1808 yil 06 sentyabr - 1883 yil 26 may

Arab amiri, Jazoir milliy qahramoni, sarkarda, olim, notiq va shoir

Biografiya

U Orandagi juda qadimiy va olijanob marabout (ruhoniy) oilasidan chiqqan.

Frantsiyada u Napoleon III uni pensiya bilan ozod qilgunga qadar oilasi bilan yumshoq va hurmatli nazorat ostida yashadi. 1852 yil 21 dekabrda u Bursaga ko'chib o'tdi va keyin Damashqqa joylashdi va u erda 1860 yilning yozida qattiq ta'qibga uchragan nasroniylarni himoya qildi. O'shandan beri uning sokin, mulohazakor hayoti faqat vaqti-vaqti bilan amalga oshirilgan haj ziyoratidagi sarson-sargardonlik bilan to'xtatildi. U yana Makkaga haj qildi, 1867 yilda Parijdagi Butunjahon ko'rgazmasiga tashrif buyurdi va 1869 yil noyabr oyida Suvaysh kanalining ochilishida ishtirok etdi.

Abd al-Qodir juda qiziqarli diniy-falsafiy asar yozgan, Gustav Dugas (fr. Gustave Dugat) uni arab tilidan frantsuz tiliga shunday sarlavha bilan tarjima qilgan: “Rappel? l'intelligent; avis? l'indiff?rent" (Parij, 1858).

Abd al-Qodir (1808 yil 6 sentyabr - 1883 yil 26 may), Jazoir milliy qahramoni, sarkarda, olim, notiq va shoir. Nufuzli shaxsga tegishli feodal mehribon. 1832—1847 yillarda Fransiyaning Jazoirni bosib olishiga qarshi qoʻzgʻolon koʻtargan (qarang Abd al-Qodir qoʻzgʻoloni). 1832-yilda qoʻzgʻolonchi qabilalar Abdulqodirni Gʻarbiy Jazoir hukmdori deb eʼlon qildi (u tez orada amir unvonini oldi). 1847-1852 yillarda Fransiyada, 1853-1854 yillarda Bursada, 1855 yildan Damashqda yashab, ilohiyot ilmini o‘rgangan. 1860 yilda Damashqdagi nasroniy pogromida u frantsuz mustamlakachilari tomonidan avj olgan druzlar va maronitlar o'rtasidagi adovatni to'xtatishga chaqirdi.

Buyuk Sovet Entsiklopediyasi materiallaridan foydalaniladi.

Abd al-Qodir (1808-1883) - Jazoirning milliy qahramoni, 1831 yildan Jazoir xalqining frantsuz mustamlakachilariga qarshi kurashi rahbari. Jazoirning g'arbiy qismidagi Maskara shahri yaqinidagi Vadial-Xammamda Hoshim qabilasining shayxi va Qodiriylarning harbiy-diniy birodarligining boshlig'i (muqaddam) Maxa ad-Din oilasida tug'ilgan. Jazoirda diniy-falsafiy bilim olib, 1825-1828 yillarda otasi bilan Sharqiy Arab mamlakatlariga sayohat qilgan. 1831 yildan Jazoirga bostirib kirgan frantsuzlarga qarshilik koʻrsatishda qatnashgan. 1832 yil noyabrda Gʻarb qabilalari tomonidan saylangan. Jazoir amiri va 1847 yilgacha mavjud bo'lgan davlatni yaratdi. A. al-K. ikki marta (1834 va 1837 yillarda) frantsuzlarni u bilan sulh tuzishga majbur qildi. Iste’dodli shoir, notiq va arab-islom adabiyoti bilimdoni, qimmatli kitoblar va qo‘lyozmalar to‘plovchisi. 1847—1852-yillarda Fransiyada, 1853—1855-yillarda Turkiyaning Broussa shahrida asirlikda yashab, soʻngra umrining oxirigacha — Damashqda adabiyot va ilohiyot ilmlarini oʻrgangan. U Kalugaga surgun qilingan Shomil bilan xat yozdi. 1860 yilda u diniy nizolar avj olgan paytda minglab Damashq nasroniylarini o'limdan qutqardi, buning uchun u ko'plab mamlakatlardan, shu jumladan Rossiyadan mukofotlarga sazovor bo'ldi. U musulmon olamida ham, Yevropada ham katta obro'ga ega edi. Damashqda uning atrofida katta Jazoir diasporasi shakllangan, u "Al-Muhajir" (Emurant) gazetasini nashr etgan.

R. G. Landa.

Rossiya tarixiy ensiklopediya. T. 1. M., 2015, b. 23.

Abd-al-Qodir, Nosir-ad-din ibn Muhyiddin al-Hasaniy (1808-26.V. 1883), - Jazoir xalqining fransuz mustamlakachilariga qarshi ozodlik kurashi rahbari, Jazoirning milliy qahramoni. Nufuzli feodal oilasiga mansub. Maskara (Jazoir) yaqinidagi Getna shahrida tug'ilgan. U diniy va falsafiy bilim oldi. 1832 yilda G'arbiy Jazoir qabilalari Abdulqodirni sulton deb e'lon qildi (u tez orada amir unvonini oldi). Iste’dodli sarkarda, zukko va shijoatli siyosatchi Abd-al-Qodir 1832—1847-yillarda Fransiyaning Jazoirni bosib olishiga qarshi qoʻzgʻolon koʻtargan (qarang Abd-al-Qodir qoʻzgʻoloni). Abd-al-Qodir - olim, notiq va shoir, Jazoirda xalq maktablarini yaratishga hissa qo'shgan, nodir kitoblar va qo'lyozmalar kutubxonasini to'plagan. 1847-1852 yillarda Frantsiyada mahbus; keyin Damashqda yashab, u yerda ilohiyotni o‘rgandi. 1860 yilda Frantsiya agentlari tomonidan qo'zg'atilgan Damashqdagi nasroniy pogromida u druzlar va maronitlar o'rtasidagi adovatni tugatishni yoqlab chiqdi va 1,5 ming nasroniyning hayotini saqlab qoldi, buning uchun u frantsuzlardan Faxriy legionning Buyuk xochini oldi. hukumati va rus tilidan Oq burgut ordeni.

A. I. Maltseva. Moskva.

Sovet tarixiy ensiklopediya. 16 jildda. - M.: Sovet Entsiklopediyasi. 1973-1982 yillar. 1-jild. AALTONEN - AYANS. 1961 yil.

Kompozitsiyalar: Rappel a l "intelligent, avis a l" infférent, trad. par G. Dugat, P., 1858 yil.

Adabiyot: Azan P., L "emir Abd al-Kadir, P., 1925; Bu Aziz Yahyo, Batl al-kifah al-amir Abd-al-Qodir al-Jazoiriy (Jang qahramoni amir Avd al-Qodir al-Jaairiy) Tunis, 1957 yil.

Abd-el-Kadir (1808-1883) — arab siyosiy va harbiy arbobi, Jazoirning Fransiyaga qarshi mustaqilligi uchun milliy kurashning yetakchisi. 1832 yilda Abd-el-Kader G'arbiy Jazoir qabilalarining amiri etib saylandi. Bu qabilalarni yagona ittifoqqa birlashtirgan Abd-el-Kadir ularning hududida arab davlatini (amirligini) tuzdi, uning asosiy vazifasi frantsuzlarga qarshi partizan urushini tashkil etish edi. Shu bilan birga, fransuzlarga qarshi kurashda Abd-el-Kader diplomatiya qurollaridan muvaffaqiyatli foydalandi. 1834 yil 25 fevralda u Oran gubernatori general Demixel bilan tinchlik shartnomasi tuzdi, unga ko'ra frantsuzlar Abd-el-Kaderning butun G'arbiy Jazoirdagi hokimiyatini tan oldilar (Oran va unga tutash qirg'oq chizig'i bundan mustasno). unga). 1835 yilda fransuzlar A.ga qarshi kurashni qayta boshladilar, ammo magʻlubiyatga uchradilar. Abd-el-Kaderning Marshal Bugeaud bilan Tafna shahrida tuzgan yangi tinchlik shartnomasiga ko'ra (1837 yil 30 may) frantsuzlar uning nafaqat g'arbiy, balki Jazoirning markaziy qismidagi hokimiyatini tan oldilar. Abd-el-Kader, o'z navbatida, Konstantin viloyatiga bo'lgan da'vosidan voz kechdi va Frantsiyaning o'z hududida savdo erkinligini kafolatladi. 1839-yilda fransuzlar 100 ming kishilik qo‘shinni Jazoirda Abd al-Kadirdan ikki baravar ko‘p jamlab, Tafnada kelishuvni buzdi va amirlik hududiga bostirib kirdi. O'z hududini yo'qotib, Abd-el-Kader 1844 yilda Marokashga qochib ketdi. Uni ta'qib qilib, frantsuzlar Marokashga bostirib kirishdi, marokashliklarni mag'lub etishdi va ular bilan tinchlik shartnomasini (1844 yil 10 sentyabr) o'rnatdilar, unga ko'ra Abd-el-Kader qonundan tashqari deb topildi va Marokash unga yordam berishni to'xtatishga va'da berdi. Abd-el-Kader Jazoir Saharasiga qaytib keldi va u erda 1847 yil oxirigacha urushni davom ettirdi, xiyonat natijasida u frantsuzlar tomonidan asirga tushdi. Abd-el-Kader 1852 yilgacha Frantsiyada qamoqda bo'lgan; Ozodlikka chiqqanidan keyin u Suriyada yashagan.

Diplomatik lug'at. Ch. ed. A. Ya. Vyshinskiy va S. A. Lozovskiy. M., 1948 yil.

Kompozitsiyalar:

Rappel a 1 "aqlli, avis a 1" in-different, trad. par. G. Dugat, P., 1858 yil.

Adabiyot:

Oganisyan Yu., Abd-al-Qodir, M., 1968;

Bou Aziz Yahyo, Batlal-kifahal-amirAbd-al-Qodiral-Jazoiri (Jang qahramoni Abdal-Qodiral-Jazoiri), Tunis, 1957 yil.

Xmeleva N. G. Jazoirning Abd al-Qodir davlati. M., 1973;

Azan P., L "emir Abd al-Kader, P., 1925;

Kaddache M. L "amir Abdelkader. Madrid, 1974; Lacoste.

Nouschi A., Prenant A.L "Alg6rie: passe va hozirgi. P., 1960.

Abdulqodir ibn Muhidin ibn Mustafo ibn Muhammad ibn Muxtor ibn Abdulqodirning nasabnomasida Ali ibn Abu Tolib (r.a.)ning bir sahobasining o‘g‘li Imom Hasan haqida so‘z boradi. (1808 yil 6 sentyabr - 1883 yil 26 may, Damashq), bu Jazoirning milliy qahramoni, lashkarboshi, olim, so'fiy, notiq va shoir.

U Orandagi qadimiy va olijanob marabout (ruhoniy) oilasidan chiqqan.

U Maskarda, otasi so'fiy shayxi Muhidin rahbarligida bo'lgan Xetne ma'naviyat maktabida tahsil oldi.

Abdulqodir ham so‘fiylik tarafdori edi. U ko'p jihatdan sanusit tariqatidan bo'lgan liviyalik Umar al-Muxtorga o'xshaydi va o'z ishlarida Checheniston va Dog'iston imomi Shomilga o'xshaydi.

Abd al-Qodir o'zining g'ayrioddiy qobiliyatlari, taqvodorligi, bilimdonligi va qurol ishlatish san'ati tufayli yoshligida ham keng shuhrat qozongan. Abd al-Qodir al-Jazoiriy 17 yoshidayoq dunyoga yetakchi sifatida tanilgan edi. Bolaligidan u mukammal diniy ta'lim olgan, chet tillarini bilgan.

Shubhali jazoirlik dey (16-asr oxirlarida Tunisning umrbod hukmdori unvoni - 1705, 1609-1711 yillarda Tripoli va 1711-1830 yillarda Jazoir) ta'qibidan xalos bo'lish uchun u Misrga boradi va u erda birinchi bo'lib u erda bo'ladi. Yevropa sivilizatsiyasi bilan uchrashishi kerak edi. Bu yerdan otasi bilan birga Makkaga haj ziyoratini amalga oshirib, yo‘lda islom olamining turli shaharlarini ziyorat qildi. Damashqda ulug‘ Tariqat shayxi, jahonga mashhur olim Xolid al-Bag‘dodiy (1778-1826) bilan uchrashdi. Abdulqodir shayx Xolid al-Bag'dodiyning ruhiy qaramog'iga o'tib, uning muridi bo'ldi. U o'z vataniga qaytgach, frantsuzlar Jazoirni bosib olib, turklarni quvib chiqarishdi, ammo ko'plab arab qabilalari isyon ko'tarishdi.

Abd al-Qodir al-Jazoiriy qoʻzgʻoloni 1832-1847 yillarda Jazoirda frantsuzlarga qarshi koʻtarilgan xalq qoʻzgʻoloni.

Qo'zg'olonning zaruriy sharti 1830 yilda frantsuzlar tomonidan zamonaviy Jazoir hududini mustamlaka qilishning boshlanishi edi. Qo'zg'olon 1832 yil may oyida Oran viloyatidagi arab-berber qabilalari tomonidan boshlangan. Abdulqodir al-Jazoiriy olimlar va ilohiyotchilar ko‘magida bosqinchilarga qarshi kurash bayrog‘ini baland ko‘tardi.

U turli ijtimoiy guruhlarning parchalanishini engishga muvaffaq bo'ldi. Urush o'ta o'jar va qonli bo'lib chiqdi, frantsuzlar bir qator mag'lubiyatlarga uchradilar va 1834 yil fevralda tinchlik shartnomasini tuzishga majbur bo'lishdi.

1835 yilda urush qayta boshlandi, ammo frantsuzlar yana mag'lubiyatga uchradilar va 1837 yil may oyida yana bir tinchlik shartnomasi tuzildi, unga ko'ra Frantsiya Abd al-Qodir al-Jazoiriyning G'arbiy Jazoirning aksariyat qismidagi hokimiyatini tan oldi.

1837-1838 yillar Abd al-Qodir davlatining gullagan davrining eng yuqori cho'qqisi bo'ldi. 1838 yilga kelib, deyarli butun Jazoir uning nazorati ostida edi.

U yaratgan davlat tuzumini 1829-1859 yillardagi Dog‘istondagi Imom Shomil imomligi bilan solishtirish mumkin.

Abdulqodir va Naqshbandiya tariqatining shayxi Shomil zamondosh bo‘lib, ularning umumiy jihatlari ko‘p edi: ular musulmon boshliqlari, buyuk sarkardalar, harbiy strateglar, siyosatchilar, diplomatlar, eng muhimi, ular juda xudojo‘y solih insonlar edi. , Oliy Yaratgan ilm yo'liga ergashgan haqiqiy so'fiylar.

Abd al-Qodir al-Jazoiriy sa'y-harakatlari bilan frantsuzlarning keyingi bosqinlariga qarshi turish zarurati tufayli mamlakat iqtisodiyoti militaristik bo'lib qoldi. Harbiy sanoat jadal rivojlandi: qilich, miltiq, quyish, to'p va porox ishlab chiqarish korxonalari tashkil etildi. Mamlakatda qabila militsiyasi bilan bir qatorda muntazam armiya tashkil etilgan, bir necha mudofaa chizig'i yaratilgan.

Jazoir armiyasi texnik jihatdan juda kuchli bo'ldi. Shunday qilib, u 250 ga yaqin qurol bilan qurollangan edi, bu, albatta, muhim rol o'ynadi.

Sulh davrida Abdulqodir islohotlar oʻtkazdi: maʼmuriy, mamlakatni bir necha viloyatlarga boʻlish; jamiyatda daromadlarni qayta taqsimlashga qaratilgan iqtisodiy; sud va soliq. Abd al-Qodir al-Jazoiriy davlati o‘z pul birligini chiqargan.

1838 yil 18 oktyabrda frantsuzlar 1837 yilgi tinchlik shartnomasini buzdilar. Fransuz armiyasi Konstantin shahrini egallab oldi va 1843 yilga kelib yirik feodallarning xiyonatidan zaiflashgan mamlakat hududining katta qismini egallab oldi. Abd al-Qodir qo'shni Marokash hududida panoh topdi, uning hokimiyati ham frantsuz qo'shinlariga qarshilik ko'rsatishda qatnashgan. Biroq ular ham mag‘lubiyatga uchrab, Abdulqodir al-Jazoiriyni mamlakatdan chiqarib yuborishga majbur bo‘ldilar. 1845-yilda Jazoirda surgundan qaytgan Abd al-Qodir boshchiligida yangi qoʻzgʻolon boshlandi. 1847 yilda qo'zg'olonchilar mag'lubiyatga uchradi.

Doimiy ravishda qo'shimcha kuchlar kelgan mustamlakachi qo'shinlar hech kimni tirik qoldirmay, butun aholi punktlarini vayron qila boshladilar.

Frantsiya armiyasi 110 ming kishiga yetkazildi, 18 ta jazo otryadi Jazoir qishloqlarini vayron qila boshladi va ularning aholisini qirib tashladi.

Bundan keyingi qarshilik xalqning butunlay yo‘q qilinishiga olib kelishini anglagan Shayx Abdulqodir og‘ir qaror qabul qiladi – u frantsuzlar bilan muzokaraga boradi. 1847 yil 21 dekabrda u taslim bo'lishga rozi bo'ladi. Shayx qo'yayotgan asosiy shart - tinch aholini ta'qib qilishni to'xtatish va o'z navbatida u imtiyoz sifatida Jazoirni tark etib, oilasi va eng yaqin tarafdorlari bilan Misrga ketishga va'da beradi.

2 kundan so'ng, taslim bo'lish Frantsiya qo'mondonligi va Jazoir general-gubernatori - Orlean shahzodasi Genrix tomonidan rasman qabul qilindi. Ular Abdulqodirning shartlarini bajarishga va'da berishdi, lekin va'dalarini buzishdi. Asirga olingan shayx oilasi bilan birga Frantsiyaga jo'natildi, u erda Tulonda, so'ngra 1848 yil noyabrdan Amboise qal'asida (Luara vodiysida) qamoqqa tashlandi.

Frantsiyada u muloyim, sharafli nazorat ostida yashadi. Uning ozod etilishi uchun Fransiya bilan raqobatlashgan Britaniyada kampaniya boshlandi. 1852-yil oktabr oyida Abdulqodir Napoleon III buyrug‘i bilan Jazoirda boshqa ko‘rinmaslikka va’da berib, ozod qilindi. Napoleon III unga nafaqa berdi.

Shundan so‘ng Usmonli sultonining taklifiga binoan u Brusga joylashdi va 1855 yilda Damashqqa ko‘chib o‘tdi va u yerda 1860 yilning yozida qattiq ta’qibga uchragan nasroniylarni himoya qildi.

1860 yil iyul oyida Abd al-Qodir ko'plab nasroniylarni qutqarishga yordam berdi. Buning uchun sobiq dushmanni 4 ming lira nafaqa bilan ta'minlagan Frantsiya hukumati uni "Faxriy legion" ordeni bilan taqdirladi.

Rossiya Tashqi ishlar vazirligining Rossiya imperiyasining tashqi siyosat arxivida Shomil bilan bevosita bog‘liq qimmatli materiallar ham mavjud. Ayniqsa, o‘sha paytda Jazoirda fransuzlarga qarshi qo‘zg‘olonga boshchilik qilgan Abdulqodir bilan u o‘rtasida maktub almashishi alohida qiziqish uyg‘otadi. Bu maktublar Abd al-Qodirning Shomil singari zo‘ravonlik harakatlariga, terrorizmga qarshi ochiq gapirganini, diniy bag‘rikenglikka, sivilizatsiyalararo tinch muloqotga chaqirganini ko‘rsatadi.

Qoʻzgʻolon magʻlubiyatga uchragach, 1855 yildan Abd al-Qodir Damashqda yashab, ilohiyotni oʻrgangan. 1860 yil iyun oyida Damashqdagi nasroniy pogromida, rus vitse-konsulligiga hujum qilinganda, diniy bag'rikenglik g'oyalarini targ'ib qilgan Abd al-Qodir ko'plab xristianlarni, shu jumladan vitse-konsul Makeevni ham qutqardi. Abd al-Qodirning xizmatlari Rossiya tomonidan yuqori baholangan. Oq burgut ordeni bilan taqdirlangan.

Shundan so'ng darhol Shomil 1860 yilda Abdulqodirga yo'llagan maktubida bo'lib o'tgan voqeaga shunday munosabat bildiradi: “Quloqlarim eshitib bo'lmaydigan va tabiatning o'ziga zid bo'lgan, musulmonlar va dinsizlar o'rtasida sodir bo'lgan voqealar haqidagi xabarlardan hayratda qoldi. va musulmon dunyosida nima sodir bo'lmasligi kerak edi. Dunyo, ayniqsa, butun musulmonlar orasida isyon yoyish bilan tahdid qilgani uchun. Bu dahshatlarning barchasidan sochlarim ko'tarildi, yuzimdan tabassum yo'qoldi ... ". Va yana: "Alloh taolo bilan yarashish nasib etsin! U sizga mol-dunyo va farzandlar bersin, chunki siz ulug' Payg'ambar (sollallohu alayhi vasallam)ning nainki joiz, balki joiz bo'lgan so'zlarini bajardingiz - bu) Xudo odamlarga rahm-shafqat qilib, - va imonimiz tufayli bizga dushmanlik ildiz otishiga yo'l qo'ymadi.

O'z navbatida, Abdulqodir 1861 yilda Shomilga shunday javob berdi: "Zo'ravonlik barcha mamlakatlarda g'alaba qozonadi va uning natijalari sharmandali. Ammo bizning vasvasalar kunimizda odamlar shunchalik boshlarini yo'qotadilarki, ularga ozgina yaxshi ko'rinadi. Shundaylar ham bor. oz sonli dindorlar va hali ham adolat kuchiga murojaat qiladiganlar juda oz.Ular shunchalik ozki, johillar islom dinidagi iymonning manbai qo'pollik, shafqatsizlik va barcha g'ayriyahudiylardan uzoqlashish ekaniga ishona boshladilar.

Bu mashhur musulmon arboblarining dunyoga bunday pozitsiyasi hozirgi sharoitda juda dolzarb va ibratli ko‘rinadi.

Surgunlik davrida Abdulqodir ko‘p yozgan, falsafani o‘rgangan. U yana ikki marta Makkaga haj ziyorat qilgan, shuningdek, boshqa islomiy mamlakatlar va Yevropaga bir necha marta safar qilgan.

1867 yilda Parijdagi Butunjahon ko'rgazmasiga tashrif buyurdi va 1869 yil noyabrda Suvaysh kanalining ochilishida ishtirok etdi. U yerda Dog‘iston va Checheniston imomi Shamil bilan uchrashdi.

Abd al-Qodir juda qiziqarli diniy-falsafiy asar yozgan, Dugas uni arab tilidan frantsuz tiliga “Rappel à l’intelligent; avis à l'indifférent" (Parij, 1858).

Buyuk yetakchi Abdulqodir al-Jazoiriy 1883-yil 26-mayda, hijriy 1300-yilda Damashqda vafot etdi. U ibn Arabiyning yoniga o‘z vasiyatiga ko‘ra, mamlakat rahbarlaridan boshqa hech kim dafn etilmagan qabristonga dafn qilindi. Uning qoldiqlari 1970-yillarda Jazoirga qaytarilgan.

Alloh taoloning marhamati bilan muborak Ramazon oyining oxirgi o'n kunligiga kirdik. Yaratganning shu kun va tunlarda mo‘minlarga ato etgan ne’matlaridan biri Laylatul Qadr kechasini tutib, ibodat bilan o‘tkazish imkoniyatidir.

97 "al-Qadr" surasi "Qadr kechasi"

Makka surasi.

Unda Qur'oni Karim nozil bo'lishining boshlanishi va "Laylatul-Qadr"ning (Qadr kechasi) fazilatlari haqida so'z boradi. Alloh taolo uni yilning umumiy kechalari qatoridan alohida izzat va ulug‘lik bilan ajratib qo‘ydi. Bu kechaning qadr-qimmati va uning sirlari hamda bu muborak kechada Alloh taoloning mo‘min bandalariga berayotgan ne’matlari behisobdir. Biz hamma narsani bilmaymiz: Qadr kechasi bilan bog'liq ko'p narsalar bizga noma'lum va tushunarsizdir.

Yuborish sababi

Ibn Abu Hotim Mujohiddan rivoyat qiladi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam sahobalariga ming oy davomida qurolni hech qachon buklamay ko‘tarib yurgan yahudiy jangchi haqida aytib berdilar. Buni eshitgan musulmonlar hayratda qolishdi. Shundan so‘ng, bu ummatga berilgan Laylatul-Qadrdagi ibodat, bu jangchi qatnashgan Alloh yo‘lidagi ming oylik urushdan yaxshiroqdir, degan ushbu sura nozil bo‘ldi.

Suraning nomi

“Kadr” so‘zining birinchi ma’nosi – buyuklik, sha’ni yoki qadr-qimmati. Imom az-Zuhriy va boshqa ulamolar “Laylatul-Qadr”ni Qadr kechasi va qadr kechasi deb e’tiqod qilganlar. Abu Bakr Varrak bu kechaning shunday nomlanishiga musulmon kishi tavba qilish, mag‘firat so‘rash va bu kechani Yaratganga sajda qilish bilan o‘tkazish natijasida bu fazilatlarga ega bo‘lishi (qadr-qomat qozonishi, nomusli inson bo‘lishi) mumkinligiga ishongan.

"ramka" so'zining ikkinchi mumkin bo'lgan ma'nosi - oldindan belgilab qo'yish. Bu kecha shunday nomlangan deb ishoniladi, chunki ular uchun Qodir Alloh tomonidan abadiylikda oldindan belgilab qo'yilgan shaxs va butun xalqlarning taqdiri taqdirni amalga oshirish uchun mas'ul bo'lgan maxsus farishtalarga mujassamlanish uchun topshirilgan. Har bir insonning hayotidagi voqealar, uning vafoti vaqti, ovqati, yog'ingarchilik va boshqa barcha narsalar haqidagi ma'lumotlar yil davomida - bir Ramazondan ikkinchisiga amalga oshirilishi uchun ushbu farishtalarga uzatiladi. Ibn Abbos aytadilarki, bunga to'rtta farishta mas'uldir: Isrofil, Mikoil, Isroil va Jabroil alayhissalom.

Laylatul Qadr qachon?

Qur'oni karimda bu kecha muborak Ramazon oyiga to'g'ri kelishi aniq ta'kidlangan, ammo qaysi kechada bu haqda xabar berilmagan. Shuning uchun bu masala olimlarning muhokama mavzusiga aylandi. Bu borada qirqga yaqin fikr mavjud.

Oisha roziyallohu anho hadisni rivoyat qiladilar:

“Laylatul-Qadrni Ramazonning oxirgi o‘n kunligining toq kunlaridan qidiring”.

Uboda ibn as-Somit roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi:

“Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bizga Laylatul Qadr kechasi haqida xabar berish uchun chiqdilar, biroq ikki musulmon bir-biri bilan tortisha boshladilar va u zot dedilar: “Men sizlarga Laylatul Qadr kechasi haqida xabar berish uchun chiqdim. Laylatul Qadr kechasi, lekin falonchi bir-birlari bilan bahslashdilar va men uni ilmdan mahrum qildim. Ehtimol, bu siz uchun yaxshiroq bo'ladi. Ramazon oyining tugashiga to‘qqiz, yetti va besh kecha qolganda uni qidiring!”

Laylatul Qadr sanasi haqidagi ushbu va boshqa hadis va xabarlarni bir-biri bilan quyidagicha kelishish mumkin: u o'nta toq kechaning istalgani bo'lishi mumkin va yildan yilga o'zgarishi mumkin, ya'ni eng katta ehtimol bilan 21 kechadir. , Ramazon oyining 23, 25, 27 yoki 29 kechalari.

Ulamolar Alloh taoloning bu kechaning aniq sanasini yashirishining hikmatini izohlaydilar: agar u e'lon qilinsa, aynan shu kechada ibodat qiladigan ko'pchilik boshqa kechalarda namozni tark etgan bo'lar edi. Holbuki, uning Ramazonning oxirgi o'n kechasidan birida yashirinishi ko'proq ibodat qilishga va shunga yarasha ba'zan savobni oshirishga undaydi. Shuningdek, sanani aniq bilish, gunohlarini tark eta olmagan mo'minlar bu kechani tutib, gunohdan o'zini tiya olmaydilar va bu kechada ongli ravishda gunoh qilish iymon uchun xavflidir.

Qadr surasi transkripsiyasi

Bismillahir-Rahmanir-Rahimim

Inna Anzalnahu Fi Lailatil-Kadr.

Va Ma Adraka Ma Laylatul-Qadr.

Laylatul-Qadri Xayrun Min Alfi Shahr.

Tanazzalul-Mala`ikatu War-Ruhu Fiha Bi`izni Rabbihim Min Kulli Amr.

Salyamun Xiya Hatta Matla`il-Fajr.

Bu kechaning boshlanishini qanday aniqlash mumkin?

Ramazonning oxirgi o'n kechasini ibodat bilan o'tkazish eng ishonchli yo'ldir. Agar yo'q bo'lsa, unda hech bo'lmaganda g'alati. Shuningdek, bu kechani o'ziga xos xususiyatlar bilan aniqlashga harakat qilishingiz mumkin. Hadislarda Laylatul Qadrning quyidagi alomatlari zikr qilingan:

• Bu engil, tiniq, issiq emas va sovuq emas (ma'lum bir hududning iqlimini hisobga olgan holda).
• Bu kecha oy yorqin.
• Shamol o'rtacha kuch bilan esadi.
• Mo'minlar bu kechada o'zgacha tinchlik va inoyatni his qiladilar.
• Undan keyin ertalab quyosh nursiz ko'tariladi - dumaloq, to'lin oy kabi. Olimlarning aytishicha, bu belgi asosiy, u doimo mavjud.

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر

1. Darhaqiqat, Biz uni (Qur'onni) Qadr kechasida nozil qildik.

Bu kecha, birinchi navbatda, Qur'oni Karim butun dunyo osmoniga Lavhdan ​​(Lavhul-Mahfuz) nozil qilinganligi bilan ajralib turadi.

Qur'on og'zaki shaklga ega bo'lib, dastlab lavhada saqlangan. Shariat matnlaridan kelib chiqadiki, Qur'onning vahiy shaklida yetkazilishi aynan Lauxdan kelgan. Jabroil alayhissalom Alloh taoloning amri bilan Qur’onni Lauxdan yer olami osmoniga tushirdilar. Bu fikrni Imom at-Tabariy o'z tafsirida Ibn Abbos roziyallohu anhudan va uning otasidan rivoyat qilgan eng sodiq deb atagan. “ạ̉nzl” fe’lining o‘zi bir martalik hodisaga ishora qiladi, bu esa ulamolar fikrini tasdiqlaydi, unga ko‘ra, oyat Qur’onning Qadr kechasida nozil bo‘lishi haqida to‘liq gapiradi.

Imom Abu Suud yozadi:

“Bu oyatdagi “nozil qilish” deganda Qur’onning butun dunyo osmoniga nozil bo‘lishi nazarda tutilgan. Va rivoyat qilinadiki, u aynan Qadr kechasida Lavhdan ​​(Lavhul-mahfuz) dunyo osmoniga nozil qilingan.

Keyin Jabroil alayhissalom uni yigirma uch yil davomida asta-sekin Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamga topshirdilar.

Ba'zi rivoyatlarda Jaboril alayhissalomga Qur'on matnini dikta qilgan farishta ulamolari ham tilga olinadi, ammo Imom al-Kurtubiy Abu Bakr ibn al-Arabiydan bu haqiqat emasligini aytadi:

“Alloh bilan Jabroil o‘rtasida hech qanday vositachi (oraliq aloqa) yo‘q edi, xuddi Jabroil bilan Muhammad sollallohu alayhi vasallam o‘rtasida keyinroq bo‘lmaganidek”.

وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ

2. Qadr kechasi nima ekanligini qayerdan bilasan?

Ey Muhammad, siz Qadr kechasi (yoki Qadr kechasi) nima ekanligini qayerdan oldingiz? Bu shakldagi savol arab ritorikasida aytilayotgan gapning alohida ahamiyati va qadr-qimmatini ta’kidlaydigan mashhur uslubdir.

Shunda Alloh taolo bu kechaning buyukligini tashkil etuvchi uchta xususiyatni nomlaydi.

لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْر

3. Qadr kechasi ming oydan afzaldir.

Qadr kechasi yoki Qadr kechasida qilingan ibodat ming oy, yaʼni bu kecha boʻlmagan sakson uch yil toʻxtovsiz qilingan ibodatdan afzaldir.

Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qilingan sahih hadisda Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar:

“Kimki Qadr kechasini iymon va umid bilan namoz o‘tkazsa, uning barcha o‘tgan gunohlari kechiriladi”.

Oisha roziyallohu anho bir kuni Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan o‘sha kechani tutib olsalar, qanday duo o‘qishlarini so‘radilar. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam unga quyidagi duoni o'qishni tavsiya qildilar:

للَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي

“Allohumma innaka ʼafuvvun tuhibbul-ʼafva faʼfuʼanni”.

"Ey Allohim, albatta, Sen kechiruvchisan, kechirishni yaxshi ko'rasan, meni kechir!"

Boshqa bir hadisda:

“Kimki Qadr kechasida shom va xufton namozlarini o‘qisa, unga Qadr kechasidan nasib bo‘ladi”.

Muftiy Muhammad Shofi' Usmoniy yozadi:

“Kim xufton va bomdod namozlarini jamoat bilan o‘qisa, Laylatul-Qadrning saodati va savobini oladi. O'sha kechada qancha ko'p ibodat qilsa, uning fazlidan nasibasi shunchalik ko'p bo'ladi. Sahihi Muslim rivoyat qiladilar: Ustozimiz Usmon roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Kimki xufton namozini jamoat bilan o‘qisa, unga shunday mukofot beriladi. ko'p ne'matlar, xuddi o'sha kechaning yarmini ibodat bilan o'tkazgandek. Bomdod namozini jamoat bilan o‘qisa, butun tunni ibodat bilan o‘tkazgandek ko‘p saodatga erishadi”.

تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْر

4. Farishtalar va Ruh (Jabroil) unga (bu kechada) Parvardigorlarining izni bilan (Uning) barcha amrlari bilan tushadilar.

Bu kechaning ikkinchi xususiyati: Laylatul Qadrda farishtalar, ular orasida Jabroil alayhissalom ham shu kechadan keyingi yilning Qadr kechasigacha Parvardigor tomonidan belgilab qo'yilgan barcha ishlarni bajarish uchun Allohning amri bilan Yerga tushadilar. . Bu tafsir Ibn Abbos roziyallohu anhudan va uning otasidan rivoyat qilingan.

Farishtalar ham tushgach, Laylatul-Qadrni Allohga ibodat va ertangi kun bomdod namozi vaqti kirgunga qadar qilgan duolari bilan o‘tkazgan mo‘minlarning duosiga javoban “amin” deydilar.

Shuningdek, farishtalar bu kechada ibodat qilib tutilgan har bir mo‘minga salom berib, gunohlari uchun mag‘firat so‘rashlari rivoyat qilinadi.

سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْر

5. U tong otguncha yaxshi.

Laylatul Qadrning uchinchi xususiyati: undan oldingi kun va tong otguncha kechaning o'zi obod bo'ladi - bu vaqtda faqat yaxshi narsalar bo'ladi.

Ibn Kasir yozadi:

“Bu kecha yomonlik va zarardan xolidir”.

Allohga hamdlar bo'lsinki, bu bilan Qadr surasi tafsiri tugadi.

Al-Vohidiy, Asbob Nuzul al-Quron, s. 486. Shuningdek qarang: Ibn Kasir (Toyba), 8/442-443. Maʼarif al-Quron, 8/843. U yerda. Buning asosi al-Qurtubiy tafsiridadir. “Maʼarif al-Quron”, 8/845. Buxoriy. Buxoriy. Fuda «ash-Sharh al-Kabir», 580 - 582. Abu Su'ud, 9/182. Al-Kurtubiy, 22/391. Al-Qurtubiy, 22/393. Buxoriy, 1901-son; Muslim, 760 va boshqalar. Termiziy rivoyati, 3513; va boshqalar.. Bayhaqiy va Ibn Abu Shayba rivoyat qilgan. “Maʼarif al-Quron”, 8/848. Al-Qurtubiy, 22/396. O'sha yerda, 22/395. O'sha yerda, 22/396. Ibn Kasir (Toyba), 8/445.

Qahramonning yo'li

Miflar va haqiqat

Tarixning o'ziga xos mantig'i bor, u sodir bo'layotgan voqealarning muntazamligida topiladi. Tarixchi ana shu mantiqni anglab yetgan holda tarixiy faktlarni ularning umumiy rivojlanishida tushunadi va ahamiyatiga baho beradi. Faqat shu yo‘l bilan inson qandaydir yo‘l bilan tarix deb ataladigan inson hayotining borishini tushuntirib, bu umuminsoniy yo‘nalishda qandaydir ma’no topishi mumkin.

Ammo ko'pincha tarixchilarning o'zlari tarix uchun mantiqni o'ylab topishadi. Ularning ongining ta'minlanganligi darajasida. Ularning qiziqishlari, e'tiqodlari, didlari, shaxsiy va ijtimoiy xususiyatlariga muvofiq. Bunda tarixchi tarixni yozuvchi shaxsga aylanadi. Bu rolni bajara turib, u faktlarni shunday “tarix mantig‘i”ga ko‘ra izohlaydi, bu haqiqatan ham o‘z ongining mahsuli yoki o‘zi mansub bo‘lgan ijtimoiy guruhning jamoaviy ongidir. Natijada, "mantiqsiz" hamma narsa tarixiy deb e'lon qilinadi, faktlar sxematiklashtiriladi, ular o'rtasidagi aloqalar o'chib ketadi, illyuziyalar haqiqat sifatida taqdim etiladi, haqiqat illyuziya kabi ko'rinadi. Ushbu "mantiq" ga qarshi bo'lgan shaxslar, go'yo tarixiy jihatdan ixtiyoriy deb hisoblanadilar, ularning paydo bo'lishi tushunarsiz tasodifiy, deyarli afsonaviy sohaga tegishli.

Agar avliyo to'satdan umumiy qurbonlik paytida paydo bo'lsa, ular uni laylak olib kelganmi yoki yo'qligini so'rashni boshlaydilar. Fazilati bilan tanilgan xalq zolimning despotik hukmronligi ostiga tushsa, jinni shishadan chiqarib yuborgan ahmoqni qidiradi. Tasavvur qilib bo'lmaydigan hazil-mutoyiba buyuk imperiyaning boshida o'zini ko'rsatgan bo'lsa, ular uni no'xat gulzoridan paydo bo'lgan deb aytishadi.

XX asr frantsuz tarixchilarining to'g'ri va liberal e'tiqodlari yozuvlarida kitobimiz qahramoni bilan shunga o'xshash narsa sodir bo'ldi. Ularning ma’rifatli fikriga ko‘ra, Abd-al-Qodirni tarixiy shaxsga aylantirgan... fransuz generallari, memuarshunoslari va tarixchilari, lekin XIX asrda. Atoqli fransuz tarixchisi M.Emerining ta’kidlashicha, Abdulqodir o‘zining shuhratini frantsuzlarga qarzdir. J. Yvert, M. Val, d'Esteyer-Chanterin va boshqa bir qator zamonaviy tarixchilar xuddi shu asosda turishadi.

Fransuz generallari Abd al-Qodirga teng huquqli munosabatda bo‘lib, o‘z xotiralarida uning ahamiyatini bo‘rttirib ko‘rsatishgan. 19-asr tarixchilari u haqida keraksiz ko'p yozishgan. Deputatlar palatasi Jazoir masalasini haddan tashqari muhokama qildi va Frantsiya imperatori Abd al-Qodirga juda katta e'tibor qaratdi. Shunday qilib, Jazoir amirining milliy qahramon sifatida g'oyasi paydo bo'ldi. Ularning fikricha, bu g‘oya mutlaqo kulgili, chunki Abdulqodir haqida bir qancha kitoblar muallifi d'Esteyer-Chanterin yozganidek, Jazoir xalqi "hech qachon mavjud bo‘lmagan" va faqat "evropa romantiklari tasavvurida" uchraydi. ."

Bunday gaplarga javoban fransuz marksisti M. Egreto “Jazoir xalqi mavjud” kitobida shunday yozadi:

“Qarshilikda namoyon bo'lgan mashhur tuyg'ularning asl tabiati ko'pincha Jazoir hali millatga aylanmagan degan bahona bilan buzuq shaklda tasvirlanadi. Biroq, bu fakt dalil bo'la olmaydi. Frantsuz xalqi haqli ravishda Jan d’Arkni milliy qahramon (mualliflik detentesi) deb biladi va shunga qaramay frantsuz millati yosh Lotaringiyaning fidoyiligidan ancha kech shakllangan. Jazoir xalqi fidoyiliklari bilan Jazoir milliy uyushmasini tayyorlagan o‘g‘il-qizlarining xotirasini hurmat qilishga haqli.

O'tgan asrda Abd al-Qodir shaxsi haqiqatan ham frantsuz va ko'p jihatdan Evropa jamoatchiligini o'nlab yillar davomida egallab oldi. Frantsiyada unga ko'plab kitoblar, jurnal maqolalari, siyosatchilarning nutqlari bag'ishlangan. Frantsiyada unga bag'ishlangan kitoblar soni bo'yicha fransuz qo'mondonlarining bir nechtasi Abdulqodir bilan raqobatlasha oladi. Boshqa mamlakatlarda u haqida ko'p yozilgan. U haqida Angliya, Germaniya, Italiyada kitoblar, maqolalar nashr etilgan. Abdulqodir nomi K.Marks va F.Engels asarlarida qayta-qayta tilga olinadi. 1857 yilda F. Engels "Yangi Amerika entsiklopediyasi" uchun Jazoir haqida maxsus maqola yozdi, unda jazoirliklarning ozodlik kurashi tavsifi muhim o'rin tutadi. Rossiyada 1849 yilda Bosh shtab polkovnigi M. I. Bogdanovichning Abd al-Qodir qo'shinlari va frantsuz armiyasi o'rtasidagi jangovar harakatlar tahliliga bag'ishlangan "Zamonaviy davrda Jazoir" kitobi nashr etildi. 1877 yilda kapitan Kuropatkin o'zining "Jazoir" kitobida amir haqida yozgan. O'sha paytda Jazoir "Sovremennik, O'g'li Vatan" va boshqa rus jurnallarida tez-tez yoritilgan.

19-asrda Abd-al-Qodir haqida yozilganlarning oz qismi yondashishda xayrixohlik va baholashda xolislik bilan ajralib turadi. Ammo, umuman olganda, mashhur amir hali ham tarixiy ahamiyatga ega shaxs sifatida namoyon bo'ladi. Va qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin? Agar u ko'p yillar davomida Evropaning eng yaxshi frantsuz generallari boshchiligidagi yuz mingdan ortiq, yaxshi qurollangan va tayyorgarlikdan o'tgan eng jangovar armiya hujumiga qarshilik ko'rsatishni muvaffaqiyatli boshqargan bo'lsa. Yevropa zamondoshlari amirga qanchalik beparvo bo‘lishmasin, uni asrning yirik tarixiy shaxslari qatoriga qo‘yishga majbur bo‘ldilar. Bu haqda zamonaviy fransuz yozuvchisi E. Barestning Abd-al-Qodirga bergan xarakterli bayonoti:

“Tarix, shubhasiz, aqlli, lekin na qoʻshinga, na pulga ega boʻlmagan baʼzi bir arabning Fransiya kabi davlatga oʻn besh yil qarshilik koʻrsata olgani, bu oddiy sahro oʻgʻlining rejalarini barbod qilishga muvaffaq boʻlganligi, ehtimol, gʻalati tuyular. olimlar va kont d'Erlon, general Damrémont, marshal Klausel va marshal Bugeaud kabi generallarning strategik birikmalari va u nihoyat yuz mingdan ortiq askardan iborat frantsuz armiyasini falokat yoqasiga olib kelishga muvaffaq bo'ldi.

Yigirmanchi asrda frantsuz rasmiy tarixshunosligi Jazoir amirini o‘sha sarguzashtchilar, qaroqchilar, o‘zini masihiy deb e’lon qilgan arab Sharqida barcha davrlar va zamonlarda o‘nlab nasllar qatoriga qo‘yishni maqsad qilgan. Nega? Va nima uchun?

Chunki buni “tarix mantig’i”, ya’ni 20-asrning birinchi yarmidagi burjua ongining mantiqi talab qilardi. Keyin, haqiqiy tarixni ob'ektiv tarixiy haqiqat sifatida taqdim etilgan ushbu mantiqqa muvofiqlashtirish.

Bu yerda gap shu.

Evropaning birinchi mustamlakachilik istilolari davrida Afrika, Osiyo va Amerika mamlakatlarida yevropaliklarning "tsivilizatsiya missiyasi" haqidagi afsona tug'ilgan. Keyingi asrlarda bu afsona “madaniyatli” hukumatlarning mustamlakachilik siyosatini doimo muqaddaslashtirib, oqladi. Jazoirga nisbatan u shunday ko'rinardi:

“Biz Jazoirda bizsiz tsivilizatsiyaga erisha olmaydigan xalqni yaratmoqdamiz... Agar biz biron bir diniy haqiqatga ishonsak, bizga ishonib topshirilgan vazifani zabt etish orqali bajarish quvonch emasmi, vijdonimiz burchi emasmi? , bu xalqlarni iymon-e'tiqodlarimiz bilimiga va kelajakka iymondan saodatga chaqirish? Providence bizga ajoyib missiyani bajarishni ishonib topshirdi va hatto buyurdi, chunki biz bu mamlakatni zabt etib, uni zulm qilgan vahshiy hukumatni quvib chiqargan kunimiz, biz bu xalqlarning taqdiri haqida qayg'urib, o'z zimmamizga oldik. eng yaxshi hukumat, ularga shunday ma'rifat, bilim va e'tiqodlarni keltirish uchun Providence o'z roziligi bilan bizga o'zimiz ato etgan.

"Tivilizatsiya missiyasi" haqidagi afsona XX asr boshlarigacha Evropa jamoat ongida mustahkam o'rin egalladi. Deyarli barcha siyosiy harakatlar, jumladan, eng liberallari ham unga ishongan. Bu missiyadan voz kechish hatto axloqsiz deb hisoblangan. To‘g‘ri, tanqidlar ko‘p bo‘ldi. “Sivilizatsiya”ning shakl va usullari qoralandi. Suiiste'mollik fosh qilingan. Ular irqiy takabburlikni masxara qilishdi. Bu erda, masalan, 1881 yil avgust oyida rus liberal gazetasi "Buyurtma"da chop etilgan "Mutamlakachilik urushi va Shimoliy Afrikadagi frantsuzlarning ahvoli" maqolasidan juda tanqidiy parcha.

“Madaniyatli xalqlarning dunyoning boshqa qismlaridagi patriarxal qabilalar bilan munosabatlarida qandaydir noaniq narsa borki, ular Yevropa siyosiy tadbirkorlarining e'tiborini tortishga muvaffaq bo'lishgan. Olov va qilich bilan yo'q qilish, mamlakatni butunlay vayron qilish, aholini bo'ysundirish va qullarcha bo'ysundirish - bu, birinchi navbatda, Evropa tsivilizatsiyasi o'zining harbiy shaklida o'zining urug'lantiruvchi ta'siri ostida uzoq mamlakatlarga olib keladi. . Oliy davlat, diniy va boshqa manfaatlar faqat hukmronlik va erkin rivojlanishga chaqirilgan "yuqori" Evropa irqlariga tegishli bo'lib, Osiyo yoki Afrikaning mahalliy aholisiga takabburona nafrat bilan munosabatda bo'lishga odatlangan ... Osiyo va Afrika qabilalari o'rganishadi. evropaliklarda yorug'lik va haqiqat vakillarini emas, balki, afsuski, aksariyat harbiy ekspeditsiyalarda bo'lgan yovuz, qonxo'r va ochko'z dushmanlarning tinimsiz ishchilarini ko'rish.

Tanqid, albatta, samimiy. Ammo muallif ham xuddi shunday chin dildan ishonadi - va bu o'sha davrdagi mustamlakachilikning aksariyat tanqidchilariga xosdir - "sivilizatsiya missiyasi" ning o'zi, albatta, zarurdir. Faqat Afrika va Osiyo xalqlari "tinch mustamlakachilikka" duchor bo'lishlari kerak, bu esa, uning so'zlariga ko'ra, "Yevropa madaniyati uchun ularni haqiqiy doimiy axloqiy zabt etishga" olib keladi.

19-asr yevropaliklari uchun uning "ranglilar", "vahshiylar" dan madaniy ustunligi abadiy berilgan, shubhasizdir. Aks holda, ular oddiygina bo'lishi mumkin emas, deyishadi. Xuddi shunday, “vahshiy”ning tsivilizatsiyaga Yevropa jilovisiz yaqinlasha olmasligi ham unga ayon. Bu ishonch yevropaliklarning o'z kuchining ustunligiga bo'lgan ishonchidan kelib chiqqan edi.

Bu ustunlik - madaniyat emas, kuch - o'tmishda haqiqatan ham ko'p marta isbotlangan va tasdiqlangan. 20-asr boshlariga qadar tarix bu erda hech qanday istisnolarni bilmas edi, bu Evropa burjuaziyasi uchun "mantiqiy" tarzda rivojlandi. Shuning uchun uning mustamlaka dunyosidagi vakillari o'z asarlarida raqiblarini kamsitishlariga hojat yo'q edi. Abdulqodir bilan jang qilgan sarkardalar yozgan xotiralar uchun, qoida tariqasida, amirga hurmatli munosabat xarakterlidir. Bu yerda gap, albatta, haqiqatni sevishda emas, balki generalning bema'nilikda: mag'lub bo'lgan dushman qanchalik muhim bo'lsa, g'olibning shon-sharafi shunchalik ko'p bo'ladi. 19-asr oʻrtalaridagi frantsuz tarixchilari ham uning ijodini yuksak baholaydilar. Ularda qo'rqadigan hech narsa yo'q edi: har bir milliy qahramon, u qanchalik buyuk bo'lmasin, "tarix mantig'i" tomonidan mag'lub bo'lishga mahkum edi. Hech qanday istisno yo'q edi.

20-asrning boshlarida vaziyat keskin o'zgardi. Rossiya, Mo'g'uliston, Misrdagi inqiloblar, barcha Sharq mamlakatlarida milliy kurashning ko'tarilishi, nihoyat, kapitalistik G'arbning ustunligining mustahkamligi haqidagi illyuziyani yo'q qildi. Mustamlaka dunyosida hamma narsa beqaror va ishonchsiz bo'lib qoldi. Ovrupoliklar ongidan "tsivilizatsiya missiyasi" haqidagi afsona bug'lana boshladi.

Burjuaziya bu o'zgarishlarni qabul qila olmadi. Men afsonaga qo'shilishni xohlamadim. Koloniyalarda ham ko'proq. Nima qilish kerak?

Tarixni mustamlakachilik mantiqiga moslashtiring - hech bo'lmaganda rasmiy tarixshunoslikda. Sivilizatsiya afsonasini kanonizatsiya qiling - garchi rezervasyonlar bilan. Milliy qahramonlarni tarixiy shaxslar darajasidan mahrum qilish - milliy harakatlarni "vahshiy g'alayonlar" darajasiga tushirish uchun.

Sadoqatli tarixchilarning g'amxo'rligi bilan Abd al-Qodir oddiy ambitsiyali qabila boshlig'i sifatida ko'rsatildi, ehtimol boshqalardan ko'ra ko'proq muvaffaqiyatga erishdi. Jazoirlarning ozodlik urushi vahshiylarning Yevropa tsivilizatsiyasi davri boshlanishiga bema'ni qarshilik ko'rsatishi kabi ko'rina boshladi. Bosqinchilar esa manfaatsiz va yaxshi xulqli madaniyat fojialariga aylandilar.

Lekin aslida shunday edi.

"Dunyodagi eng go'zallaridan biri bo'lgan bu mamlakatga armiya kelganidan keyin qirq sakkiz soatdan kamroq vaqt ichida mamlakat vayron bo'ldi."

"Jazoirliklar juda mohirlik bilan ishlatgan va undan juda yaxshi foydalangan suvni bizning askarlarimiz o'z kolbalarini to'ldirish uchun yo'naltirishdi, er osti suv quvurlarini yo'q qilishdi."

“Axloq ayanchli edi. Bizning xulq-atvorimiz xafa bo'ldi, men musulmon fazilatini aytmayman - men bunga ishonmayman - bu fazilatlarga saxiylik bilan berilgan mavrlar va arablarning iffati. Har kuni kulgi bilan yomon gaplar aytilardi, ular buni Tiberiy va Geliogabaldan o'rganganga o'xshaydi.

Bu guvohliklar Jazoir ekspeditsiyasida qatnashgan frantsuz zobitlariga tegishli. Ular ko'p yozdilar. Ularning kitoblari hali yolg'on va ikkiyuzlamachilik bilan to'ldirilgan emas, ular bilan 20-asr mustamlakachi ofitserlari va tarixchilarining deyarli barcha yozuvlari to'liq to'ldirilgan. Ular hech ikkilanmay belkurak deyishdi. Ular o'z kelajagiga ishonch bilan qarashdi.

Jazoir ular uchun qo'lga kiritilgan sovrin bo'lib, undan o'zlari xohlagancha foydalanishlari mumkin edi. Fransuz publitsisti Jan Xess 1905 yilda bu haqda shunday yozgan:

“Avvaliga mutlaqo nomaqbul bo‘lgan zabt hamma uchun foydali biznes sifatida ko‘rilishi bilanoq mashhurlikka erishdi. "Hamma uchun o'lchov bor", deb kuylashadi ular hujum qilish uchun signal motiviga.

Ha, Afrikada hamma uchun tarozi topish mumkin. Hamma uchun: askar uchun, muhojir uchun. Va 1830 yildan boshlab, Jazoirdagi barcha voqealar faqat xudbin manfaatlar, "biznes va keraksiz narsalar" ga intilish bilan belgilandi. Endi hech qanday sof tsivilizatsiya faoliyati haqida gap bo'lishi mumkin emas.

Haqiqatan ham bu haqda hech qanday gap bo'lmagan. Jazoirga o'sha "tsivilizatorlar" kelmadi. “Jazoirga chayqovchilarning butun bir to'dasi hujum qildi, - deb yozgan frantsuz huquqshunosi Larcher, - hamma narsani iloji boricha tezroq sotish uchun arzonga sotib olishga harakat qildi: birinchi navbatda, shahar binolari, keyin esa qishloqdagi binolar. .. Hamma taxmin qildi, nafaqat xususiy shaxslar, balki rasmiylar ham.

Koloniya Frantsiya hukumati uchun jinoyatchilar va siyosiy jihatdan ishonchsiz shaxslar uchun qulay surgun joyiga aylandi. Parij politsiyasining prefekti Baud birinchilardan bo‘lib Jazoirda “tsivilizatsiya missiyasi”ni amalga oshirishda ishtirok etdi.

"1831 yil yanvar va fevral oylarida, - deb yozadi u, - Parijning eng notinch aholisidan 4500 ga yaqin odam Afrikaga jo'natildi ... Men Parij politsiyasining boshqa bo'limlarida o'tkazgan so'rov meni Jazoirga egalik qilishi mumkinligiga ishontirdi. poytaxt xavfsizligi va ma'naviyatiga foydali ta'sir.

Bundan kelib chiqadigan bo'lsak, Jazoir frantsuz sivilizatsiyasining o'sishiga hissa qo'shgan va uni jinoyatchilardan ozod qilgan bo'lishi mumkin. Koloniyaning o'zida buyruqlar hukmronlik qilgan, bu fikrni general Broning rafiqasi akasiga 1834 yilda yozgan maktubida bergan: "Siz mendan mustamlakachilik qanday ketayotganini so'rayapsiz. Aytmoqchimanki, shu paytgacha u xipp, quruqlik isitmasi bilan cheklanib kelgan. Bu yerda ular ijarada o'ynagandek yer uchastkalarida, birjada aroq va qahvalarda o'ynashadi. Blida biz uni bosib olishimizdan va bosib olishimizdan oldin minglab mustamlakachilarga sotib yuborilganini aytsam, hayron qolasiz. Bu janoblar o'z mulklariga teleskop orqali qarab, ermak qiladilar, buning uchun uch kilometr yo'l bosib, tepaliklardan birida o'zlarining kuzatuv punktlarini o'rnatishadi. Ko'pchilik, hatto o'zlariga bu o'yin-kulgini bermasdan, notariusga borish va yer sotib olish bilan kifoyalanadi. Mitidja tekisligi, uzunligi taxminan 25 liga va kengligi 12 liga bo'lgan botqoqlik ham sotiladi. Bizga endi qolgani armiyani tahqirlashdan boshqa hech narsa qilmaydigan tilanchilar to‘dasiga mulk yutib olish uchun jonimizni berish, armiya esa ularni daromad bilan ta’minlash uchun hali ham vaqtini va yoshligini behuda sarflamoqda.

Eng qizig'i shundaki, Mitidjaning uzunligi 25 liga va eni 12 liga bo'lib, yer kamida uch barobar ko'p sotilgan va bu chigalni hal qilish vaqti kelganda, odamlar bir-birining tomog'ini kesishga tayyor. Hurmatli mustamlakachilar asosan qochoq mahkumlar yoki og'ir mehnatga oid odamlardir. Ular yerni dehqonchilik qilish o‘rniga, uni savdoga qo‘yishadi, natijada, Jazoir atrofidagi yerlar dehqonchilik qilmaydi. Demak, mayda bosh karam uchun bir frank, bitta sabzi uchun besh santimetr, bir kilogramm yomon go‘sht uchun ikki yarim frank to‘lashimiz kerak.

Ichimlik korxonalari ajoyib tarzda gullab-yashnamoqda, ular hamma joyda uchraydi. Tavernachilar raqobatlashadi: kim yaxshiroq va tezroq kambag'al askarni talon-taroj qiladi. Yaqinda bitta askar bitta ko'ylakda tavernadan sakrab tushdi, shuning uchun mustamlakachi taverna g'ayrat bilan undan garov olishga harakat qildi ... "

Ushbu hujjatlar sharhlarga muhtoj emas. Ular o'z-o'zidan juda notiq. Ammo yangi dalillar guruhi haqida gapirishga arziydi. Lekin avval ular bilan tanishib chiqaylik.

Jazoir shahri qo'lga kiritilganidan bir hafta o'tgach, deyning sobiq qarorgohida, guvohning so'zlariga ko'ra, quyidagilar sodir bo'ldi:

“Kasbahning asosiy hovlisi tubida qurbongoh qurilgan. Muhammad o'g'illari nasroniy xalqlariga qarshi qurgan qal'aning markazida dunyoni qutqarish ramzi paydo bo'ldi. Xushxabar so'zlari esa haligacha Islomni eslatuvchi joyda e'lon qilindi. Generallar, ofitserlar va askarlar qurbongohni o'rab olishdi va xizmatdan so'ng, hurmatli ruhoniy minnatdorchilik duosini o'qib, Xudoga hamdu sanolar aytdi.

Jazoir gubernatori haqida birinchi Jazoir yepiskopining bosh vikari Abbe Suchet “Jazoir bo‘yicha ibratli va qiziq maktublar”da shunday yozadi:

“Janob Valais o‘ychan, vijdonli, eng muhimi, mohir inson. U Jazoirni avtokratik qirol sifatida boshqaradi. Avvalo, u dinning mustahkamlanishini, hamma joyda hurmatga sazovor bo‘lishini istaydi. U Jazoirda xochlar va ibodatxonalarni ko'paytirmoqchi. Bunday odam bilan Janobi Hazrati hamma narsa qila oladi. U hozirgina Konstantindagi eng chiroyli masjidni tanladi va uni mustamlakadagi eng yaxshi cherkovga aylantirdi. Va bu cherkovga eng mehribon abbot tayinlanganda, u Muhammad va'z qilgan va muqaddas deb ataladigan masjidda joylashgan minbarni minbar sifatida olishni juda xohlaydi. Bu arab arxitekturasining durdona asari ekanligi aytiladi”.

Masjidlarni xristian ibodatxonalariga aylantirish generalning barmog'i bilan amalga oshiriladi.

"Menga, - deydi general Rovigo, - uni nasroniy xudosining ibodatxonasiga aylantirish uchun shahardagi eng chiroyli masjid kerak. Uni iloji boricha tezroq tartibga soling. Djemaa Hshawah masjidini so'rang: bu Jazoirdagi eng go'zal masjid, u saroy yonida, Evropa kvartalining fuqarolik institutlari markazida joylashgan.

1832-yil 18-dekabr kuni tushda 4-chi qator polkning bir kompaniyasi Sudan maydonida pozitsiyani egalladi, minglab musulmonlar masjidda o'zlarini to'sib qo'yishdi. Sapperlar otryadi eshikni bolta bilan sindirib ochmoqchi bo'ldi... Askarlar mahalliy aholini nayzalar bilan masjidga haydab kirdi. Bir necha arablar yiqilib, oyoq osti qilinadi yoki yaralanadi. Piyoda askarlari butun tun bo'yi ma'badni egallab oladilar."

Va nihoyat, Jazoir gubernatori kotibiga tegishli yana bir bayonot.

“Islomning oxirgi kunlari keldi. Yigirma yildan keyin Jazoirda Masihdan boshqa xudo bo'lmaydi. Rabbiyning ishi allaqachon boshlangan. Agar bu er Fransiya bilan qolib ketishiga hali ham shubha qilish mumkin bo'lsa, demak u Islomga yo'qolganligi allaqachon aniq bo'lgan ... Rabbiyning bag'riga umumiy qaytish men Frantsiyani bilishimning belgisi bo'ladi. Jazoirni saqlab qoladi. Arablar nasroniy bo‘lgandagina Fransiyaga tegishli bo‘ladi”.

Va'da qilingan "ibodat erkinligi" qayerda? Tolerantlik? Vijdon erkinligi? Axir, “tsivilizatorlar” o‘zlariga qarshi chiqqan arablarga qo‘ygan eng muhim ayblov, ehtimol, “muqaddas urush”ga sabab bo‘lgan diniy aqidaparastlikda ayblash bo‘lsa kerak. Qisman, bu haqiqat edi. Ammo bu fanatizmga kim sabab bo'ldi? Axir, bu arablarning frantsuzlar orasida islomni o'rnatish istagida ifodalangan emas, balki chet elliklar tomonidan xalqning ma'naviy hayotini bostirishga tabiiy munosabat edi. "Muqaddas urush" e'lon qilish bilan jazoirliklar kimning xudosi yaxshiroq ekanligi haqidagi bahsni umuman hal qilishga urinmadilar. Ular bir narsaga intilishdi: jazoirlik va musulmon bo‘lib qolish.

Mustamlaka tsivilizatsiyasi qanchalik baland shiorlar aytmasin, amalda hamisha erlarni, mulkni, keyin esa madaniyatlilarning ruhini yutib yuboradigan dahshatli molochga aylanadi. Uning missiyasi faqat umumiy qirg'in bilan yakunlanganda "muvaffaqiyat" keltiradi. Buning yaqqol isboti Shimoliy Amerika va Avstraliya tarixidir.

Oxir oqibat, mustamlaka tsivilizatsiyasi o'z qurbonlariga faqat ikkita tanlovni taklif qiladi: qullik yoki yo'q qilish. Jazoirda esa avvaliga u boshqa imkoniyatni tan oldi:

“Ularni tsivilizatsiya bilan tanishtirishning iloji bo'lmagani uchun ularni itarish kerak; xuddi yovvoyi hayvonlar aholi yashaydigan erlarga yaqin joyda yashay olmaganidek, ular Sahroi Kabir qumlarida abadiy qolish uchun bizning muassasalar oldinga cho'lga chekinishi kerak.

Lekin, ehtimol, bularning barchasi “buyuk missiya”ni amalga oshirish oliy davlat hokimiyati – parlament, hukumat, qirol nazoratidan chiqib ketgani uchun sodir bo‘layotgandir? Balki gap mustamlakachilar va harbiylarning mustaqil suiiste'mollaridadir? Va, ehtimol, frantsuz jamiyati nima qilayotganlarini bilmas edi?

Bilgan. Ham umumiy, ham alohida. Va men bu shafqatsiz va g'ayriinsoniy ekanligini bilardim. Va 1834 yilda Jazoirdagi vaziyatni o'rgangan parlament komissiyasi o'z-o'zini ayblash harakati kabi ko'rinadigan hisobotni taqdim etdi.

“Biz diniy muassasalarning barcha mulkini davlat mulkiga bog'ladik; biz tegmaslikka va'da bergan aholining o'sha qismining mol-mulkiga sekvestr kiritdik; hukmronligimizni amalga oshirishni tovlamachilik bilan boshladik (100 000 frank majburiy qarz); biz xususiy mulklarni hech qanday tovon to'lamasdan tortib oldik va ko'pincha ekspropriatsiya qilingan mulkdorlarni uylarini buzish xarajatlarini to'lashga majbur qildik. Bir marta masjidga nisbatan qilingan.

Biz uchinchi shaxslarga davlat mulkiga tegishli binolarni ijaraga berdik; musulmonlar muqaddas boshpana deb hisoblaydigan ibodatxonalar, qabrlar, uylarni harom qildik.

Ma'lumki, urush talablari ba'zan chidab bo'lmas bo'ladi, lekin eng ekstremal choralarni qo'llashda bu choralarda jirkanch bo'lgan hamma narsani yashiradigan nozik va hatto adolatli shakllarni topish mumkin.

Biz omonlik berilgan odamlarni o'ldirdik. biz shunchaki shubha bilan, keyinchalik begunoh bo'lib chiqqan aholining butun guruhlarini qirib tashladik; yurtda avliyo degan obro‘ga ega bo‘lgan, g‘azabimizga qarshilik ko‘rsatishga jur’at ko‘rsatgani, o‘z baxtsiz yurtdoshlari uchun ishga kelgani uchun hurmatga sazovor bo‘lgan odamlarni jinoiy javobgarlikka tortdik; ularni hukm qiladigan sudyalar, qatl etish uchun madaniyatli odamlar bor edi.

Biz vahshiylikda biz tsivilizatsiyaga tanishtirish uchun kelgan vahshiylardan oshib ketdik. Shundan keyin ham biz mahalliy aholining ishonchini qozona olmaganimizdan noliyapmiz...”

Xulosa? Mustamlakachilikni davom ettirish kerak, faqat haddan tashqari holatlardan qochishga harakat qilish kerak: "Kuch bilan e'lon qilingan mo''tadillik - samarali kuchdir".

Shunday qilib, ular nima qilayotganlarini bilishardi. Va ular buni ahmoqlik deb bilishardi. Va shunga qaramay, ular shunday qilishda davom etishdi. Bu erdagi rezervasyonlar hech kimni aldamaydi. O'shanda ham (garchi mustamlakachi tarixchilar buni yuz yildan keyin ham inkor etishsa ham) maqsad faqat buning uchun mumkin bo'lgan usullar bilan amalga oshirilganligi aniq edi. Bu yomon vositalarni oqlagan maqsad edi. Ma'lum bo'lishicha, maqsadning o'zi yovuz edi.

Bu ular tan ololmaydigan narsadir. Bunga rozi bo'lish mustamlakachilik maqsadidan voz kechishdir. Shunday qilib, "tsivilizator" missiyasini o'zidan olib tashlash. O'tgan asrdagi evropalik buni qila olmadi. Va men xohlamadim. Tarixiy zarurat tufayli determinist nima bo'lgan, nima bo'lgan va boshqacha bo'lishi mumkin emasligini aytadi. E'tiroz bildirishga arzimaydigan haqiqat. Ammo bu taraqqiyot g'oyasi bilan bog'liq bo'lmasa.

Bunday uyg'unlik natijasida mustamlakachilik ham, boshqa ko'p narsalar kabi, tarixiy zarurat tufayli yuzaga kelganligi sababli, pirovard natijada oqilona, ​​asosli va ilg'or edi, degan sirpanchiq fikr muqarrar ravishda yuzaga keladi. Va bu dunyo taraqqiyoti nuqtai nazaridan va umumbashariy qoniqish sari harakat kontekstida, afsuski, zarur bo'g'in edi. Shu nuqtai nazardan va shu nuqtai nazardan, mustamlakachilik muxoliflari tabiiy ravishda tarix va jahon taraqqiyoti g'ildiraklariga tayoq qo'ygan retrogradlarga aylanadi. Ularga hamdard bo‘lish mumkin, hayratlanib, buyuklar safiga kiritish mumkin, lekin ular tarixiy taraqqiyotdan yuz o‘girganini tan olish kerak.

Bu erda biroz aniqlik kiritish kerak. Gap amirni taraqqiyot sari burishda emas. Va faqat Abdulqodirni dushman yoki taraqqiyot chempioni sifatida ifodalovchi afsonalardan himoya qilish haqida.

Aksiomatik haqiqat bilan birgalikda har qanday g'oya ob'ektiv qonuniyat kuchiga ega bo'lishi mumkin. Bu kuch g‘oyaning o‘zi tarixiy voqelik maydonida o‘sib-ulg‘aygan-o‘smaganligiga qarab real yoki xayoliydir. Agar yo'q bo'lsa, unda boshqa afsona tug'iladi. Bu holda - "maqsad vositalarni oqlaydi" yog'ochni parchalash tamoyilini mohiyatan ob'ektiv ko'rsatadigan omnivor taraqqiyot afsonasi. O'tmishga qaytadigan bo'lsak, bunday taraqqiyot g'oyasi "nima bo'lgan edi, bu edi" aksiomasini "o'tmishning oqilonaligi" haqidagi chaqqon formulaga aylantiradi. Kelajakka yo'naltirilgan holda, u haqiqatan ham mumkin bo'lgan "nima bo'ladi, bo'ladi" ni o'ylamasdan quvnoq "nima bo'lishidan qat'iy nazar" ga aylantiradi.

Ammo umuman olganda, bu g'oyaga ko'ra, barcha mumkin bo'lgan eng yaxshi dunyoda hamma narsa xuddi shunday bo'ladi. Xo'sh, nayzalarni sindirishga arziydimi?

Bizning qahramonimiz nayzalarni sindirdi.

Islom ritsarlari

Undan oldin kuchli Yevropa davlati edi. O'sha davr uchun ilg'or fan va texnologiyaga ega. Napoleon urushlari maktabidan o'tgan kuchli armiyaga ega bo'lish. Mustamlakachilik bosqinlariga ishtiyoqmand sinf hukmronlik qilgan va bu tabaqa vakillaridan birining taʼbiri bilan aytganda, Jazoirni “frantsuzlar egalik qilishi kerak boʻlgan fransuz erlari, ular zudlik bilan oʻrnashib, dehqonchilik qilishlari kerak, toki u bir kun kelib qolishi kerak” deb hisoblagan. frantsuzlar qo'lida inson taqdirini tartibga solish uchun samarali vosita bo'lishi.

Uning orqasida o'rta asr qonunlari bo'yicha yashaydigan mamlakat bor edi. Davlatchilikning yagona tizimidan mahrum. Koʻp feodal knyazlik va qabila xoʻjaliklariga boʻlingan. Ulardan faqat bir nechtasi u haqida bilishgan va uning hokimiyatini tan olishgan.

Jazoirlarning diniy rahbari roliga nafaqat Abd-al-Qodir da'vogar edi. Uning harbiy kuchida ham, Jazoir qabilalariga ta'sirida ham undan kam bo'lmagan raqiblari bor edi.

Bey Ahmed Konstantinda hukmronlik qilgan, mamlakat sharqidagi ko'plab qabilalar unga bo'ysungan. Posha Ben-Nuna Tlemsenda o'tirdi va faqat Marokash sultonining hokimiyatini tan oldi. Shelifa vodiysida Flit qabilasining shayxi Sidi al-Arabiy mustaqil hukmdor bo‘lib, yosh amirga itoat qilishni o‘z qadr-qimmatidan past deb hisoblardi. Qudratli rahbar Mustafo bin Ismoil Abdulqodirga ham xuddi shunday munosabatda bo‘lib, amirni “soqolsiz bola” deb tahqirlagan. Jazoir janubida marabout Ayn Mahdi boshchiligidagi Tijiniya diniy birodarligi Abdulqodir hokimiyatini tan olishdan bosh tortdi. Faqat qobillarning tog‘ qabilalari o‘z boshliqlariga bo‘ysunishga rozi bo‘ldilar.

Mamlakatning g'arbiy qismida, O'raniyada Abdulqodirning ta'siri dastlab Mahi ad-Din hokimiyati tomonidan qo'llab-quvvatlandi, u umrining oxirigacha o'z maslahati va yordami bilan o'g'lini tark etmadi. Ammo bu yordam qisqa umr ko'rdi. Abd al-Qodir sulton etib saylansa, uni o'lim kutadi, degan marabotning so'zlari haqiqatan ham bashoratli bo'lib chiqdi: 1833 yil iyul oyida Mahi ad-Din vafot etdi.

Bundan buyon Abdulqodir faqat o‘ziga tayanishi mumkin edi.

Yosh amir boshqacha harakat qildi: Allohga tavakkul qildi.

Shartsiz. Tugatish uchun. O'z-o'zini rad qilish. vaqtinchalik va ma'naviy masalalarda. Shaxsiy va ijtimoiy hayotda. Qur'on amriga mutlaq qo'shiladi: "Agar Alloh sizga yordam bersa, siz uchun g'olib yo'q va agar sizni tark etsa, Undan keyin kim sizga yordam beradi? Mo‘minlar Allohga tavakkul qilsinlar!” (3:154).

Bu amrni har bir musulmon yetakchisi, shuningdek, har qanday haqiqiy mo‘min tan olgan. Bu borada g'ayrioddiy narsa yo'q. Biroq, hamma ham bunga oxirigacha ishona olmadi. Buni qila oladigan kamdan-kam odam uni hayotda amaliy qo'llanmaga aylantirdi. Va faqat istisno odamgina o'z ko'zi va atrofidagilar ko'z o'ngida Qodir Tangrining irodasini bajaruvchisi massihning chehrasini egallash uchun shunday to'liq va fidokorona "Allohga tavakkal" qila oladi.

Chet ellik bosqinchilarga qarshi kurashda jazoirliklarni boshqa hech kim yig‘ib, boshchilik qila olmas edi. Din boshqa har jihatdan - siyosiy, ijtimoiy, etnik, madaniy jihatdan bo'lingan odamlarni birlashtirgan yagona kuch edi. Faqat Xudoning xalq uchun tanlagan insonigina bu kuchni siyosiy qurolga aylantirishi, uni Jazoir davlatchiligining shakliga aylantirishi mumkin edi.

Jazoir uchun, qolaversa, o‘sha davrdagi butun musulmon olami uchun o‘rta asrlar davri hali tugamagan edi. Din hali ijtimoiy-siyosiy hayotdan ajralmagan. Shuning uchun ommaviy xalq qo'zg'olonlari muqarrar ravishda messianistik harakatlar shaklini oldi. “Shunday qilib, – deb ta’kidladi F. Engels bu munosabat bilan, – vaziyat afrikalik almoravidlar va almohadlarning Ispaniyaga bostirib kirishlari davridan to inglizlarga shunday muvaffaqiyat bilan qarshilik ko‘rsatgan Xartumlik so‘nggi Mahdiygacha bo‘lgan edi. Fors va boshqa musulmon mamlakatlaridagi qoʻzgʻolonlarda ham xuddi shunday yoki deyarli bir xil boʻlgan.

Jazoirda faqat diniy masih xalqning rahbari bo'lishi mumkin edi.

Abd-al-Qodirni bu rolga butun o'tmishi tayyorlagan. Va, eng muhimi, u islomning siyosiy ahamiyatini barcha raqiblaridan yaxshiroq tushundi. “Vatanga muhabbat nimaga yetmasa, diniy ehtiros yetadi”, - dedi u qabilalarni birlashtirish imkoniyati haqida. Va u mutlaqo haq edi. O'sha paytdagi jazoirlikning fikricha, Jazoir hali uning vatani emas edi. Uning vatani o‘z qabilasining yurti edi. Qo‘shni qabila odamida hali vatandoshini ko‘rmagan edi. Lekin u Unda bir imondoshini ko'rdi. Binobarin, har qanday keng va doimiy birlashish faqat teokratik hokimiyatning diniy qobig'ida, xalqning boshqa din bosqinchilariga qarshi kurashida esa faqat "muqaddas urush" - jihod shaklida mumkin edi.

Agar dastlab Abd-al-Qodir siyosiy hokimiyatda ba'zi Jazoir shayxlari va marabotlaridan pastroq bo'lgan bo'lsa, keyin ham Islom himoyachisining masihiy g'ayratida unga teng keladigani yo'q edi. Eng muhimi, u o'zini diniy rahbar sifatida ko'rsatishni xohladi. Shuning uchun ham u o‘zining barcha va’z va murojaatlarida fransuzlarga qarshi urushning muqaddas maqsadlarini ta’kidlagan. U ko'pincha o'zini "Nosir al-Din" - "Imonga g'alaba keltiruvchi" deb atagan. Amir urush haqida xalqqa qilgan murojaatlarida Qur’oni karimning ikkinchi surasidagi “Va Alloh yo‘lida jang qilinglar va bilinglarki, Alloh eshituvchi va biluvchidir!” degan oyatni takrorlashdan charchamadi. (2:245).

Albatta, faqat Masihiy g'ayrat xalqni boshqarish uchun etarli emas edi. Barcha dindorliklariga qaramay, dindorlar asosan amaliy odamlar edi. Amirning xudo tomonidan tanlanganligining o'zi ular uchun haqiqiy shart bo'lgan taqdirdagina ishonchli bo'lishi mumkin edi. Shundagina Qodir Tangrining tanlangani xalqning tanlanganiga aylanadi.

Abd-al-Qodirning o'zi amaliy odam edi va bunda o'z xalqining haqiqiy farzandi bo'lib qoldi. Saylanganidan so'ng darhol frantsuz armiyasiga qarshi jangovar harakatlarni boshladi. Amirning kichik kuchlari bor edi va zamondoshi yozganidek, “bu hujumlarda oʻz xalqini sinab koʻrish va ularning sadoqatini mustahkamlash uchun unchalik katta gʻalabalarga erishmaslikni kutgan”.

1833-yilning may oyida Abdulqodir yana qo‘shinini O‘ranga olib boradi. Ikki marta jazoirliklar shahar devorlariga bostirib kirishga shoshilishdi, ammo ikkala urinish ham qaytarildi. Qamal artilleriyasisiz shaharni egallab bo‘lmasligiga ishonch hosil qilgan amir qo‘shinini Ersibiy vodiysiga tortib oldi. Bu yerda unga general Demixel boshchiligidagi frantsuz otryadi hujum qildi. Jang bir necha soat davom etdi va ikkala tomon uchun ham besamar yakunlandi. Kechga yaqin frantsuzlar chekinib, Oran devorlari orqasiga panoh topdilar.

Bir necha kundan keyin Abdulqodir dushman ustidan birinchi g‘alabasini qo‘lga kiritdi. U Oranga olib boradigan yo'lda pistirma o'rnatdi va kutilmagan hujum bilan shaharga yo'l olgan frantsuz otliqlar eskadronini mag'lub etdi. Arablar o‘ttiz kishini asirga oldilar.

Abd-al-Qodirning g‘alabasi haqidagi xabar tezda butun O‘raniyaga tarqaldi. Birinchi muvaffaqiyat muvaffaqiyatga erishish imkoniyatiga ishonchni uyg'otdi, arablarni ilhomlantirdi va amirga yangi tarafdorlarni jalb qildi. Maskarada uni zafarli ziyofat kutib turardi. Ilgari amir hokimiyatini tan olishdan bosh tortgan shayxlar endi uni sadoqatiga ishontirishga shoshildilar. Maskaraga butun mintaqadan qurollangan arablarning otryadlari yetib keldi. Mashhur marabut Hoji ibn Iso Abdulqodir e’lon qilgan “muqaddas urush”ni qo‘llab-quvvatlashga qaror qilgan yigirma qabila vakillaridan iborat Sahroi Kabirdan elchixona olib keldi.

Birinchi muvaffaqiyatdan ruhlangan amir o‘z mulkini kengaytirishga kirishdi. U kutilmaganda xuddi shu nomdagi portdan bir necha kilometr uzoqlikda joylashgan Arzev shahriga hujum qilib, uni egallab oldi. Shahardagi hokimini qoldirib, Qodir qo'shinlarni Marokash Posho Ben-Nuna qo'lida bo'lgan Tlemcenga olib bordi. Amir poshoni jihodga taklif qildi. U rad etdi. Keyin Qodir Tlemsenni bo'ron bilan oldi. Posho o‘z otryadi bilan Marokashga qochib ketdi.

Dushmanni mahalliy aholidan ajratib olishga intilib, Abd-al-Qodir butun Oraniyaga frantsuzlar bilan har qanday aloqani, ayniqsa ular bilan savdo qilishni taqiqlovchi buyruq yubordi. Ushbu taqiqni buzganlik uchun qattiq jazolangan. Bu yerda amir rahm-shafqatni bilmasdi, garchi gap o‘ziga yaqin odamlar haqida bo‘lsa ham.

Abd al-Qodirning sobiq ustozi Qodi Arzev Ahmet Ben-Tohir taqiqni rad etdi. Ehtimol, amirning unga bo'lgan sobiq bog'liqligini hisobga olsak, u frantsuz kvartallari bilan juda foydali savdo qildi. Qozi ularni oziq-ovqat, yem-xashak va ayniqsa jinoyat hisoblangan otlar bilan ta'minlagan. Abdulqodir unga bir necha bor xat yozib, savdoni to‘xtatishni talab qilib, jihod amrlarini buzish oqibatlari haqida ogohlantirgan. Ben-Tohir, eng yomoni, frantsuzlar uni himoya qilishlariga umid qilib, jim qoldi. Arzev arablar tomonidan asirga olinganida, amir qozi va uning qarindoshlarining iltijosiga qaramay, uni zanjirband qilib, Maskara zindoniga yuborishni buyuradi. Harbiy kengash qarori bilan xoin qatl etildi.

Amir faoliyatida bu kabi holatlar ko‘p bo‘lgan. Abdulqodir dushmanni ko‘p kechira olardi, lekin u o‘z tarafdorlari unga qanchalik aziz va yaqin bo‘lmasin, jihod amrlaridan chetga chiqishlarini hech qachon kechirmasdi.

Boshqacha harakat qiladiganlarga nisbatan murosasizlik har bir g'oya ritsariga xosdir. Ammo bu murosasizlik g'oya g'olibining o'zi haqida gap ketganda, ahmoqona ikkiyuzlamachilik va takabburlikka aylanib ketadi! Buning uchun hech kim Abdulqodirni ayblay olmasdi. Katta-kichik ishlarda u atrofdagilarga nisbatan o‘ziga nisbatan ancha talabchan va qattiqroq edi.

Qodir yordamchilarini ergashtirishga majbur qilgan va birgalikda amirning ruhiy avtoportretini ifodalovchi rahbarning fazilatlari:

“Rahbar shaxsiy jasorat va jasoratga ega bo'lishi, u axloqiy jihatdan benuqson, iymon-e'tiqodida mustahkam, sabr-toqatli, sabr-toqatli, ehtiyotkor, halol va dono bo'lishi, har qanday qiyinchilik va xavf-xatarlarda ham shunday bo'lishi juda zarur. Badan uchun yurak qanday bo'lsa, qo'mondon qo'l ostidagilar uchun ham shundaydir; yurak sog' bo'lmasa, tana qadrsizdir".

Kundalik hayotda Abdulqodir solih va zohidning hayotini boshqargan. Uning doimiy turar joyi parda bilan ikki qismga bo'lingan chodir edi. Kattaroq xonadonda qabulxona bo‘lib, u yerda amir ziyoratchilarni qabul qilar, sudlar o‘tkazar, harbiy kengashlar o‘tkazardi. Kichkina yotoqxona va kutubxona bo'lib xizmat qilgan; Bu yerda, bir zamondoshning so'zlariga ko'ra, amir "o'qish va namoz o'qish bilan unchalik dam olmadi".

Abdulqodir oddiy jangchilarga o‘xshab kiyinib, o‘zlari yegan taomni ham yeydi. G‘aznasiga tushgan soliq va badallardan bir tiyin ham shaxsiy ehtiyojlari uchun ishlatmagan. Amir tez-tez oladigan sovg'alarni qisman o'sha xazinaga o'tkazgan, qisman sadaqaga aylangan. U kiygan kiyimlarni oilasidagi ayollar to‘qigan. Amirning shaxsiy harajatlari oʻziga meros qolgan, kichik yer uchastkasi va bir necha oʻnlab qoʻylardan iborat boʻlgan mulk hisobidan taʼminlangan.

Abd al-Qodir yillar davomida o'z oilasini ko'rmadi, muqaddas maqsad yo'lida imonlilar orasida juda qadrlanadigan oilaviy hayot quvonchlaridan voz kechdi. Imkoniyatga ega bo'lganlarning bir nechtasi Qur'on tomonidan unga berilgan ko'pxotinlilik huquqidan foydalanmaydi. Amir ham bundan mustasno emas edi. Lalla Xeyradan tashqari uning yana ikkita xotini bor edi. Ammo u ularni diqqat bilan buzmadi. Odatda amir bilan birga xizmat qilgan va 1840 yilda Berlinda uning Jazoirdagi sarguzashtlari haqida kitob nashr etgan nemis Gerndtning guvohlik berishicha, u oilasini yiliga ikki marta bora olgan.

Bir kuni Abd-al-Qodir o'z otryadi bilan uning oilasi joylashgan Getnadan unchalik uzoq bo'lmagan joyda o'tdi. Lalla Xeyra qo'rqinchli iltimos bilan unga xabarchi yubordi, hech bo'lmaganda qisqa vaqtga tashrif buyurishni so'radi. Amir elchiga: “Men oilamni juda yaxshi ko‘raman, lekin Islom ishi men uchun azizroq”, deb javob berdi. Otasining uzoq vaqt yo‘qligidan shikoyat qilgan o‘g‘liga Abdulqodir misra bilan javob berdi:

O'g'lim, bir kun ota muhabbati bo'lsa qutulib bo'lmas sog'inch yuragingizni siqadi, agar sizning qayg'ularingiz shifo topsa faqat men bilan uchrashish tasvir sizning oldingizda paydo bo'lsin, kimning yuragi sizga bo'lgan muhabbat bilan yonadi. Bu ehtirosni qalbimga yashirsam Bu faqat olijanob odam tufaylidir tuyg'ular sevgisining sirini saqlaydi ...

Barcha shaxsiy sirlar boshqalardan yashiringan. Ular uchun Abd-al-Qodir diniy yetakchi, qo‘rqmas jangchi, solih zohiddir. Hech narsa uni ko'zlangan maqsadlar uchun kurashdan qaytara olmaydi. Bekorchilik va ochko'zlik unga begona. G'alaba ham, mag'lubiyat ham uning shaxsiyatida sezilarli iz qoldirmaydi. Har qanday sharoitda ham u o'z fuqarolari uchun namuna bo'lib qoladi, hayrat va taqlidga loyiqdir.

“Shunday hayot tarzini olib borganim uchun, - dedi keyinroq Abdulqodirning o'zi, - men arablardan katta qurbonliklar talab qilishga haqqim bor edi. Ular ko'rdilarki, barcha soliqlar va! Men olgan takliflar butunlay jamoat ehtiyojlariga ketdi. Urush qo‘shimcha soliqlar talab qilib, arablar ularni to‘lashni istamaganida, men o‘zimning oilamdagi barcha javohirlarimni darrov Maskara bozorida sotdim va ular uchun olingan pul to‘liq g‘aznaga o‘tkazilganligini e’lon qildim. Shundan so‘ng faqat soliq to‘lovlari tartibi to‘g‘risidagi masala qoldi, chunki hamma mening talablarimga rozi bo‘ldi».

Ular Abdulqodirga ishondilar. Ular unga ergashishdi. Qisqa vaqt ichida u Jazoirdagi eng qudratli rahbarga aylandi.

Bir necha oy ichida Abdulqodir deyarli butun O‘ran mintaqasini o‘ziga bo‘ysundirdi. 1833 yil avgustda u katta Mostaganem qal'asini qamal qildi. Arablar tunnel yasadilar va shahar devorining bir qismini buzib tashladilar. Ammo hujum paytida amir general Demixel unga ittifoqchi qabilalarga hujum qilgani haqida xabar oldi. Abd-al-Qodir qamalni olib tashlashga va ularga yordam berishga majbur bo'ldi. U o'z vaqtida yetib keldi. Chekinish paytida amir tomonidan mag'lubiyatga uchragan orqa qo'riqchilar otryadini yo'qotib, frantsuzlar Oranga chekindilar.

Fransuz qo'mondonligi Abdulqodirni jiddiy qabul qila boshlaydi. Ma'lum bo'lishicha, u qaroqchilar to'dasining rahbari haqidagi oldingi g'oyasi bilan deyarli o'xshash emas edi. Uning qo'shinini yo'q qilish mumkin emas. Sahroga ham orqaga suring. Frantsuzlar tomonidan bosib olingan shaharlar qamal qilingan, mamlakatdan uzilgan qal'alar holatida. Arab aholisi frantsuz garnizonlarini oziq-ovqat va em-xashak bilan ta'minlashdan bosh tortmoqda. Yuqori to'lovlarga vasvasaga tushgan bir necha arablar faqat frantsuz eskorti hamrohligida shaharlarga tovarlarni etkazib berishga rozi bo'lishadi. Amir otryadlari bunday karvonlarga hujum qiladi, frantsuzlarni qo'lga oladi. Aynan shu munosabat bilan general Demixel Abd al-Qodirga murojaat qilib, u amirni "odamlik" yo'qligi uchun qoralab, frantsuz asirlarini ozod qilishni so'radi.

Amir bunga maktub bilan javob berdi:

“Menga kelsak, frantsuzlar mening xalqimni qo'lga olishganda, men sizdan ularni ozod qilishingizni so'ramayman. Men inson sifatida ularning baxtsiz taqdiridan qayg‘uraman, lekin musulmon sifatida ularning o‘limini – agar shunday bo‘lsa – yangi hayotga o‘tish deb qarayman. Menga frantsuzlar arablarni qo'riqlash uchun tayinlanganligini xabar qildingiz. Men bunda himoyachilar uchun ham, himoyachilarning uzunligi uchun ham hech qanday asos ko'rmayapman. Ikkalasi ham mening dushmanim; Siz tomonda bo‘lgan barcha arablar o‘z burchlariga xiyonat qilgan dindan qaytganlardir”.

Ong va shaxsning ikkitomonlamaligi umuman dindor kishiga, xususan, musulmonga xosdir. Bu uning keyingi hayotga ishonishidan kelib chiqadi, bu bilan solishtirganda erdagi hayot faqat o'tkinchi xayolga o'xshaydi. “Chunki bu dunyo mulki oxirat mulki bilan solishtirganda arzimasdir” (9:38). Qur'onning ushbu vahiysiga ko'ra, bu yerdagi hayot ma'lum bir maqsad bo'lsa, bu maqsad faqat haqiqiy hayot boshlanadigan boshqa dunyoga o'tishga tayyorgarlik ko'rishdan iborat bo'lishi mumkin.

Inson ongi begonalashgan. Mo‘min bu yerda o‘ziga o‘sha muborak monastir aholisining ko‘zi bilan qaraydi, bu yerda “buzilmaydigan suv daryolari, ta’mi o‘zgarmas sut daryolari va ichuvchilarga yoqimli sharob daryolari, va toza asal daryolari oqadi” (47:16,17). Bu mahalliy odam baxtsiz va qadrsiz mavjudot bo'lib ko'rinishi aniq. Ammo real hayotda bu qarash amalda faqat mutaassiblar orasida o'zini past qilish va o'zini mensimaslikda ifodalanadi. Oddiy haqiqiy imonli har qanday oddiy odam kabi dunyoviy ne'matlarga intiladi. Mo‘min pirovardida o‘zining bu dunyoda qadrsizligini sof dunyoviy manfaatlar nuqtai nazaridan baholaydi.

Bu qarash o'z shaxsiyatidan qo'shni shaxsiga o'tganda vaziyat o'zgaradi. Bu ko'rinish darhol dunyodan tashqari ajralishning barcha kuchlarini oladi. Yangi ob'ekt go'yo haqiqiy mo'min unga jannat darvozalari teshigidan, ichidan qaragandek qabul qilinadi, albatta. Va bu ob'ekt, albatta, osmondan qarash ostida g'oyib bo'ladigan kichik hajmga aylanadi. Natijada, odamlar o'rtasidagi ma'naviy aloqalar uziladi, odam odamdan begonalashadi va o'zi bilan yolg'iz qoladi, bu esa, aytmoqchi, musulmon mamlakatlariga xos bo'lgan shaxsning cheksiz o'zboshimchalik shakllarini keltirib chiqaradi - davlat rahbarining despotizmidan. oila davlat hukmdorlarining zulmiga.

Ammo yana, oddiy dunyoda odamlar o‘rtasidagi axloqiy rishtalarning nisbatan sof ko‘rinishda begonalashishi faqat qandaydir darveshlar jamoasida sodir bo‘lishi mumkin. Umuman olganda, jamiyatda din qanday otash bilan yonmasin, bu rishtalarni qabr bo‘shlig‘iga butunlay bug‘lab yubora olmaydi! Chunki ular juda qattiq er yuzidagi ildizlarga ega, ular mehnatga va odamlar o'rtasidagi boshqa dunyoviy munosabatlarga chuqur kirib boradilar. Din, har qanday ko'r-ko'rona e'tiqod kabi, odatda faqat bu aloqalarni quritadi. Natijada, ulardan tarqaladigan tasvir inson ongining avtonom sohasiga aylanadi. Shunday qilib, shaxs dunyoviy va diniy bo'linadi, ularning har biri tashqi dunyoni o'ziga xos tarzda qabul qiladi. Birinchisi - to'g'ridan-to'g'ri, u kabi, ikkinchisi - u uni yerdan tashqari idealning yoritilishida ko'rganidek.

Bu ikkilanish Abd-al-Qodirning frantsuz generaliga yozgan maktubida juda aniq ifodalangan. Amir asirga tushgan askarlariga insoniy afsusda. Mana u dunyoviy odam. Ammo keyin u jonsiz ravishda ulardan voz kechadi: nega ular haqida qayg'urasiz, agar eng yomon dunyoviy holatlarda ham - o'limda - ular faqat "yangi hayotga" ega bo'lishadi. Mana u dindor odam.

Bularning barchasida diqqatga sazovor tomoni shundaki, amirning o'z-o'zini anglashi dunyoviy insoniy tamoyilni saqlab qolgan. Agar biz oddiy pravoslav haqida gapiradigan bo'lsak, buning ajablanarli joyi yo'q. Lekin Qodir diniy yetakchi edi! Mahdiy! Masih! O'zining eng yuqori lavozimiga tayinlanish g'oyasi beshikdan singdirilgan odam. Uning orqasida butun hayoti davomida diniy afsona chizilgan. Va nihoyat, jamiyatdagi mavqei qo'shnilaridan ustun edi. Va qanday qo'shnilar ustidan! G'ayratli diniy. O'z rahbarida butni ko'rishni istaganlar. O'zi ruxsat bergan barcha dunyoviy narsalarga uni bila turib rad etish.

Insoniyatni saqlab qolish nihoyatda qiyin, deyarli imkonsizdir. Diniy jamiyatlar tarixi to‘lib-toshgan katta-kichik mustabid davlatlarning zulmatini aytmasa ham, har qanday kuchli diniy g‘oya targ‘ibotchisining hayoti bu haqiqatdan dalolat beradi. G'oyaning o'zi sof va ulug'vor bo'lsa ham, uning g'olibi yaxshi niyatli bo'lsa ham, u qaysidir ma'noda dunyoviy inson bo'lib qolishi uchun chinakam buyuk shaxs bo'lishi kerak - qat'iy nazar u buyuk amaldor bo'lishi mumkin.

Diniy g‘oyaga berilib ketgan oddiy odam muqarrar ravishda uning quliga aylanadi. Hech qanday dunyoviy narsa uni G'oyaga - bekasiga xiyonat qilishga majburlamaydi. Ertami-kechmi, bunday g'oyalar ritsar uchun mavzular, agar uning xo'jayini xohlasa, chizib tashlash, o'chirish, qayta yozish mumkin bo'lgan yuzsiz belgilarga aylanadi. Axir, inkvizitorlar xristian g'oyasining haqiqiy ritsarlari edilar. Va bundan tashqari, katta puritanlar.

Abd al-Qodir iymon pokligi uchun bu jangchilar toifasiga kirmaydi. Uning shaxsiyati nafaqat diniy rahnamoning, balki dunyoviy kishining ijtimoiy ahamiyatli ishlarida ham yaqqol namoyon bo‘ladi. Va agar birinchi rolda u islom g'oyasining quroli bo'lgan bo'lsa, ikkinchi rolda u o'z xalqining dunyoviy ongining so'zlovchisi bo'lib, o'z shaxsiyatida diniy masihiy va xalq qahramonini uyg'unlashtirdi.

Biroq, haqiqiy hayotda, aqlan sog'lom odam har doim deyarli bir butun sifatida harakat qiladi. U dunyoga - o'z irodasi bilan yoki sharoit kuchi bilan - har xil ko'rinishda paydo bo'lishi mumkin, ammo umuman olganda, bir qismga, ularning har qandayiga tegishli bo'lib, uning ichki birligini saqlab qoladi. Chunki uning o‘ziga xos ajralmas konstantasi – inson xarakteri har qanday shaxsning majburiy birligini tashkil etuvchi, uni alohida ajratib turadigan, tashqi dunyo bilan to‘qnashuvlarda yoki ichki ma’naviy inqirozlar davrida uning yaxlitligini saqlashning asosiy shartini tashkil etadi.

Aynan qahramonimizning fe'l-atvori o'z shaxsiyatida bir-biriga mos kelmaydigan ko'rinishni o'zida mujassam etgan: aqidaparast dindorlik va hushyor realizm, masihiy begonalashuv va dunyoviy insoniylik. Qabila muhitining patriarxal tabiatining mustahkamligi va sofligini o'ziga singdirgan, diniy zohidlik bilan qotib qolgan, hayot sinovlari ta'sirida moslashuvchanlikka erishgan xarakteri tufayli Abdulqodir sharoit va vaziyatga qarab harakat qila oldi. turli rollarda, har doim o'zini qolib, shaxsiyatining yaxlitligini saqlaydi.

Abd-al-Qodirning fe'l-atvori uning kasbidan kuchliroq edi. Shuning uchun uning shaxsiyati hayot uni harakat qilishga majbur qilgan har qanday rollardan ko'ra muhimroq edi. Va hatto asosiysidan ham ko'proq - diniy rahbarning roli.

Bu amir faoliyatining dastlabki davridayoq aniqlangan.

Arablar dushmanni qirg‘oq bo‘yidagi shaharlarda qamab olishga muvaffaq bo‘lgach, Abdulqodir urushni bir zarba bilan tugatishga qaror qildi. Ammo u bu qarorni juda o'ziga xos tarzda amalga oshirishga umid qildi. 1833 yil oxirida amir general Demixelga xabar yuborib, uni ochiq maydonda yakkakurashga taklif qiladi. "Agar siz O'ran devorlaridan ikki kunlik yurish qilsangiz, - deb yozgan edi Qodir, - men siz bilan uchrashaman va qaysi birimiz jang maydonida xo'jayin bo'lib qolishimizni duel hal qilsin".

Sodda? Albatta. Ahmoqmi? Hech qanday holatda. Urushlarni etakchilarning yagona jangi orqali hal qilish xalqlar uchun donolik va yaxshilik emasmi? Rahbarlarning o‘zlari ham birinchi bo‘lib o‘z peshonasiga zarba berishlarini bilsalar, shunchalik jangchi bo‘larmidi? Urushlar qanchalik tez va qanday qon bilan tugaydi! Ammo bu allaqachon oddiy utopiyalar sohasidan. Abdulqodir utopik emas edi. U shunchaki boshqa dunyoning odami edi, u erda sog'lom aql hali utopiyalar olamiga tushib qolmagan edi.

Fransuz generalini ritsarlar dueliga taklif qilib, amir “muqaddas urush”da g‘alaba qozonishga umid qilgan. Ammo uning dovyurakligi bu yerda Islomdan kelib chiqmagan. Bu islomgacha bo'lgan urush haqidagi xalq g'oyalaridan kelib chiqqan epik, butparast ritsarlik edi. Bu g'oyalar salib yurishlari davrida, Evropa va Sharq mamlakatlari o'rtasidagi to'qnashuvlar diniy urushlar shaklida sodir bo'lgan davrda qoldiqlarga aylandi.

O'shandan beri Evropa kommunistik manifestning so'zlari bilan eng yaxshi ta'riflanishi mumkin bo'lgan o'zgarishlarni boshdan kechirdi:

“Burjuaziya qayerda hukmronlikka erishgan bo‘lmasin, barcha feodal, patriarxal, edilik munosabatlarni barbod qildi. U odamni o‘zining “tabiiy xo‘jayinlari”ga bog‘lab turgan rang-barang feodal kishanlarini shafqatsizlarcha uzib tashladi va odamlar o‘rtasida ochiq manfaat, dilsiz “chistogan”dan boshqa hech qanday aloqa qoldirmadi. Xudbin hisob-kitobning muzdek suvida u diniy ekstaz, ritsarlik ishtiyoqi, mayda burjua hissiyotining muqaddas hayratini botirdi. U insonning shaxsiy qadr-qimmatini ayirboshlanadigan qiymatga aylantirdi va berilgan va qo'lga kiritilgan son-sanoqsiz erkinliklarni bitta vijdonsiz savdo erkinligi bilan almashtirdi. Bir so'z bilan aytganda, u diniy va siyosiy illyuziyalar bilan qoplangan ekspluatatsiyani ochiq, uyatsiz, to'g'ridan-to'g'ri, qo'pol ekspluatatsiya bilan almashtirdi.

Abd al-Qodir butunlay ritsarlik davrida qoldi. To'g'ri, keyinchalik u Evropaning qayta tug'ilishining ahamiyatini o'ziga xos tarzda tushunadi. 1839 yilda amir frantsuz qiroliga achchiq yozadi:

“Islomchilik asos solinganidan beri musulmonlar va nasroniylar urushib kelmoqda. Asrlar davomida har ikki mazhabning muqaddas burchi bo‘lib kelgan; Ammo nasroniylar o'z dinlarini e'tiborsiz qoldirib, urushni dunyoviy yuksalishning odatiy vositasi deb bilishdi.

Haqiqiy musulmon uchun nasroniylarga qarshi urush muqaddas burch bo'lib qoladi; Nasroniylarning musulmonlar mamlakatini zabt etishlari qanchalik ko'p bo'ldi!

Ammo o'zining aniq raqib bilan muomala qilmayotganini anglagan holda ham, Abd al-Qodir o'z ideallariga sodiq qoldi, zamonaviy evropaliklar ideallaridan ko'p asrlik ulkan tarixiy o'zgarishlar bilan ajralib turdi. U nayzalarni sindirishda davom etdi. Va uning biznesi uchun muvaffaqiyat yo'q.

Ko'rinib turibdiki, har bir nusxa ko'chirishning amaliy ma'nosi yo'q.

Urushda bo'lgani kabi

Frantsuz generali Abd-al-Qodirning da'vatiga u Jazoirda skvayder bo'lib xizmat qilgan sinf ideallariga muvofiq javob berdi. 1830 yil iyul inqilobi natijasida Fransiyada hokimiyat tepasiga kelgan bu tabaqa esa o’z armiyasidan qat’iy chora ko’rishni talab qildi. Koloniyani "tinchlantirish" kerak. Jazoirliklar kapital tomonidan e'tirof etilgan yangi din, "eng soflar dini" qonunlariga bo'ysunishlari kerak. Bu qonunlarni tasdiqlash nomidan hamma narsaga ruxsat berilgan va hamma narsaga ruxsat berilgan.

General Demixel, ehtimol, dushmanining soddaligidan hayron bo'lib, amir qo'shinlarining Oran devorlaridan uzoqda ekanligi haqidagi xabardan foydalanib, arab qabilalariga navbatdagi bosqinni o'tkazdi. U frantsuz otryadini yashirincha shahar tashqarisiga olib chiqdi va birdan tinch qishloqlarga hujum qildi. Arablarning uylari yoqib yuborildi, kattalar erkaklar deyarli istisnosiz o'ldirildi, ayollar va bolalar Oranga olib ketildi. Oson muvaffaqiyat bilan mast bo'lgan frantsuz ofitserlari g'alaba qozonishdi.

Parijda xuddi shu ofitserlar o'zlarining formalarida teatr qutilarida porlashdi, salonlarda ayollarning qo'llarini o'pishdi va moda shoirining she'rlari haqida malakali gapirishlari mumkin edi. Ular olijanoblik va jasorat timsoli edi. Ularning shon-shuhrat masalalarida ehtiyotkorligi shubhasiz edi. O'sha paytda Parijda deyarli har kuni mayda janjallar bo'yicha duellar bo'lib turardi. Duelga chaqiruvni rad etish ofitserni umrining oxirigacha sharmanda qilgan bo'lardi va haqiqatan ham har qanday "dunyoviy odam"ni. 1834 yilda, keyinchalik Jazoirning asosiy "so'rg'ichi" bo'lgan general Bugeaud Dulon deputatini parlamentdagi bahs-munozaralar chog'ida aytgan kostik gapi uchungina duelda o'ldirdi.

Jazoirda hammasi o'zgardi. Bu yerda general arab rahbarining chaqirig‘idan faqat kulardi. Jazoir aholisi bilan muomala qilishda sharaf va zodagonlik tushunchalari shunchaki chiqarib tashlandi. "Mahalliylar" odamlar hisoblanmagan. Ular bilan urushda yaxshi yo'llar.

“Arablar bilan shunday urush qilish kerak, do‘stim,” deb yozgan polkovnik Montanyak o‘zining “Askardan maktublar” kitobida, “15 yoshdan oshgan barcha erkaklarni yo‘q qilish, ayollar va bolalarni asirga olib, kemalarga yuklash va Markizlarga yoki boshqa joyga yuborilgan - bir so'z bilan aytganda, itlar kabi oyoqlarimiz ostida sudralmaydiganlarning hammasini yo'q qilish uchun.

Kitobning boshqa o'rnida, jasur polkovnik, hech qanday xushomadgo'ylik qilmasdan, shunday deydi: "Siz mendan biz qo'lga olgan ayollar bilan nima qilishimizni so'rayapsiz. Ularning ba’zilarini kanizak qilib qo‘yamiz, ba’zilarini otga almashtiramiz, qolganlarini kimoshdi savdosida yirtqich hayvon sifatida sotamiz”.

Shafqatsizlik odatiy holga aylanganda, odamlar bunga ko'nikib qolishadi. Eng yomon narsalar e'tiborga olinmaydi. Frantsuz tarixchisi Netteman 1856 yilda o'zining "Jazoirning zabt etilishi tarixi" kitobida shunday deb yozgan edi: "Men Afrika armiyasining eng zo'r ofitseri general bilan tez-tez nonushta qilgani haqida gapirganini eshitdim, chunki u ko'p sonli sumkalar to'planganligi sababli hech qanday tashvish his qilmadi. chodirining burchagida.boshlari kesilgan.

Fransuz askarlarining shafqatsizligi sabablari, albatta, na ijtimoiy, na milliy xususiyatga ega. O'z vatanlarida bu frantsuzlar odamlarga o'xshaydi. Ammo ular urushga yuborilgan va urushda bo'lgani kabi. Yana bir savol shundaki, urush adolatsiz, yirtqich edi. Bunday urushlarda shafqatsizlik tuzumga kiradi va bu urushlarni qo'zg'atuvchilar buning uchun bevosita ijtimoiy va milliy javobgarlikni o'z zimmalariga oladilar. Va nafaqat hujumga uchragan xalq oldida, balki o'z xalqi oldida ham.

Fransuzlarning Jazoirdagi mavqei ko'p yillar davomida juda og'ir edi. G'ayrioddiy issiq va quruq iqlim, mamlakatni bilmaslik, mahalliy aholining dushmanligi - bularning barchasi boshidanoq frantsuz armiyasini og'ir sinovlarga mahkum qildi. Abdulqodir qo'shinlari quruqlikdan bosib olgan shaharlarni to'sib qo'yganlarida, frantsuzlar qattiq kasal bo'lib qolishdi. Bosqinning dastlabki yillarida frantsuz garnizonlariga deyarli barcha yuklar O‘rta yer dengizi orqali olib kelingan. Mahsulotlar tezda buziladi. Frantsuz askarlari ochlik va kasallikdan aziyat chekdilar. Arzevdagi frantsuz garnizonining boshlig'i mushuk uchun 50 frank to'lashga majbur bo'lgan vaqt bor edi, shunda uning stolida kamida vaqti-vaqti bilan yangi go'sht paydo bo'ladi. Qamal qilingan boshqa shaharlarda sharoit biroz yaxshiroq edi.

Jazoirda jang qilgan Orlean gertsogi "Afrika armiyasi kampaniyasi" kitobida shunday yozgan edi:

“Mahsulotlar yomonlashadi. Mostaganemda ming bochka chirigan go'sht tashlanadi; shifokorlar yo'q. Faqat bu emas, kampaniyalar beparvolik bilan olib borilmoqda; shunchalik beparvoki, ular uchun mas'ul odamlar bu mas'uliyatni tan olishni xohlamaydilar.

Mana shu muallif tomonidan tasvirlangan frantsuz qo'shinlarining yurishlaridan birining epizodi:

“Hatto yugura olmay, bu butun massa tasodifan joyida aylanib chiqdi, bezovtalanib, nafas oldi. Askarlar go'yo aqldan ozishdi. Yalang‘och, qurolsiz, kulib arablar tomon otildilar; ba'zilari ko'r bo'lib, daryoga tushib ketishdi (ular buni ko'rmadilar) va suvning chuqurligi bir necha santimetr bo'lsa-da, suzishga harakat qilishdi; boshqalar esa, tiz cho'kib, shafqatsiz nurlari ongini xira qilgan quyoshga madhiya aytishdi. Har bir inson haqiqiy tuyg'uni, burch tuyg'usini va hatto o'zini himoya qilish instinktini yo'qotdi.

Lekin hech qanday sharoit bosqinchilarning shafqatsizligi va xiyonatini oqlay olmaydi. Oxir oqibat, ularni hech kim Jazoirga taklif qilmadi. Va agar biz ularning shafqatsizligi arablarning shafqatsizligiga javoban majburlangan deb hisoblasak ham, bu holda ikkala raqibni ham bir xil o'lchov bilan hukm qilish mumkin emas. Jazoir haqidagi kitobida mustamlakachilarning shafqatsizligi to‘g‘risida ko‘plab dalillar keltirgan zamonaviy fransuz yozuvchisi M. Egreto bu haqda shunday yozadi:

“Umumjahon adolat va barkamol taraqqiyot tarafdorlari bizni bu bosqinchilik urushini xolis emas, hatto biryoqlama ko‘rsatganimiz uchun qoralaydi. Ular bizga shafqatsizlik va vahshiylik bir lager bilan chegaralanmaganligini aytadilar. Balki shunday bo'lgandir. Biroq, biz ularga inkor etish qiyin bo'lgan faktlarni, ya'ni xalqaro huquqning eng elementar tamoyillariga ko'ra, bu urushda bir tomon bosqinchi, ikkinchisi esa tajovuz qurboni bo'lganini eslatib o'tmaymiz. Bunday sharoitda ikkala lagerga ham mas'uliyatni teng yuklashga harakat qilish noloyiqdir.

Ammo haqiqat uchun Jazoir aholisining bosqinchilarga munosabatiga to‘xtalib o‘tamiz. Darhol aytaylik: jazoirliklarda ularga yaxshi munosabatda bo'lish uchun zarracha sabab yo'q edi. Mustamlakachilarning shafqatsizligiga bir xil tanga bilan javob bermaslik kabi. Urushda bo'lgani kabi. Arab tomonida dushmanga nisbatan shafqatsizlik sodir bo'ldi, garchi u frantsuz armiyasinikiga qaraganda beqiyos kichikroq miqyosda ifodalangan. Kesilgan boshlar, yaradorlarni tugatish, tinch aholini yo'q qilish - bularning barchasi sodir bo'ldi. Qolaversa, bularning barchasi azaliy an'analar va "kofirlar"ga qarshi urushning yozilmagan qoidalari bilan muqaddas qilingan.

"Muqaddas urushlar" tarixi ma'nosiz to'kilgan qon bilan yozilgan. Ularning rahbarlari odatda zerikarli va sovuq shafqatsizligi bilan ajralib turardi. Urush olib borish uchun to‘liq javobgarlikni o‘z zimmasiga olgan bu rahbarlar o‘z fuqarolari uchun avliyo bo‘lganligidan, fuqarolarning o‘zlari ham o‘z mas’uliyatsizligi va qilmishlarining muqaddasligini anglagan holda vahshiyliklarga yo‘l qo‘yganlar.

Abdulqodir boshchiligidagi urush oddiy “muqaddas urush” emas edi. Va nafaqat mohiyatan sof dunyoviy, maqsadiga ko'ra adolatli, shakli bo'yicha himoyalanganligi uchun. Bularning barchasi uning olib borish usullari jihatidan oddiy "muqaddas urush" bo'lishiga hech bo'lmaganda to'sqinlik qilmaydi. Biroq, bu jihatdan ham u umumiy qoidadan tashqariga chiqadi. Birinchidan, jilovsiz shafqatsizlik dushmanlar bilan ishlashda tizimga aylanmagan. Ikkinchidan, u aksariyat hollarda Abd al-Qodir nazorati ostida bo'lmagan hududlarda o'zini namoyon qildi.

Harbiy asirlarga munosabat har bir urushda insoniylik mezoni hisoblanadi. Zamondoshlarining ko'plab guvohliklariga ko'ra, amir bunda haqiqiy ritsarlik bilan ajralib turardi. “Hamma holatda, - deb yozadi ulardan biri, - Abdulqodir asirga olingan frantsuzlarga mahbuslardan ko'ra ko'proq mehmondek munosabatda bo'ldi. U shaxsiy zaxirasidan ularga pul va oziq-ovqat yubordi. Ular yaxshi kiyingan edi ... "

Abd-al-Qodir fransuz ayollarining qo‘lga olinishidan nafratlandi. Bir kuni uning rahbarlaridan birining otliq otryadi unga qimmatbaho sovg'a sifatida to'rt nafar yosh ayolni olib keldi. U g'azab bilan sovg'ani rad etdi. "Arslonlar, - dedi u, "kuchlilarga hujum qiladi, shoqollar kuchsizga otlaydi".

Asirga olingan frantsuzlar Abd al-Qodir kutubxonasidan foydalanishlari mumkin edi, ularga qarindoshlari bilan yozishmalarga ruxsat berildi, hech kim ularning nasroniylikni tan olish huquqiga tajovuz qilmadi. Amir asirlar ruhiy ustozlarsiz qolmasligi uchun hatto nasroniy ruhoniylarini o‘z qarorgohiga taklif qilgan. Bir frantsuz zobiti shunday dedi:

“Biz bu faktlarni askarlarimizdan yashirishga majbur bo‘ldik: agar ular bu haqda bilganlarida edi, biz ularni hech qachon Abdulqodirga qarshi bunchalik shafqatsizlik bilan jang qilishga majburlay olmasdik”.

Urushda esa urushdagi kabi emas. Shu bilan birga, zodagonlik ayniqsa jozibali ko'rinadi, chunki uning samimiyligi va befarqligi hech qanday shubha tug'dirmaydi. Abd-al-Qodirda u axloqiy jasorat bilan chegaralanadi. Negaki, u azaliy urf-odatlarga qarshi bosh ko‘tarib, diniy rahbar sifatidagi o‘z rolini o‘zgartirib, nihoyat Qur’onning jihod haqidagi amrlaridan birini buzishga majbur bo‘ldi: “Kimki bizga tajovuz qilsa, bas, siz ham unga u kabi tajovuz qilasiz. senga nisbatan zulm qildilar” (2:190).

Abdulqodir mag‘lubiyatga uchragan dushmanga qarshi kurashda nafaqat bu amrga amal qilmadi, balki o‘z qo‘l ostidagilardan ham shuni talab qildi. U maxsus farmon chiqardi, unda:

“Frantsuz askarini yoki nasroniyni sog'-omon qo'lga olgan har bir arab erkak uchun sakkiz piastr, ayol uchun o'n piastr mukofot oladi. Kim frantsuzni yoki nasroniyni qo'lga olsa, unga yaxshi munosabatda bo'lishga majburdir ... Asir tomonidan yomon muomaladan norozilik bildirilgan taqdirda, arab barcha mukofot huquqidan mahrum bo'ladi.

Bu farmon, boshqa narsalar qatori, dushmanning boshini ko'rsatish orqali o'ldirilganligini tasdiqlash va buning uchun mukofot olish uchun yarador yoki o'ldirilgan dushmanning boshini kesish kabi eski vahshiy odatni yo'q qilishga qaratilgan edi. "Tivilizatorlar" nafaqat o'zlarining mahalliy ittifoqchilarini bu odatga rioya qilishga undashdi (shuning uchun Netteman kesilgan boshlarning sumkalari haqida yozadi), balki uni tezda o'zlashtirdilar. Polkovnik Montanyak o‘zining “Askardan maktub”ida maqtanadi:

“Men uning boshi va chap qo'lini kesib tashlashni buyurdim va men lagerga boshimni nayzaga qo'yib, qo'limni rampaga bog'lab keldim. Bularning barchasi yaqin atrofda joylashgan general Baraj d'Hilliersga yuborildi. U xursand bo'lganini o'zingiz tushundingiz.

Abdulqodir armiyasida o‘tmishda kam uchraydigan bunday holatlar farmon e’lon qilingandan keyin butunlay to‘xtadi. Faqat bir marta farmon buzildi va amir bundan foydalanib, o‘z askarlariga ob’yektiv saboq berdi. U jinoyatchini shaxsan butun armiyasi ishtirokida sud qildi. Bir zamondoshning so'zlariga ko'ra, bu shunday bo'lgan.

Belgilangan kun va soatda lashkar amir chodiri atrofida saf tortdi. Abdulqodir tinch aholi va harbiy rahbarlar qurshovida turardi. Kesilgan bosh amir huzuriga yotqizilgan. Jinoyatchi oldinga olib kelindi. Amir undan so'radi:

Bu kallani o‘likdanmi, tirikdanmi?

O'liklarda.

Shunda menga itoatsizlik qilganingiz uchun ikki yuz ellik darra olasiz. Bu jazo sizga odamning boshi dushman bo'lolmasligini, uni qo'rqoq va shafqatsizlarcha o'ldirmasligini o'rgatadi.

Askar erga yotqizildi va belgilangan jazoga tortildi. Shundan so'ng u o'rnidan turdi va qatl tugadi deb o'ylab, ketmoqchi bo'ldi. Amir uni to'xtatdi:

Men sizga yana bir savol bermoqchiman. Boshingizni kesganingizda qurol qayerda edi?

Men uni erga qo'ydim.

Qurolingizni jang maydonida qoldirganingiz uchun yana ikki yuz ellik darra.

Ikkinchi jazodan keyin askar zo‘rg‘a oyoqqa turdi. Uni olib ketish uchun bir necha kishi keldi. Amir ularni yana to‘xtatdi:

Shoshmang, unga yana bitta savolim bor. Qanday qilib bir vaqtning o'zida qurolingizni ham, birovning boshini ham olib yurishga muvaffaq bo'ldingiz?

Bir qo‘limda qurolni, bir qo‘limda boshimni ushlab turdim.

Siz qurolingizni ishlata olmaydigan darajada olib yurganingizni aytasizmi? Unga yana ikki yuz ellikta zarba bering.

Baxtsiz odamni kaltaklashiga oz qoldi.

Shafqatsizmi? Shubhasiz. G'ayriinsoniymi? Yo'q. Aytaylik, talonchilik jazosi kabi. Ammo bu erda biz dushman boshlarini ovlagan talonchi haqida gapiramiz. Urushlar odatda g'ayriinsoniydir. Insoniylikning o'zi ko'pincha ularda g'ayriinsoniy shaklda namoyon bo'ladi, masalan, qo'mondon boshqalarning hayotini saqlab qolish uchun o'z askarlarining bir qismini qurbon qilganda. Buning uchun uni kim hukm qiladi? Urushning o'ziga xos axloq tizimi mavjud. Urushdagi odamning harakatlarini esa shu tuzum nuqtai nazaridan baholash kerak: urushda, xuddi urushda.

Abdulqodirning qo‘li qattiq edi. Va amir hech qachon o'z kuchini suiiste'mol qilmagan bo'lsa ham - va u buning uchun barcha imkoniyatlarni bergan bo'lsa-da, u askarlarni uning buyrug'iga bo'ysunishga majbur qilish uchun eng keskin choralarni ko'rmadi. Faqat shu yo‘l bilan rang-barang va tartib-intizomga o‘rganmagan qabila qo‘shinini jangovar tayyor qo‘shinga aylantirish mumkin edi.

O'z maqsadlarini amalga oshirishda qat'iylik va matonat tufayli Abdulqodir 1834 yilda O'ran mintaqasidagi vaziyatning xo'jayini bo'ldi. Frantsuzlarning kuchi qirg'oq shaharlari devorlari ortida tugadi. Bosqinchi qo'shinlarni dengiz orqali etkazib berish juda qimmatga tushdi. Jazoir urushi metropoliyaning davlat byudjetiga tobora ko'proq og'irlik qildi. Fransuz burjuaziyasi mustamlakaga egalik qilishdan hali hech qanday iqtisodiy foyda keltira olmadi. Frantsiya va Jazoirning kelajagi ba'zi burjua siyosatchilariga juda shubhali ko'rina boshladi. Ammo taniqli frantsuz tarixchisi va jamoat arbobi Gizo ularga o'rgatganidek, kelajakka "ishonish" kerak va voqealar rivojini tezlashtirmaslik kerak.

Fransuz burjuaziyasi ertami-kechmi Jazoir to'liq ixtiyorida bo'lishiga amin edi. Xo'sh, shoshilishga arziydimi? Bundan tashqari, buning uchun hali imkoniyatlar yo'q edi. Abd al-Qodir bilan sulh muzokara qilgan ma’qul emasmi? Va shu bilan frantsuz armiyasining taqdirini engillashtirasizmi va yangi istilo daromadlarini tayyorlashga vaqt topasizmi?

1833 yil oxirida general Demixel amir bilan mahbuslar haqida boshlangan yozishmalardan foydalanib, unga tinchlik muzokaralari o'tkazish taklifi bilan xabar yubordi. Generalni faqat og‘ir sharoitlar majburlaganini bilgan Abdulqodir xabarga javob bermaydi. Ammo shu bilan birga, u Orandagi agenti Mordexay Umarga yashirincha va ehtiyotkorlik bilan generalni aniqroq takliflarga undashni buyuradi.

Abdulqodirga fransuz raqiblaridan kam bo‘lmagan tinchlik kerak edi. U o'z mulkida tartib o'rnatishi, qo'shinni kuchaytirishi, hokimiyatni yangi qabilalarga tarqatishi kerak edi. Amirning to'g'ri hisob-kitobiga ko'ra, tinchlik shartnomasini tuzishning o'zi frantsuzlar va o'z fuqarolari nazarida uning shakllanayotgan Jazoir davlatining mustaqil va mustaqil rahbari sifatidagi mavqeini qonuniylashtirishi kerak edi.

Biroq, Abd-al-Qodir uchun dushman bilan tinchlik muzokaralari to'g'risida qaror qabul qilish oson emas edi. U Demixelning birinchi taklifini faqat o'zi uchun qulayroq sharoitga erishmoqchi bo'lgani uchun emas, balki vazminlik bilan qabul qildi. Shuningdek, amir o‘z tarafdorlarini dushman bilan tinchlik bitimi tuzish zarurligiga, eng muhimi, joizligiga ishontirishi kerak edi.

Gap shundaki, amirning shayx va ulamolardan iborat bo‘lgan yaqin doiralari diniy aqidaparastlikda turg‘un bo‘lib, “kofirlar” bilan har qanday noharbiy munosabatlarni “muqaddas urush” qonunidan murtadlik deb qabul qilganlar. Axir, Qur'onning amri imonlilarni aniq ilhomlantiradi: "Va ularni uchratgan joyda o'ldiring va sizni haydab chiqargan joydan haydab yuboring: vasvasa qotillikdan ham yomonroqdir!" (2; 187).

Tinchlik va osoyishtalik topish uchun dushman bilan muzokara qilish vasvasasi emasmi? Va agar bu “kofirlar”ning musulmon dunyosining o‘zlari qo‘lga kiritgan qismida o‘z hukmronligini saqlab qolish huquqini tan olishni anglatsa, unga bo‘ysunish mumkinmi?

Hech qanday siyosiy jihatdan haqiqiy dalillar, qanchalik asosli bo'lmasin, aqidaparastlarni boshqa yo'l bilan ishontira olmaydi. Abdulqodir buni qilmadi. U o'z dalillari bilan ularni ishontirdi. Amir atrofidagilardan hech kim uning Qur’oni karim va boshqa musulmon kitoblarini bilmas edi. Ularni talqin qilishda undan mahoratliroq hech kim yo'q edi. Dunyoda hech bo'lmaganda bitta muqaddas kitob bormi, u erda oxiri to'g'ri keladi? Har qanday kitobning ruhi va harfiga sodiq bo'lib, qora rangning oq ekanligini va aksincha, kuniga o'n marta isbotlab beradigan murakkab aql uchun hech qanday qimmatga tushmaydi.

Abdulqodir bunga hech qachon egmagan. U kinik ham, sofist ham emas edi. U har doim dindorligida samimiy bo'lib qoldi. Ammo amaliy hayotda diniy aqidalar uning uchun faqat sog'lom fikrning qobig'i bo'lib xizmat qilgan bo'lsa, tor fikrli mutaassiblar uchun sog'lom aql, agar uni saqlab qolgan bo'lsa, aksincha, diniy dogmalarni kiyintirishga xizmat qiladi.

Tez orada general Demixel amirga yangi xabar yuboradi, unda u to'g'ridan-to'g'ri sulh tuzishni taklif qiladi. General maktubida amir Fransiyaning kuch-qudratini hisobga olib, buni amalga oshirishi kerak bo‘lsa-da, fransuzlarning tinchlik tashabbusini qadrlamaganligi haqida qoralash bor. Amir bu malomatni rad etdi. U dushman bilan faqat teng huquqli munosabatlarni saqlashga rozi bo'ldi. O'sha davrda amir ham harbiy ustunlikka ega bo'lib, frantsuzlarning tinchlikni istashining yagona sababi shu ekanligini bilardi. - Siz aytasiz, - deb javob qildi u generalga, - sizning pozitsiyangizga qaramay, siz birinchi demarshga qaror qildingiz. Ammo urush qoidalariga ko'ra bu sizning burchingizdir."

Abd-al-Qodir frantsuz takliflarida mavjud bo'lgan barcha haqoratli tinchlik shartlarini darhol rad etdi: o'zini frantsuz qirolining vassali deb tan olish, yillik soliq to'lash, garovga olish va faqat Frantsiyada qurol sotib olish. 1834 yilning fevralida Demixel amirning amaldagi hokimiyatini qonuniy ravishda qonuniylashtirgan shartnomani imzolashga majbur bo'ldi. Shartnoma shartlari quyidagicha edi.

Harbiy harakatlar to'xtatildi. Abd al-Qodirning hokimiyati Oran, Mostaganem va Arzev shaharlari bundan mustasno, butun Oraniyada tan olingan. Amir bu shaharlarga o‘zining ukil konsullarini yuboradi. Frantsiya konsuli Maskarada.

Fransiya jazoirliklarning dini va urf-odatlarini hurmat qilish majburiyatini oladi. Mahbuslarni almashish va qochqinlarni o'zaro ekstraditsiya qilish mavjud. Erkin savdo har ikki tomon tomonidan kafolatlangan. Yevropaliklar Abd-al-Qodirning ukil va Fransiya vakili tomonidan imzolangan paslar bilan Jazoirda erkin harakatlana oladilar.

Bu shartnoma 26 yoshli amir uchun katta diplomatik yutuq edi. Boshqa narsalar qatorida u Abd-al-Qodirga O‘raniyadan tashqarida ham o‘z hokimiyatini ta’minlashga yo‘l ochdi, chunki shartnoma matnida amir “mo‘minlar qo‘mondoni” sifatida e’tirof etilgan edi. Buning yordamida u musulmonlar, ya'ni barcha mahalliy aholi uning ma'naviy hokimiyatiga bo'ysunishini ta'kidlash uchun qonuniy asos oldi, bu Jazoir sharoitida mahalliy aholi uchun siyosiy hokimiyatni anglatardi.

Yaqin kelajakda frantsuzlarni Jazoirdan butunlay quvib chiqara olmasligini anglagan Abdulqodir Fransiya bilan munosabatlar muammosiga eng maqbul yechim topishga intildi. Mamlakatning kelajagi haqidagi g'oyalarida u Jazoirdagi frantsuz koloniyalariga xuddi Shimoliy Afrika aholisi Finikiya savdo koloniyalariga qanday munosabatda bo'lgan bo'lsa, xuddi shunday munosabatda bo'ldi. Hujjatlarni oʻrganish va Abdulqodir bilan uzoq vaqt shaxsiy muloqot qilish natijasida amir haqida kitob yozgan ingliz polkovnigi K.Cherchill shunday yozadi: “Ularning mohiyati shundan iborat ediki, u Jazoir hukmdori sifatida tan olinadi: frantsuzlar. oʻzining soʻzsiz roziligi bilan imperiyaning chekkasida yashab, oʻz fuqarolari bilan savdo qilishdan foyda koʻrar edi”.

Frantsiya tomoni shartnomani va uning yuzaga kelishi mumkin bo'lgan oqibatlarini butunlay boshqacha ma'noda talqin qildi. General Demixel bu ishni harbiy muvaffaqiyatlari bilan Abdulqodirni sulhga majburlagani va amir Fransiyaning Jazoirdagi oliy hokimiyatini tan olgani kabi taqdim etdi. Frantsiya Tashqi ishlar vazirligiga yozgan hisobotida general shunday deb yozgan edi: “Men sizni regentlikning eng muhim va jangari viloyati bo'lgan Oraniyaning zabt etilganligi haqida xabardor qilishim kerak. Bu ulkan yutuq qo‘shinlarimning jangovar janglari natijasida erishilgan ustunliklar samarasidir.

Biroq, ular generalga ishonmadilar: Abdulqodirning kelishuv shartlariga ko'ra olgan foydalari juda aniq edi. Garchi qirol kelishuvni ma’qullagan bo‘lsa-da, Fransiyaning hukmron doiralari amir bilan tuzilgan kelishuvlar natijasidan nihoyatda norozi edi. 1835 yil yanvarda Demixel esga olindi, uning Orandagi o'rnini urushni g'alabali oxirigacha davom ettirishning qat'iy tarafdori general Trezel egalladi. Bundan biroz oldin Jazoirga yangi gubernator - general Drouet d'Erlon tayinlandi. Qirollik farmoniga ko'ra, Jazoir o'tmishdagidek "sobiq regentlik" emas, balki "Afrikaning shimolidagi frantsuz mulki" deb atala boshlandi va shu tariqa Jazoir aholisi rasman frantsuz sub'ektlariga aylanadi. istilolarni kengaytirish yo'li.

Yangi gubernator Abdulqodirni o‘z mulkini kengaytirish umidida o‘zini aldamaslik uchun ogohlantirishga shoshiladi.

"Men esa, - deb yozadi d'Erlon amirga, - general Demixelning yurisdiktsiyasi faqat viloyatlar chegaralari bilan cheklanganligini bilishingizni istardim. Oran va u mamlakatning qolgan qismiga nisbatan shartnomaning hech qanday shartlarini muhokama qilishga haqli emasligini aytdi.

Trezel amir o‘zining sobiq mulkida mustahkam o‘rnashib, yangilarini qo‘lga kiritishiga yo‘l qo‘ymaslik uchun urushni qayta boshlashni talab qiladi. Biroq, ehtiyotkor d'Erlon o'zidan oldingilarning muvaffaqiyatsizliklarini hisobga olib, Abdulqodir bilan munosabatlarni keskinlashtirishdan o'zini tiyadi. U kuchini to'plab, urush boshlash uchun qulay vaqtni kutishni afzal ko'radi.

Abd-al-Qodir esa o'z rejalarini amalga oshirib, shartnoma shartlariga sodiqligi haqida xabarlar bilan frantsuzlarni ishontirmoqda va bu shartlarni o'zi talqin qilishni talab qilmoqda. U gubernatorga maktub bilan elchi yuboradi, unda, albatta, frantsuzlar tomonidan bosib olinmagan hududlarda tartib o'rnatish niyati borligini e'lon qiladi.

«Kaid Milud ibn-Arash, — deb yozadi amir, — ishlarimizning ahvolidan sizga xabar beradi. Men unga sizni ishontirib aytmoqchimanki, biz faqat dengiz bo‘yida va ichki qismda, Jazoir va Oran o‘rtasidagi qirg‘oq bo‘ylab va ichki qismda Tlemsen va Maskaradan Medeya va Milyanagacha bo‘lgan barcha hududlarda osoyishtalikni o‘rnatishning eng yaxshi yo‘lini topishni xohlaymiz, deb ko‘rsatma berdim.

D'Erlon g'azabda. U amirni frantsuz qirolining suverenitetini tan olishga va Jazoirdagi hukmronlik da'volaridan voz kechishga majbur qiladigan yangi shartnoma tuzishni talab qiladi. Frantsuz zobitlari Abd-al-Qodirga shunday kelishuv loyihasini yetkazadilar. Amir elchilarni iliq kutib oladi, lekin yangi takliflarga qiziqmaydi. U ularni o‘zi bilan birga mamlakat bo‘ylab sayr qilishga taklif qiladi, undan mohirona foydalanib, fransuzlar uning ittifoqdoshi ekanligini, uning siyosatini ma’qullashini, shayxlarning uning hokimiyatini tan olishdan boshqa chorasi yo‘qligini ko‘rsatish uchun mohirona foydalanadi. Safardan qaytgach, amir gubernator elchilariga tinchlik shartnomasining o'ziga xos shartlarini taklif qiladi, unda Frantsiyaga qaramlikni tan olish haqida hatto ishora ham yo'q.

Sobiq shartnoma qarashlar birligiga asoslanmagan, faqat silkinib ketgan sulhni o'rnatgan. Kurash haqiqatda davom etdi, natijada diplomatik urush boshlandi. Va urushda, xuddi urushda bo'lgani kabi: dushmanning manfaatlari hisobga olinmaydi. Har bir tomon sulhdan o'z maqsadlari uchun foydalanishga intildi.

Fransuzlar bilan muzokaralarni davom ettirgan Abd al-Qodir bir vaqtning o'zida o'z mulkini kengaytirdi. Uning qoʻshinlari Shelif daryosidan oʻtib, Titteri viloyatini egalladi. Amir viloyatning asosiy shaharlari - ilgari turklar hukmronlik qilgan Midiya va Milianaga o'z xalqini xalifa etib tayinladi. General Trezel javoban amirning poytaxti Maskarani egallashni taklif qildi. Ammo hokim o‘z kuchiga tayanmay, bunga jur’at eta olmadi. Bundan tashqari, Abd-al-Qodir uni yangi muzokaralarni boshlashga tayyorligini ishontirishga shoshildi. U vatandoshlarni nihoyat o'ziga bo'ysundirish uchun chet elliklar bilan tinchlikka muhtoj edi. Mamlakat ichida amirning hali o‘rnatilmagan davlat hokimiyatini ag‘darib yuborish bilan tahdid qilgan qabila-qabila tartibsizliklari to‘lqini kuchayib borardi.

Nafas olmasdan

Bu ichki urush Abdulqodir uchun frantsuzlarga qarshi kurashdan kam og‘ir bo‘lmadi. Va bu urushdagi g'alaba va mag'lubiyatlar ham xuddi shunday achchiq ta'mga ega edi, chunki ular har qanday holatda ham vatandoshlari va dindoshlari bilan jang qilishlari kerak edi. Ammo bu masalaning faqat bir tomoni. Eng qiyini shundaki, ikkala urush ham bir-biri bilan bevosita bog'liq edi; Bir urush boshqasiga olib keldi.

Ichki tuzilishga g‘amxo‘rlik qilish va eng avvalo, o‘z hukmronligi ostidagi qabilalarning birlashishiga erishish uchun Abdulqodirga tinchlik zarur edi. Ammo u buni faqat harbiy yo'l bilan amalga oshirishi mumkin edi. Tinch dam olish yo'q edi. Amir bilan ittifoq tuzgan qabilalar - ulardan tashqari, har doim dushmanlari ham bo'lgan - faqat chet elliklarga qarshi urush paytida birgalikda harakat qilishga va uni rahbar sifatida tan olishga kelishib oldilar. Harbiy harakatlar toʻxtatilishi bilanoq qabila shayxlari oʻzlarining ittifoqchilik burchini bajarilgan deb hisobladilar va Abd al-Qodir oliy hokimiyatidan toʻliq mustaqil boʻlishlarini talab qildilar.

Tinchlik shartnomasi tuzilgandan keyin urush yillarida amir atrofida birlashgan qabilalarning aksariyati unga soliq to‘lashdan bosh tortdilar. Soliqlarsiz esa, Abdulqodir urugʻli knyazlik oʻrnatolmagan boʻlardi. Soliq tizimi har qanday feodal davlatning asosiy iqtisodiy asosidir. Qabilalar buni tushuna olmadilar va tushunishni xohlamadilar. Chet elliklar bilan urush paytida ularga kerak bo'lgan birlashish va markaziy hokimiyat tinchlik davrida ular uchun keraksiz va og'ir kishanga aylandi.

Hatto Abd-al-Qodirning fidoyiligiga shubha qilmagan Beni-Amer qabilasi ham urush tugaganidan keyin an'anaviy soliqni to'lashni to'xtatdi. G‘azablangan amir bu qabila shayxlarini Masjid masjidiga yig‘ib, farz namozdan so‘ng ularga xutba bilan murojaat qildi:

“Ey beni-amer, hozir men egallab turgan lavozimga meni birinchi chaqirgan emasmiding? Mendan birinchi bo‘lib yaxshilikka chorlovchi va yomonlikni jazolaydigan doimiy hukumat o‘rnatishimni iltimos qilgan emasmisiz? Menga yordam berishga, qo‘llab-quvvatlashga joningiz, mulkingiz, o‘zingiz uchun aziz va muqaddas bo‘lgan barcha narsangizga tantanali ravishda qasam ichmadingizmi? Xo'sh, siz birinchi bo'lib umumiy ishni tark etasizmi? Soliqlarsiz, samimiy ittifoqsiz va barcha sub'ektlarning o'zaro yordamisiz har qanday hokimiyat bo'lishi mumkinmi?

Men talab qilayotgan soliqlarimning hech bo‘lmaganda bir tiyinini o‘zimning yoki oilamning ehtiyoji uchun sarflaydi, deb o‘ylamaysizmi? Ota-bobolarimdan qolgan mulkim menga bergani yetarli ekanini hammangiz yaxshi bilasiz. Men faqat Payg‘ambar alayhissalomning shariati sizlarni musulmonlar sifatida to‘g‘ridan-to‘g‘ri burch qilib qo‘yishini va mening qo‘limda – qasamyod qilaman – iymon g‘alabasiga xizmat qilishini talab qilaman!

Abd al-Qodirning notiqligi Beni-Amer shayxlariga o‘z ta’sirini o‘tkazdi: ular amirning tug‘ilib o‘sgan Hoshim qabilasi bilan azaldan ittifoqdosh bo‘lgan va eng muhimi, kuchli markaziy hokimiyatni saqlab qolishdan manfaatdor edilar, chunki ular bosib olgan shaharlar yaqinida yashagan. frantsuzlar va urushning qayta boshlanishining doimiy xavfi ularni qo'shni qabilalar bilan ittifoqda najot izlashga undadi.

Jazoirning chekka hududlarida yashovchi qabilalar bilan vaziyat yomonroq edi. Chet el bosqinining yaqin, ko‘zga ko‘ringan tahdidigina ularni amir bayrog‘i ostida harakat qilishga majbur qilishi mumkin edi. Agar ular bunday tahdidni his qilmagan bo'lsalar, sodiqlik burchiga barcha olovli chaqiriqlar ularni befarq qoldirdi. E’tiqod himoyasidagi kurashning umumiy maqsadlarini anglashdan ko‘ra, qabila asabiysida ifodalangan urug‘ ruhi kuchliroq edi. Bu maqsadlar mushtarakligi shundan keyingina u sof dunyoviy, moddiy manfaatlar ustiga qo‘yilganda, ya’ni xorijliklar u yoki bu qabila hayoti va mulkiga bevosita tajovuz qilganda samarali kuchga aylandi.

Qobillarning tog'li qabilalari o'z mustaqilligini alohida o'jarlik bilan saqlab qolishgan. Abd-al-Qodir mustamlakachilarga qarshi kurashga qoʻshilish taklifi bilan bir necha marta ularga elchilar yubordi, har xil yordam va'da qildi, ularning rahbarlariga - aminlarga sovgʻalar yubordi. Hammasi behuda edi. Keyin uning o'zi tog'larga chiqdi va aminlar yig'ilishida "muqaddas urush" haqida qizg'in nutq so'zladi.

“Bilingki, agar men frantsuzlarning shuhratparast niyatlariga qarshilik qilmaganimda va ularga menga qarshi kurashda ojizliklarini amalda isbotlamaganimda, dushmanlar sizning mamlakatingizni qahrli dengiz to'lqinlari kabi allaqachon suv bosgan va uni bo'ysundirgan bo'lar edi. shu paytgacha noma'lum bo'lgan falokatlarga. Ular yagona vatanimizni qul qilib, bizni qulga aylantirish niyatida o‘z vatanlarini tark etdilar. Men Qodir ularning yo‘lini to‘sadigan tikanlarman, Sening yordaming bilan ularni dengizga tashlayman. Dushmanlaringizga dushman ekanligim uchun Payg‘ambarga shukr qilinglar, uyg‘oningiz va ishoninglar, mening yagona niyatim mo‘minlar yurtida tinchlik va farovonlik o‘rnatishdir. Shu maqsadda sizdan har bir mo‘min musulmonga vasiyat qilganidek, sizdan tavozeni, umumiy ish uchun qilich va mol bilan yordam so‘rayman.

Abd-al-Qodirning nutqi ma'qullash bilan qabul qilindi: u qayerda paydo bo'lmasin, uni qobillarning jo'shqin olomon qarshi olishdi; uning sharafiga bayramlar o'tkazildi; unga qimmatbaho sovg'alar berildi. Ammo amirning o‘z hokimiyatiga bo‘ysunish haqidagi barcha da’vatlariga qobillar bir xil javob berdilar: “Biz faqat aminlarimizga bo‘ysunamiz”. Aminlar o'zlarining tog'li qishloqlarining buzilmasligiga ishonib, mustaqil bo'lishni afzal ko'rdilar. Frantsiya hujumi xavfi allaqachon sezilib qolgan bir necha chet qabilalargina amir hokimiyatini tan olishga rozi bo'lishdi.

Tinch sharoitda qabilalarning separatistik intilishlarini harbiy kuchdan boshqa hech qanday vosita yengib chiqa olmasdi. Abdulqodir buni tushundi; Murojaat va nasihatlar natija bermaganida, “muqaddas urush”dan qaytganlarni kechiktirmasdan va juda shafqatsizlarcha jazoladilar. U Qobillarga buni qila olmadi, chunki bu uning armiyasining imkoniyatlaridan tashqarida edi va ular hech qachon u bilan ittifoq tuzishda kelishmagan va shuning uchun unga xiyonat qilmagan. Boshqa barcha holatlarda Abdulqodir o'z ishidan qaytganlar bilan tezda kurashardi.

Maxzen qabilalari boshqalarga qaraganda tez-tez amirdan ajralib, unga xiyonat qilishdi. Mamlakat qishloq aholisining taxminan o'ndan bir qismini qamrab olgan bu qabilalar, hatto Jazoirda turklar hukmronligidan oldingi davrda ham imtiyozli mavqeni egallagan. Ular mahalliy sulolalar uchun harbiy va politsiya xizmatlarini bajarib, raya deb atalganlardan farqli o'laroq, boshqa qabilalardan soliq yig'ishdi. Maxzenlar jangchilar va qaroqchilarning feodal tabaqasi edi. Ular o'zlariga munosib deb bilgan yagona tinch mashg'ulot tuya boqish edi. Ular Raya qabilalariga nafrat bilan qarashdi. Raya bilan ittifoqqa birlashish taklifi ular tomonidan haqorat sifatida qabul qilindi.

Barcha bosqinchilar soliq yig'ishning eski tartibini doimo saqlab qolishgan va maxzen qabilalarini o'z xizmatiga olganlar.Yangichilar hukmronligi davrida ham shunday bo'lgan. Shunday qilib, Jazoirga kelgandan so'ng, frantsuz mustamlakachilari buni qila boshladilar. 1833 yilda general Demixel Oran yaqinida yashovchi Dvayr va Zmala qabilalarining shayxlari bilan frantsuzlar Maxzen bilan bog'liq bo'lgan qabilalar ko'rsatgan xizmatlari evaziga Abd al-Qodir qo'shinlaridan ularni himoya qilishni o'z zimmalariga olishlari haqida kelishib oldilar. yangicha hokimiyat uchun o'tmish. Lekin Abd-al-Qodir bu kelishuvni amalga oshirishga ruxsat bermadi. U oʻz qoʻshini bilan qabilalarga keldi va qurol tahdidi ostida ularni oʻz xalqi nazorati ostida boʻlgan Tlemsenga koʻchishga majbur qildi.

Mahzen boshliqlari amirni yomon ko‘rar edilar, chunki u ular bilan avval ularga bo‘ysungan boshqa qabila shayxlari o‘rtasida hech qanday farq qo‘ymasdi. Banu Angad qabilasining rahbari Mustafo ben Ismoil: “Kecha menga xizmat qilganlar hozir men bilan teng mavqeni yoki hatto undan ham yuqoriroq lavozimni egallashmoqda”, dedi. Bu rahbar nafaqat Abdulqodirning hokimiyatini tan olishdan bosh tortdi, balki unga zarar etkazish uchun barcha imkoniyatlardan foydalangan. Mustafo ben Ismoil Dwair va Zmala qabilalarini qayta joylashtirdi va 1834 yilning yozida amirga sodiq Beni-Amer qabilasiga hujum qildi. Abd-al-Qodir kichik bir ion otryadi bilan ittifoqchilariga yordamga shoshildi va o'zidan oldin mumkin bo'lgan narsalarni yubordi va Mustafoga talonchilikni to'xtatishni buyurdi. Shayx buyruqqa bo‘ysunishdan bosh tortdi. Shunda Abd-al-Qodir, dushmanning son jihatdan ustunligiga qaramay, u bilan jangga kirdi. Ammo kuchlar juda tengsiz edi. Amirning deyarli barcha askarlari halok bo‘ldi, o‘zi esa yarador otda Maskaraga borishga zo‘rg‘a ulgurdi.

Abd-al-Qodirning mag‘lubiyati uning raqiblarini ruhlantirdi. Unga katta maxzen qabilasi Flitts shayxi Sidi al-Arabiy qarshi chiqdi. U bilan birga amir bilan hisob-kitob qilish uchun imkoniyatdan foydalanmoqchi bo‘lgan boshqa rahbarlar ham qo‘shildi.

Abd-ayy-Qodir uchun qiyin kunlar keldi. Jazoirning avval birida, keyin boshqa hududida feodallar unga qarshi o‘zlariga bo‘ysunuvchi qabilalarni ko‘tardilar. Amir bir necha kun otdan tushmay, otryadlari bilan mamlakatning u chekkasidan bu chekkasiga o‘tib, uni zo‘rlik bilan o‘z qo‘lida ushlab turdi.

O'sha paytda uning uchun eng xavfli raqib Shelnfa vodiysida katta qabila militsiyasini to'plagan Sidi al-Arabiy edi.

Abdulqodir shosha-pisha 15 ming kishilik otryadni to‘plab, u bilan birga isyonkor shayxga hujum qiladi. Sidi al-Arabiy qoʻshini magʻlubiyatga uchradi, uning boshligʻi asirga olindi. Shundan so'ng darhol Abdulqodir Mustafo bin Ismoilning qabila qo'shini ustiga harakat qildi. Jang 1834 yil 13 iyulda bo'lib o'tdi. Har xil darajadagi muvaffaqiyat bilan deyarli kun bo'yi davom etdi. Kechga yaqin holdan toygan raqiblar tarqalishdi. Abdulqodir yangi jangga tayyorlana boshladi. Lekin Mustafo amirning qudratini tan olishni tanladi va u bilan sulh tuzdi.

1835 yil boshida mahzen feodal zodagonlari Abdulqodirga qarshi yangi fitna tuzdilar. Bu fitnaga yaqinda Maskara qamoqxonasida vafot etgan Sidi al-Arabiyning o‘g‘illari boshchilik qilishgan. Ularni ko'plab badaviy qabilalarini birlashtirgan Derkaviyya diniy birodarligining boshlig'i marabout Hajj al-Derkaviy qo'llab-quvvatladi.

Va bu safar Abdulqodir feodallarni mag'lub etdi. Ammo bundan keyin darhol Maxzen qabilalari uning orqa tomoniga yangi zarba berishdi. 1835 yil iyun oyida Dwair va Zmala qabilalarining shayxlari general Trezel bilan shartnoma tuzdilar, unga ko'ra ular o'zlarini frantsuz fuqarolari deb tan oldilar, o'z askarlarini uning ixtiyoriga qo'yishga va samoviy garnizonga oziq-ovqat va em-xashak etkazib berishga va'da berishdi. Buning uchun Trezel ularga kuniga ikki frank to‘lab, amir qo‘shinlari hujumlaridan himoya qilishga va’da berdi.

Abd al-Qodir generalga maktub yo‘llab, asirlar va qochoqlarni topshirishni nazarda tutuvchi shartnoma shartlarining buzilishiga qarshi norozilik bildiradi. Trezel, frantsuz hukmronligiga bo'ysunishni istagan qabilalar dezertir deb hisoblanishi mumkin emas, shuning uchun bu erda shartnoma buzilishi yo'q, deb javob beradi.

Abd al-Qodir bunga qo'shila olmaydi, chunki barcha Maxzen qabilalari Dwair va Zmaldan o'rnak olishga tayyor. Yangi maktubida u general Trezelning xoinlarni unga topshirishini talab qilishda davom etadi.

“Dvayr va Zmala, - deb yozadi amir, - mening fuqarolarim va qonunimizga ko‘ra, men ular bilan o‘z xohishim bilan shug‘ullanishim mumkin. Agar siz ularni homiyligingizdan mahrum qilsangiz va avvalgidek menga itoat qilishlariga to'sqinlik qilmasangiz, tinchlik saqlanib qoladi. Agar siz, aksincha, majburiyatlaringizni buzishda davom etsangiz, darhol Maskaradan konsulingizni chaqiring ... "

General Trezel o'z konsulini chaqirib oldi va urush boshladi. 1835-yil iyun oyida fransuz otryadi Hoshim Garaba qabilasiga hujum qilib, ularning butun don hosilini o‘g‘irladi. Abd al-Qodir Maskaradan qo'shin bilan yo'lga chiqdi va qasos olish uchun unga xiyonat qilgan Dwair va Zmala qabilalarini jazolashga qaror qildi. Trezel ularning mudofaasiga besh ming askardan iborat piyodalar kolonnasini va katta otliq otryadni yubordi.

Amir Mulay-Ismoil o‘rmonida frantsuz qo‘shinlari yo‘liga pistirma qo‘ydi. Frantsuzlar o'rmonga chuqur kirib borishi bilanoq, har tomondan ularga do'l yog'di. Bir necha o'nlab askarlarini yo'qotib, karvonning bir qismini tashlab ketgan frantsuzlar arab otliqlarining hujumlariga qarshi kurashib, o'rmondan chiqib, Sig daryosi bo'yida qarorgoh qurishdi. Trezel chekinishga qaror qildi, ammo amir Oranga yo'lni kesib tashladi va frantsuzlar Arzev tomon yo'l olishga majbur bo'ldilar.

Bu yerni yaxshi bilgan Abdulqodir yangi pistirma tuzdi. U o‘zining mingta eng zo‘r otliq askarlarini tanlab oldi va ularning har biriga o‘z otiga bir piyoda askar olishni buyurdi. Bu otryad frantsuz ustunining yonbag'irini bosib o'tib, Makta daryosi hosil qilgan daraning zich o'rmonli yonbag'irlarida panoh topdi. Aynan shu erda frantsuz armiyasi yo'l oldi. Arzevga boshqa yo'l yo'q edi.

Daraga kirib, frantsuzlar sichqonchaning qopqoniga tushib qolishdi. O'nlab frantsuz askarlari tog' yonbag'irlaridan otilgan birinchi otishmalarda halok bo'ldi; Shu bilan birga, Abd al-Qodir otliqlari frontdan va orqadan frantsuzlarga hujum qildi. Umumiy vahima bor edi. Qochmoqchi bo‘lgan ko‘plab askarlar daryoga cho‘kib ketishgan. Vayronagarchilik tugallandi. Frantsuz armiyasining qoldiqlari deyarli butun karvonni yo'qotib, Arzevga katta qiyinchilik bilan bostirib kirishdi.

Fransuz qo'shinlarining Maktdagi mag'lubiyatidan metropol hayratda qoldi. Ammo rasmiy yo'nalishdagi frantsuz tarixchisi M. Val yozganidek, "bu mag'lubiyat hech bo'lmaganda Frantsiyada vatanparvarlik portlashiga sabab bo'ldi". Trezel Orandagi lavozimidan chetlashtirildi va uning o'rniga general d'Arlanj tayinlandi. Marshal Klausel Algiers d'Erlon gubernatori o'rniga tayinlandi. 1835 yil avgust oyida Jazoirga kelgan yangi gubernator mamlakatning yaqinda bosib olinishi haqida bayonot e'lon qildi.

Abd al-Qodir frantsuz qo'shinlari va mustamlakachi aholi punktlariga hujumlarni kuchaytirish va ko'paytirish orqali javob beradi. U Mitidju tekisligini bosqinchilardan tozalaydi va barcha port shaharlarini, shu jumladan Jazoirni qattiq to'sib qo'yadi, shuning uchun uning so'zlariga ko'ra, "shahar devorlari orasidan qush ham ucha olmadi".

Frantsuz garnizonlarining ahvoli keskinlashdi. Marshal Klausel qo'shimcha kuchlar yuborilishini talab qilmoqda. Hukumat uni kutib olishga boradi. Bosqinchi armiyani kuchaytirib, Klausel uni Jazoir shahridan Oraniyaga olib boradi va Abd al-Qodir Maskara poytaxtini egallashga qaror qiladi.

Amir to'g'ridan-to'g'ri to'qnashuvdan qochib, frantsuz qo'shinini ta'qib qilib, uni kichik otliq otryadlarning to'satdan hujumlari bilan bezovta qildi. U katta jang uchun qulay vaqtni kutayotgan edi. Bu lahza frantsuzlar Sig daryosi vodiysiga yetib borganlarida keldi. Bu erda amirning asosiy qo'shinlari allaqachon ularni kutayotgan edi, ular u tomonidan qulay joylarda joylashgan edi, ularning tanlovi, ingliz polkovnigi Cherchillning so'zlariga ko'ra, "har qanday evropalik generalga sharaf keltiradi".

Ammo amirning sarkarda iste'dodi va jangchilarining jasoratiga qaramay, arab qo'shini butunlay mag'lub bo'ldi. Fransuz dala artilleriyasining otashi arab otliqlarining hujumini bostirib, amir piyoda askarlarini tarqatib yubordi. Abd al-Qodir unga barcha artilleriyasini tashkil etgan to‘rtta eski to‘pdan bir nechta o‘q bilan javob bera oldi. Bundan tashqari, u jang boshlanishidan oldin o'z qo'shinlari bilan qochib ketgan Maxzen qabilalarining shayxlari tomonidan yana xiyonat qilishdi. Amirning magʻlubiyatga uchragan qoʻshini Oraniya boʻylab tarqalib ketdi.

Abd al-Qodir bir hovuch eng yaqin hamkorlari bilan oilaviy mulkiga panoh topadi. U umidsizlikka berilmaydi va hech kimni qoralamaydi. Amir o'ziga va o'z ishining yakuniy g'alabasiga ishonadi. Unga tasalli bermoqchi bo‘lgan onasiga amir muloyimlik bilan javob beradi: “Ayollarga mehr kerak, erkaklarga emas”.

Klausel esa Maskaraga kiradi, lekin frantsuz armiyasi yaqinlashayotgani haqidagi birinchi xabarda shaharni tark etgan aholining deyarli hech birini u erda topmaydi. Shahar qal'asini portlatib, amir tomonidan tayyorlangan arsenal va oziq-ovqat do'konlarini vayron qilgan frantsuzlar Maskarani tark etishadi.

Ertasi kuni ertalab bo'm-bo'sh shaharning ochiq darvozasi oldida yolg'iz chavandoz paydo bo'ldi. Bu Abdulqodir edi.

Tez orada uning mulozimlari yetib kelishdi. Amir uchun Maskara darvozasi oldida chodir tikdilar. Kechga yaqin shahar aholisi uylariga qaytishdi. Uning mag‘lubiyatga uchragan qo‘shinining minglab askarlari asta-sekin amir chodiri atrofiga to‘planishdi. Abdulqodir shayxlar huzuriga chiqdi. Amir ularni qo‘rqoqliklari uchun g‘azablangan nutqida tanbeh berdi va dushmanning mag‘lubiyati uchun qasos olmaguncha Maskaraga kirmaslikka qasam ichdi. Lut alayhissalom shayxlarga diqqat bilan qarab, ulardan biriga ishora qilib: “Orangizda xoinlarni ko‘ryapman. Mana shulardan biri, ilib qo‘ying”.

Buyurtma darhol bajarildi.

Bu qatl bilan xoinlarni cho‘chitib, o‘zining qat’iyligi bilan quroldoshlariga ishonch uyg‘otgan Abdulqodir darhol harbiy tartibni tiklashga kirishadi. U olomonni otryadlarga ajratadi, ularga komandirlar tayinlaydi va ularni maxfiy omborlardan olib kelishni buyuradi.

O'sha kechasi amirning o'z hokimlari va shayxlariga urushni davom ettirish to'g'risida buyruqlari bilan Maskaradan mamlakatning barcha joylariga choparlar otildi ...

Bir necha kundan so'ng, Abdulqodir boshchiligidagi otliq qo'shinlar Klauselning Mostaganem tomon ketayotgan kolonnalaridan birini mag'lub etdilar. 1836-yil boshlarida amir qishloq ustidan oʻz nazoratini tikladi. Frantsuzlar yana shahar devorlari orqasiga yashirinishga majbur bo'lishdi. Marshal Klauselning Maskaraga ekspeditsiyasi mamlakatdagi vaziyatni sezilarli darajada o'zgartirmadi. Tarixchi M.Valning fikricha, «maskarad» laqabli bu ekspeditsiyaning samarasi arzimas edi».

Ammo Klausel bitta muhim natijaga erishdi: Maskara jangida Abd al-Qodirning mag'lubiyati haqidagi xabarni olgan Maxzen qabilalarining shayxlari frantsuzlar tomoniga o'ta boshladilar. Buni birinchi bo'lib amirning eski raqibi Mustafo ben Ismoil qildi, u Tlemsenga qarshi yurishda Klauzelga yordam taklif qildi. Ammo frantsuzlar bu shaharni bosib olgach, shayxdan sadoqatini isbotlash uchun undan 150 ming frank talab qiladilar. Bekorga Mustafo marshaldan uning fidoyiligiga ishonishini iltimos qildi. Frantsuzlar tomonidan garovga olinganlarni qatl qilish tahdidi ostida u barcha oltin va zargarlik buyumlaridan voz kechishga majbur bo'ldi.

Abdulqodir qabilalarga shu munosabat bilan yozilgan bayonot yubordi. Unda u shayxlardan: "Agar frantsuzlar ittifoqchilari bilan shunday yo'l tutsalar, ularning darvozalarida ulardan nima kutish mumkin?" Marshal Klauzelning xiyonati mustamlakachilar bilan ittifoq tuzishga moyil shayxlarning bir qismini o‘z fikridan qaytdi va amirga qo‘shilishga majbur qildi.

Abd-al-Qodirning qolganlari shafqatsizlarcha jazolaydi. U oʻz qoʻshini bilan Shelifa daryosi vodiysiga bostirib kiradi, u yerda Sidi al-Arabiy oʻgʻillari boshchiligidagi qabilalar frantsuzlar himoyasiga taslim boʻladi. Amir xiyonati uchun jazo sifatida 18 qabiladan chorva mollarini olib, ularning bir qancha boshliqlarini qatl etadi. U o'zining kichik bo'linmalariga bir necha bor hujum qilgan va xabarchilarni to'xtatib, keyin ularni frantsuzlarga topshirgan Borgia qabilasiga ayniqsa qattiq munosabatda bo'ldi. Amir qabiladagi har o‘ninchi odamning boshini kesib tashlashni buyuradi va qabila o‘zi mamlakatning chekka bir viloyatiga ko‘chiriladi.

Bu davrda Abd-al-Qodir shaxsi tashqi dunyo bilan munosabatlarda uning bir tomoni va faqat bir tomoni - Islom ritsarlari sifatidagi missiyasini ifodalovchi shaxs tomonidan namoyon bo'ladi. Dunyoviy hamma narsa uni yondiruvchi diniy g'oya tomonidan chetga suriladi. Insonning hamma narsasi Xudo chaqirgan gipostaz orqasida yashiringan. U faqat Qodir Allohning asbobidir. U Allohning jazolovchi qilichining timsoli.