An'anaviy olomon Bu joylashuvi oldindan ma'lum bo'lgan biron bir tadbir uchun yig'ilgan olomon. Bunday hodisa futbol o'yini, boks musobaqasi va boshqalar bo'lishi mumkin. Bu olomonni an'anaviy deb atashadi, chunki ilgari

Ekspressiv olomon Bu nima bo'lishidan qat'i nazar, har qanday his-tuyg'ularni xatti-harakatlari bilan ifodalaydigan olomon. Bunday olomonning asosiy farqlovchi xususiyati harakat ritmidir. Bunday olomon mitingda shiorlar aytib, ritmik raqsga tushadigan odamlardan iborat.

Faol olomon Nihoyat, olomonning to'rtinchi turi faol (yoki faol) olomondir. Bu olomonning eng xavfli turi. Aktyor olomon tajovuzkor yoki vahima bo'lishi mumkin. Yaqinda tajovuzkor olomonning misoli Manejnaya maydonidagi tartibsizliklardir

Uyushtirilgan din O'zining ruhiy maqsadlariga qaramay, uyushgan din ko'pincha, xuddi fan kabi, jismoniy hayotdan jismoniy o'limga o'tishni aniqlash haqidagi savolga aniq javob bera olmaydi. Bu barcha dinlarning to'qnashuvi natijasida sodir bo'ladi, xoh

Olomon psixologiyasi. Yoki ommaviy nazorat siri.

1. Olomon haqida tushuncha. Olomon nima?

Olomon tushunchasi odatda odamlarning shaxsiy tajribasidan kelib chiqadi. Deyarli hamma yo olomon ichida bo'lgan yoki uning xatti-harakatlarini tashqaridan ko'rgan. Ba'zida oddiy insoniy qiziqishga berilib, odamlar biron bir voqeani ko'rib chiqadigan va muhokama qiladigan guruhga qo'shilishadi. Ko'payib borayotgan, umumiy kayfiyat va qiziqish bilan kasallangan odamlar asta-sekin kelishmovchilik, uyushmagan klaster yoki olomonga aylanadi.

Olomon - bu aniq idrok etilgan maqsadlar umumiyligiga ega bo'lmagan, ammo ularning hissiy holati va umumiy e'tibor ob'ekti o'xshashligi bilan o'zaro bog'langan odamlarning tuzilmagan to'plami.

"Olomon" atamasi ijtimoiy psixologiyaga 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida ommaning kuchli inqilobiy yuksalishi davrida kirib keldi. O'sha davrda psixologlar olomonni, asosan, mehnatkashlarning ekspluatatorlarga qarshi noto'g'ri tashkil etilgan norozilik namoyishlari deb tushundilar.

Kollektiv bo'lmagan rivoyatning ommaviy shakllarining mavzusi sifatida ko'pincha quyidagilarga aylanadi:

- umumiy manfaatlar asosida, ko'pincha hech qanday tashkilotsiz, lekin har doim umumiy manfaatlarga ta'sir qiluvchi va oqilona muhokama qilish imkonini beradigan vaziyatda paydo bo'lgan odamlarning katta guruhi tushuniladigan jamoatchilik;

- o'ta hissiy va bir ovozdan harakat qiladigan, tashqi ko'rinishidan uyushmagan jamoa;

- katta amorf guruhni tashkil etuvchi va ko'pincha bir-biri bilan bevosita aloqada bo'lmagan, lekin qandaydir umumiy yoki kamroq doimiy manfaatlar bilan bog'langan shaxslar to'plami. Bular ommaviy hobbi, ommaviy isteriya, ommaviy migratsiya, ommaviy vatanparvarlik yoki psevdo-vatanparvarlik g'azabi.

Kollektiv bo'lmagan xatti-harakatlarning ommaviy shakllarida ongsiz jarayonlar muhim rol o'ynaydi. Hissiy hayajon asosida odamlarning asosiy qadriyatlariga, masalan, o'z manfaatlari va huquqlari uchun kurashiga ta'sir qiluvchi ba'zi ta'sirchan voqealar bilan bog'liq holda spontan harakatlar yuzaga keladi.

Hatto olomon shakllanishining asosiy bosqichlari ham belgilangan:

Olomon yadrosining shakllanishi.

Olomonning dastlabki yadrosi ratsionalistik mulohazalar ta'sirida shakllanishi va o'z oldiga juda aniq maqsadlar qo'yishi mumkin. Ammo kelajakda yadro ko'chki kabi va o'z-o'zidan o'sib boradi. Olomon ko'payib, ilgari bir-biri bilan hech qanday umumiyligi bo'lmagan odamlarni o'ziga jalb qilmoqda. O'z-o'zidan, odamlarning e'tiborini tortadigan va ularga qiziqish uyg'otadigan qandaydir hodisa natijasida olomon shakllanadi (aniqrog'i, eng boshida - qiziquvchanlik). Ushbu hodisadan hayajonlangan holda, allaqachon yig'ilganlarga qo'shilgan odam odatdagi o'zini o'zi boshqarish qobiliyatini yo'qotishga va qiziqish ob'ektidan hayajonli ma'lumotlarni olishga tayyor. Dumaloq reaktsiya boshlanadi, bu tomoshabinlarni o'xshash his-tuyg'ularni namoyon etishga va ruhiy o'zaro ta'sir orqali yangi hissiy ehtiyojlarni qondirishga undaydi.

Dumaloq reaktsiya olomonning shakllanishi va faoliyatining birinchi bosqichini tashkil qiladi. Yigiruv jarayoni. Ikkinchi bosqich aylanish jarayoni bilan bir vaqtda boshlanadi, bu davrda hislar yanada keskinlashadi va hozir bo'lganlardan keladigan ma'lumotlarga javob berishga tayyor bo'ladi. Davom etayotgan aylana reaktsiyasi asosida ichki aylanish kuchayib bormoqda. Va hayajon kuchayadi. Odamlar nafaqat qo'shma, balki darhol harakatga ham moyil.

Yangi umumiy e'tibor ob'ektining paydo bo'lishi. Burilish jarayoni olomon shakllanishining uchinchi bosqichini tayyorlaydi. Bu bosqich odamlarning impulslari, his-tuyg'ulari va tasavvurlari yo'naltirilgan yangi umumiy diqqat ob'ektining paydo bo'lishidir. Agar dastlab umumiy qiziqish ob'ekti odamlarni o'z atrofiga to'plagan hayajonli voqea bo'lsa, bu bosqichda olomon ishtirokchilarining suhbatlarida aylanma jarayonida yaratilgan tasvir yangi diqqat ob'ektiga aylanadi. Ushbu tasvir ishtirokchilarning o'zlari ijodkorligi natijasidir. U hamma tomonidan taqsimlanadi, shaxslarga umumiy yo'nalish beradi va birgalikdagi xatti-harakatlar ob'ekti sifatida ishlaydi. Bunday xayoliy narsaning paydo bo'lishi olomonni bir butunlikka birlashtiruvchi omilga aylanadi.

Qo'zg'alish orqali shaxslarni faollashtirish. Olomon shakllanishining so'nggi bosqichi - bu xayoliy ob'ektga mos keladigan impulslarni qo'zg'atish orqali qo'shimcha rag'batlantirish orqali shaxslarning faollashishi. Bunday (taklif asosida) rag'batlantirish ko'pincha rahbarning rahbarligi natijasida yuzaga keladi. Bu olomonni tashkil etuvchi shaxslarni aniq, ko'pincha tajovuzkor harakatlar qilishga undaydi. Yig'ilganlar orasida odatda gijgijlovchilar ajralib turadi, ular olomonda faol harakat qiladi va asta-sekin uning xatti-harakatlarini boshqaradi. Bular siyosiy va ruhiy jihatdan yetuk va ekstremistik fikrdagi shaxslar bo'lishi mumkin. Shunday qilib, olomonning tarkibi aniq belgilangan.

Olomonning o'zagi yoki qo'zg'atuvchilari - bu olomonni shakllantirish va uning halokatli energiyasini belgilangan maqsadlar uchun ishlatish bo'lgan sub'ektlar. Olomon psixologiyasiga yoki ommani boshqarish siriga bo'ysunadigan odamlardir.

Olomon a'zolari - olomon harakatlarining yo'nalishi bilan o'zlarining qiymat yo'nalishlarini aniqlash natijasida unga qo'shilgan sub'ektlar. Ular qo'zg'atuvchi emas, balki ular olomonning ta'sir doirasiga tushib qolishadi va uning harakatlarida faol ishtirok etishadi. Olomonga faqat nevrotik, ko'pincha sadistik moyilliklaridan xalos bo'lish imkoniyati tufayli qo'shiladigan tajovuzkor odamlar ayniqsa xavflidir.

Olomon ishtirokchilari orasida rostini aytsam, adashganlar ham bor. Bu sub'ektlar vaziyatni noto'g'ri idrok etish tufayli olomonga qo'shiladilar, ular, masalan, noto'g'ri tushunilgan adolat printsipi bilan boshqariladi.

Olomon olomonga qo'shiladi. Ular ko'p faollik ko'rsatmaydi. Ularning zerikarli, qayg'uli mavjudligini rang-baranglashtiradigan hayajonli tomosha sifatida ortiqcha narsalar jalb qilinadi.

Umumiy yuqumli kayfiyatga beriluvchan odamlar olomon ichida o'z o'rnini topadilar. Ular tabiat hodisalari kuchiga qarshilik ko'rsatmasdan taslim bo'lishadi.

Olomon a'zolari ham shunchaki qiziquvchan, chetdan kuzatib turishadi. Ular voqealar rivojiga aralashmaydi, lekin ularning mavjudligi ommaviy xarakterni oshiradi va olomon elementlarining uning ishtirokchilarining xatti-harakatlariga ta'sirini kuchaytiradi.

2. Olomon tasnifi

Boshqa har qanday ijtimoiy hodisa singari, olomon ham turli asoslarga ko'ra tasniflanishi mumkin. Agar biz bunday belgini tasniflash uchun asos sifatida qabul qilsak (bu ommaviy nazoratning muhim sirlaridan biri), unda biz olomonning quyidagi turlarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin.

Tabiiy olomon. U ma'lum bir shaxs tomonidan hech qanday tashkiliy tamoyilsiz shakllanadi va namoyon bo'ladi.

Etakchi olomon. U boshidanoq yoki keyinchalik bu olomonda uning rahbari bo'lgan aniq bir shaxsning ta'siri, ta'siri ostida shakllanadi va namoyon bo'ladi.

Uyushtirilgan olomon. Bu xilma-xillikni G. Lebon olomon sifatida ham tashkilot yoʻliga kirgan shaxslar toʻplamini, ham uyushgan olomonni hisobga olgan holda kiritgan. Aytish mumkinki, u ba'zan uyushgan olomon va uyushmagan olomonni farq qilmaydi. Garchi bu yondashuv bilan rozi bo'lish qiyin bo'lsa-da. Agar ba'zi odamlar jamoasi tashkil etilgan bo'lsa, demak, u nazorat va bo'ysunish tuzilmalariga ega. Bu endi olomon emas, balki shakllanish. Hatto bir otryad ham, agar uning ichida qo'mondon bo'lsa, endi olomon emas.

Agar biz olomonni tasniflash uchun asos sifatida undagi odamlarning xulq-atvorining tabiatini oladigan bo'lsak, unda biz uning bir nechta turlari va kichik turlarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin.

Vaqti-vaqti bilan olomon. U kutilmagan hodisaga (yo'l-transport hodisasi, yong'in, jang va boshqalar) qiziqish asosida shakllanadi.

Oddiy olomon. U oldindan e'lon qilingan ommaviy o'yin-kulgi, tomosha yoki boshqa ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan o'ziga xos voqeaga qiziqish asosida shakllanadi. U juda tarqoq xulq-atvor normalariga vaqtincha amal qilishga tayyor.

Ekspressiv olomon. Shakllangan - an'anaviy olomon kabi. Bu hodisaga umumiy munosabatni (quvonch, ishtiyoq, g'azab, norozilik va boshqalar) birgalikda ifodalaydi.

Ekstatik olomon. Ekstremal olomonning ekstremal shaklini ifodalaydi. U o'zaro, ritmik ravishda o'sib borayotgan infektsiyaga asoslangan umumiy ekstaz holati bilan tavsiflanadi (ommaviy diniy marosimlar, karnavallar, rok-konsertlar va boshqalar).

Faol olomon. Shakllangan - an'anaviy kabi; muayyan ob'ekt ustida amallarni bajaradi. Hozirgi olomon quyidagi kichik turlarni o'z ichiga oladi.

1. Agressiv olomon. Muayyan ob'ektga (har qanday diniy yoki siyosiy harakat, tuzilma) ko'r-ko'rona nafrat bilan birlashtirilgan. Odatda kaltaklash, pogromlar, o't qo'yish va boshqalar bilan birga keladi.

2. Olomon vahima. Haqiqiy yoki xayoliy xavf manbasidan o'z-o'zidan qochish.

3. O‘zlashtirib oluvchi olomon. Har qanday qadriyatlarga ega bo'lish uchun tartibsiz to'g'ridan-to'g'ri ziddiyatga kiradi. Bu fuqarolarning hayotiy manfaatlariga e'tibor bermaslik yoki ularga tajovuz qilish (tashuvchi transportda bo'ronli joylarni egallash, savdo korxonalarida shoshilinch mahsulotlarni tortib olish, oziq-ovqat omborlarini buzish, moliya (masalan, bank) muassasalarini depozitga qo'yish) hokimiyat tomonidan qo'zg'atiladi. katta qurbonlar bo'lgan yirik ofatlar joylarida kichik miqdorlar va boshqalar).

4. Isyonchi olomon. U hokimiyatning xatti-harakatlaridan umumiy adolatli norozilik asosida shakllanadi. Unga tashkiliy tamoyilning o'z vaqtida kiritilishi stixiyali ommaviy harakatni ongli siyosiy kurash harakati darajasiga ko'tarishga qodir.

3. Olomonning psixologik xususiyatlari

Ijtimoiy psixologlar olomonning bir qator psixologik xususiyatlarini qayd etadilar.

Tushunish qobiliyatining yo'qligi. Olomonning muhim psixologik xususiyatlari uning ongsizligi, instinktivligi va impulsivligidir. Agar bir kishi aqlning xabarlariga juda zaif bo'lib qolsa va shuning uchun hayotdagi aksariyat harakatlar hissiy, ba'zan butunlay ko'r impulslar tufayli amalga oshirilsa, unda inson olomoni faqat his qilish orqali yashaydi, mantiq bunga ziddir. Boshqarib bo'lmaydigan suruv instinkti, ayniqsa vaziyat o'ta og'ir bo'lsa, etakchi yo'q bo'lganda va hech kim taqiqlovchi buyruqlarni baqirmasa, o'ynaydi. Shaxslarning har biridagi heterojenlik - olomonning bir zarrasi - bir jinslilikda ko'miladi va ongsiz sifatlar o'z zimmasiga oladi. Xarakterning ongsiz tomonidan boshqariladigan umumiy fazilatlari olomonda birlashadi. Izolyatsiya qilingan odam ongsiz reflekslarni bostirish qobiliyatiga ega, olomon esa bunday qobiliyatga ega emas.

Fikrlash xususiyatlari. Olomon tasvirlarda fikr yuritadi va uning tasavvurida uyg'ongan tasvir, o'z navbatida, birinchisi bilan mantiqiy aloqasi bo'lmagan boshqalarni ham uyg'otadi. Olomon sub'ektivni ob'ektivdan ajratmaydi. U xayolida o'ylab topilgan va ko'pincha u kuzatayotgan haqiqat bilan juda uzoq aloqaga ega bo'lgan haqiqiy tasvirlarni ko'radi. Faqat tasvirlarda fikr yurita oladigan olomon faqat tasvirlarni qabul qiladi.

Olomon o'ylamaydi va o'ylamaydi. U butun g'oyalarni qabul qiladi yoki rad etadi. U hech qanday nizo yoki qarama-qarshiliklarga toqat qilmaydi. Olomonning fikri assotsiatsiyalarga asoslangan, ammo ular bir-biri bilan faqat o'xshashlik va izchillik bilan bog'langan. Olomon faqat chegaragacha soddalashtirilgan g'oyalarni idrok eta oladi. Olomonning hukmlari har doim unga yuklanadi va hech qachon to'liq muhokamaning natijasi emas.

Kategorik. Olomon nima haqiqat va nima xato ekanligiga shubhalanmasdan, o'z hukmlarida xuddi murosasizlik bilan bir xil hokimiyatni ifodalaydi.

Konservatizm. Olomon tubdan o'ta konservativ bo'lib, har qanday yangilikdan chuqur nafratlanadi va an'analarga cheksiz hurmat bilan qaraydi.

Taklif qilish. Freyd olomon hodisasini tasvirlash uchun juda samarali g'oyani ilgari surdi. U olomonni gipnoz ostidagi odam massasi sifatida ko'rdi. Olomon psixologiyasidagi eng xavfli va eng muhim narsa uning taklifga moyilligidir.

Olomon tomonidan ilhomlantirilgan har qanday fikr, g'oya yoki e'tiqod, u butunlay qabul qiladi yoki rad etadi va ularni mutlaq haqiqat yoki mutlaq xato deb ataydi.

Barcha holatlarda, olomonda taklifning manbai ko'proq yoki kamroq noaniq xotiralar tufayli bir shaxsda tug'ilgan illyuziyadir. Uyg'otilgan vakillik ongning butun maydonini to'ldiradigan va barcha tanqidiy qobiliyatlarni falaj qiladigan keyingi kristallanish uchun yadroga aylanadi.

Yuqumlilik. Psixologik infektsiya olomonda maxsus xususiyatlarni shakllantirishga yordam beradi va ularning yo'nalishini belgilaydi. Inson taqlid qilishga intiladi. Fikrlar va e'tiqodlar olomonga infektsiya orqali tarqaladi.

Olomonning hissiy-irodaviy sohasi ham ko'plab psixologik xususiyatlar bilan tavsiflanadi.

Hissiylik. Olomonda hissiy rezonans kabi ijtimoiy-psixologik hodisa mavjud. Kurtoz bilan shug'ullanadigan odamlar faqat bir-biriga qo'shni emas. boshqalarga yuqtirish va ular tomonidan yuqtirish. Ushbu hodisaga "rezonans" atamasi qo'llaniladi, chunki olomon a'zolari hissiy zaryadlarni almashganda, ong tomonidan deyarli boshqarilmaydigan hissiy portlash sodir bo'ladigan darajada umumiy kayfiyatni asta-sekin kuchaytiradi. Hissiy portlashning boshlanishi, odamning olomondagi xatti-harakati uchun ma'lum psixologik sharoitlar bilan yordam beradi.

Yuqori sezuvchanlik. Olomon deb ataladigan bir butunlikni tashkil etuvchi shaxslarning his-tuyg'ulari va g'oyalari bir xil yo'nalishni oladi. Kollektiv ruh tug'iladi, ammo bu vaqtinchalik. Olomon faqat oddiy va ekstremal his-tuyg'ularni biladi.

Olomon bo'ysunadigan turli xil impulslar, vaziyatga (ya'ni, hayajonlarning tabiatiga) qarab, ulug'vor yoki yovuz, qahramon yoki qo'rqoq bo'lishi mumkin, lekin ular har doim shunday kuchliki, shaxsiy manfaatlar, hatto o'z-o'zini his qilish hissi ham yo'q. -saqlash, ularni bostirishga qodir.

Mas'uliyatning yo'qligi tufayli olomonning his-tuyg'ularining kuchi yanada kuchayadi. Jazosizlikka bo'lgan ishonch (qanchalik kuchli bo'lsa, olomon shunchalik ko'p bo'ladi) va muhim (vaqtinchalik bo'lsa ham) kuchning ongi olomonga bunday his-tuyg'ularni ifodalash va shaxsning aqliga sig'maydigan va imkonsiz harakatlarni amalga oshirish imkonini beradi.

Olomonning his-tuyg'ulari qanday bo'lishidan qat'i nazar, yaxshi yoki yomon, ularning xarakterli xususiyati bir tomonlamalikdir. Olomonning his-tuyg'ularining biryoqlamaligi va bo'rttirib ko'rsatilishi uning na shubhani, na ikkilanishni bilishiga olib keladi.

Aqlga qarshi abadiy kurashda tuyg'u hech qachon mag'lub bo'lmagan.

Ekstremizm. Olomon kuchlari faqat halokatga qaratilgan. Buzg'unchi vahshiylik instinktlari deyarli har qanday odamning qalbining tubida uxlab yotadi. Bu instinktlarga bo'ysunish izolyatsiya qilingan shaxs uchun xavflidir, lekin u jazosiz qolish kafolatlangan mas'uliyatsiz olomon ichida bo'lib, u o'z instinktlari buyrug'iga bemalol ergashishi mumkin. Olomon ichida har qanday ma'ruzachining eng kichik janjal yoki tuhmati darhol g'azablangan faryodlarga va zo'ravon la'natlarga sabab bo'ladi. To'siqlarga duch kelgan olomonning odatiy holati - bu g'azab. Olomon hech qachon g'alayon paytida o'z hayotini qadrlamaydi.

Motivatsiya. Shaxsiy manfaatlar juda kamdan-kam hollarda olomonda kuchli harakatlantiruvchi omil bo'lib, shaxsda u birinchi o'rinda turadi. Olomonning barcha xohish-istaklari juda ehtirosli bo'lsa-da, ular hali ham uzoq davom etmaydi va olomon qat'iyatli irodani, shuningdek, ehtiyotkorlikni namoyon etishga qodir emas.

Mas'uliyatsizlik. Bu ko'pincha demagoglar va provokatorlar tomonidan qo'zg'atilgan tajovuzkor olomonning aql bovar qilmaydigan shafqatsizligiga sabab bo'ladi. Mas’uliyatsizlik olomonning ojizlarni oyoq osti qilishiga, kuchlilar oldida ta’zim qilishga imkon beradi.

4. Olomondagi individning psixologik xususiyatlari

Olomonda shaxs bir qator o'ziga xos psixologik xususiyatlarga ega bo'ladi, agar u izolyatsiya qilingan holatda bo'lsa, unga mutlaqo xos bo'lmasligi mumkin. Bu xususiyatlar uning olomondagi xatti-harakatlariga bevosita ta'sir qiladi.

Olomondagi odam quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi.

Anonimlik. Olomon ichida shaxsning o'zini o'zi idrok etishining muhim xususiyati o'zining anonimligini his qilishdir. "Yuzsiz massada" adashib, "hamma kabi" harakat qiladigan odam o'z harakatlari uchun javobgarlikni to'xtatadi. Shuning uchun odatda tajovuzkor olomonning harakatlariga hamroh bo'ladigan shafqatsizlik. Unda olomonning bir a'zosi paydo bo'ladi, go'yo ismsiz. Bu tashkiliy aloqalardan noto'g'ri mustaqillik tuyg'usini yaratadi, buning natijasida odam qaerda bo'lishidan qat'i nazar, mehnat jamoasiga, oilaga va boshqa ijtimoiy jamoalarga kiradi.

Instinkt. Olomon ichida odam o'zini shunday instinktlarga topshiradiki, u boshqa vaziyatlarda bo'lganida hech qachon erkinlik bermaydi. Bunga olomondagi shaxsning anonimligi va mas'uliyatsizligi yordam beradi. Qabul qilingan ma'lumotni oqilona qayta ishlash qobiliyatini pasaytiradi. Alohida shaxslarda mavjud bo'lgan kuzatish va tanqid qilish qobiliyati olomonda butunlay yo'qoladi.

Ongsizlik. Ongli shaxs olomon ichida yo'qoladi, eriydi. Olomondagi shaxsning ongsiz shaxsning ustunligi, taklif bilan belgilanadigan his-tuyg'ular va g'oyalarning bir xil yo'nalishi va taklif qilingan g'oyalarni darhol harakatga aylantirish istagi.

Gipnotik trans holati. Shaxs, faol olomon orasida bir oz vaqt o'tkazgandan so'ng, gipnozlangan sub'ektning holatiga o'xshash holatga tushadi. U endi qilmishlaridan bexabar. Unda, gipnoz qilingan odamda bo'lgani kabi, ba'zi qobiliyatlar yo'qoladi, boshqalari esa keskinlik darajasiga etadi. Olomon ichida olingan taklifning ta'siri ostida, shaxs to'xtovsiz jo'shqinlik bilan harakatlarni amalga oshiradi, bundan tashqari, bu kuchayadi, chunki hamma uchun bir xil bo'lgan taklifning ta'siri o'zaro ta'sir kuchi bilan kuchayadi.

Qaytarib bo'lmaydigan kuch hissi. Olomon ichida bo'lgan odam, aniq raqamlar tufayli qaytarib bo'lmaydigan kuch ongiga ega bo'ladi. Bu ong unga yashirin instinktlarga bo'ysunishga imkon beradi: olomon ichida u bu instinktlarni jilovlashga moyil emas, chunki olomon anonim va hech narsa uchun javob bermaydi. Odatda alohida shaxslarni cheklab qo'yadigan mas'uliyat hissi olomonda butunlay yo'qoladi - bu erda imkonsizlik tushunchasi mavjud emas.

Yuqumlilik. Olomonda har bir harakat shu darajada yuqumliki, odam o'z shaxsiy manfaatlarini olomon manfaatiga osongina qurbon qiladi. Bunday xatti-harakatlar inson tabiatiga ziddir va shuning uchun inson faqat olomonning bir qismi bo'lgandagina bunga qodir.

Amorf. Olomonda odamlarning individual xususiyatlari butunlay o'chiriladi, ularning o'ziga xosligi va shaxsiy o'ziga xosligi yo'qoladi.

Mas'uliyatsizlik. Olomonda odam mas'uliyat hissini butunlay yo'qotadi, bu deyarli har doim shaxs uchun to'sqinlik qiladi.

ijtimoiy tanazzul. Olomonning zarrasiga aylangan odam, go'yo o'z rivojlanishida bir necha pog'ona pastga tushadi. Alohida holatda - oddiy hayotda u, ehtimol, madaniyatli odam edi, lekin olomonda - bu vahshiy, ya'ni. instinktiv bo'lish. Olomonda shaxs o'zboshimchalik, zo'ravonlik, shafqatsizlikka moyilligini ochib beradi. Olomon ichida bo'lgan odamning intellektual faolligi ham pasayadi.

5. Olomonning xulq-atvori.

Olomonning xulq-atvorida ikkala mafkuraviy ta'sir ham namoyon bo'ladi, ular yordamida ma'lum harakatlar tayyorlanadi va har qanday aniq hodisalar yoki ular haqidagi ma'lumotlar ta'sirida yuzaga keladigan ruhiy holatlarning o'zgarishi. Olomonning harakatlarida ham mafkuraviy, ham ijtimoiy-psixologik ta'sirlarning uyg'unlashuvi va amaliy amalga oshirilishi, ularning odamlarning haqiqiy xatti-harakatlariga kirib borishi mavjud.

Ommaviy isteriya holati ko'pincha eng fojiali harakatlar sodir bo'ladigan fon bo'lib xizmat qiladi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, olomon xatti-harakatlarining turlaridan biri vahima. Vahima - bu qandaydir qo'rqinchli yoki tushunarsiz vaziyat haqida ma'lumot etishmasligi yoki uning haddan tashqari ko'pligi natijasida yuzaga keladigan va impulsiv harakatlarda namoyon bo'ladigan hissiy holat.

Vahima qo'zg'atadigan ko'plab omillar mavjud. Ularning tabiati fiziologik, psixologik va ijtimoiy-psixologik bo'lishi mumkin. Kundalik hayotda falokatlar va tabiiy ofatlar natijasida vahima paydo bo'lishi ma'lum. Vahima ichida odamlarni hisoblab bo'lmaydigan qo'rquv boshqaradi. Ular o'zlarini nazorat qilishni, birdamlikni yo'qotadilar, shoshilishadi, vaziyatdan chiqish yo'lini ko'rmaydilar.

Olomonning xulq-atvoriga ayniqsa kuchli ta'sir ko'rsatadigan omillar quyidagilardir.

Xurofot - bu odam boshdan kechirgan qo'rquv ta'sirida paydo bo'ladigan qat'iy yolg'on fikr. Biroq, xurofiy qo'rquv bo'lishi mumkin, uning sabablari tan olinmaydi. Ko'pgina xurofotlar biror narsaga ishonish bilan bog'liq. Ular ta'lim va madaniyat darajasidan qat'i nazar, turli odamlarga ta'sir qiladi. Ko'pincha xurofot qo'rquvga asoslanadi va u olomon ichida ko'p marta kattalashadi.

Illuziya - jamoatchilik fikrida mustahkam o'rnashgan yolg'on bilimlarning bir turi. Bu sezgi organining aldash natijasi bo'lishi mumkin. Shu nuqtai nazardan, biz ijtimoiy voqelikni idrok etish bilan bog'liq illyuziyalar haqida gapiramiz. Ijtimoiy illyuziya - bu qandaydir sabablarga ko'ra qabul qilmaydigan haqiqiy bilim o'rniga odamning tasavvurida yaratilgan voqelikning o'ziga xos ersatsi. Oxir oqibat, illyuziyaning asosi jaholatdir, u olomonda namoyon bo'lganda eng kutilmagan va istalmagan ta'sirlarni keltirib chiqarishi mumkin.

Tasavvur - bu e'tiqodga, aniqrog'i, xurofotga aylangan yolg'on bilimdir. Xurofotlar faol, tajovuzkor, qat'iyatli va haqiqiy bilimga keskin qarshilik ko'rsatadi. Bu qarshilik shu qadar ko'rki, olomon noto'g'ri fikrga zid bo'lgan dalillarni qabul qilmaydi.

6. Olomondagi yetakchi va ommaviy nazorat siri.

Ko'pincha olomonning xatti-harakati unda etakchining mavjudligi yoki yo'qligi bilan belgilanadi. Olomondagi lider o'z-o'zidan tanlov natijasida paydo bo'lishi mumkin va ko'pincha - o'zini o'zi tayinlash tartibida. O'zini lider deb e'lon qilgan odam odatda olomon odamlarining kayfiyati va his-tuyg'ulariga moslashadi va o'z a'zolarini ma'lum bir xatti-harakatlarga nisbatan osonlik bilan jalb qilishi mumkin.

Har qanday shaxslar to'plami instinktiv ravishda rahbarning hokimiyatiga bo'ysunadi. Olomon sig'inadigan qahramon, buning uchun haqiqatan ham xudo. Olomonning qalbida erkinlikka intilish emas, balki bo'ysunish zarurati ustunlik qiladi. Olomon itoat qilishga shunchalik intiladiki, u o'zini xo'jayin deb e'lon qilgan kishiga beixtiyor bo'ysunadi.

Olomondagi odamlar o'z irodasini yo'qotadilar va instinktiv ravishda uni saqlab qolgan kishiga murojaat qilishadi. Olomon kuchsiz hukumatga qarshi turishga doim tayyor, kuchli hukumat oldida ta’zim qiladi. O'z holiga tashlab qo'yilgan olomon tez orada o'z tartibsizliklaridan charchaydi va instinktiv ravishda qullikka intiladi.

Olomon hokimiyatga nisbatan toqatsiz bo'lgani kabi. U kuchni hurmat qiladi va mehribonlikdan unchalik ta'sirlanmaydi, bu uning uchun faqat zaiflikni anglatadi. U qahramondan kuch va hatto zo'ravonlik talab qiladi, u ega bo'lishni xohlaydi, u bostiriladi. U xo'jayinidan qo'rqishni xohlaydi. Rahbarlarning kuchi juda zo'ravon, lekin aynan shu despotizm olomonni itoat qilishga majbur qiladi.

Odamlar olomonida lider ko'pincha faqat etakchi bo'ladi, ammo shunga qaramay, uning roli katta. Uning irodasi uning atrofida fikrlar kristallanadi va birlashadi. Rahbarlarning roli, nima bo'lishidan qat'i nazar, asosan imonni yaratishdir. Bu ularning olomonga katta ta'sirini tushuntiradi.

Ko'pincha, etakchilar aqlan muvozanatsiz, yarim aqldan ozgan, aqldan ozish yoqasida bo'lgan odamlardir. Ular e'lon qilgan va himoya qilgan g'oya va intilayotgan maqsad qanchalik bema'ni bo'lmasin, ularning e'tiqodlarini hech qanday aql-idrok dalillari bilan silkitib bo'lmaydi. Olomon yetakchilarini odatda ajratib turadigan yana bir fazilat bor: ular mutafakkirlar qatoriga kirmaydi – ular harakat odamlaridir.

Liderlar sinfi ikki toifaga bo'linadi:

- odamlar baquvvat, kuchli irodaga ega, lekin ularda faqat qisqa vaqt ichida paydo bo'ladi;

- kuchli va ayni paytda qat'iyatli irodasiga ega odamlar (ular kamroq tarqalgan).

Rahbarning olomonga ta'sirini belgilaydigan ommaviy nazoratning siri uning jozibasi. Jozibasi - bu qandaydir g'oya yoki shaxsiyatning shaxs ongida hukmronligi. U hayrat va qo'rquv kabi qarama-qarshi tuyg'ulardan iborat bo'lishi mumkin va ikki xil bo'lishi mumkin: orttirilgan va shaxsiy. Shaxsiy joziba sun'iy yoki orttirilgandan farq qiladi va unvonga yoki kuchga bog'liq emas. Bu shaxsiy ustunlikka, harbiy shon-shuhratga, diniy qo'rquvga asoslanadi, lekin bu nafaqat. Jozibaning tabiatida juda ko'p turli xil omillar mavjud, ammo eng muhimlaridan biri har doim muvaffaqiyat bo'lgan va shunday bo'lib qoladi.

Olomonni boshqarish ikki tomonlama xususiyatga ega, chunki olomon deyarli har doim ikki kuchning nazorati ob'ekti bo'ladi: bir tomondan, unga rahbarlar, rahbarlar rahbarlik qiladi; boshqa tomondan, jamoat tartibini muhofaza qilish kuchlari, hokimiyat ma'muriy tuzilmalari olomon bilan shug'ullanadi.

Olomonni nazorat qilish imkoniyatlari unda kim etakchi bo'lishga intilayotganiga qarab sezilarli darajada farqlanadi - demagog yoki intellektual. Sharqda aytganidek, olomonni boshqarmoqchi bo'lgan yo'lbarsga minishga harakat qiladi. Biroq, odamlarni boshqarish olomonni boshqarishdan ko'ra ancha qiyin.

Ommaviy xulq-atvor mexanizmlaridan har qanday qarashga va har qanday axloqiy darajaga ega siyosatchi foydalanishi mumkin. Bunday hollarda olomon rahbar qo'lida o'yinchoqqa aylanadi. Odatda, olomonni intuitiv ravishda boshqarmoqchi bo'lgan odamlar unga qanday ta'sir qilishni bilishadi. Ular bilishadiki, olomonni ishontirish uchun, avvalo, uni qanday his-tuyg'ular ilhomlantirayotganini tushunish, ularni baham ko'rayotgandek ko'rsatish, so'ngra uni o'ziga tortadigan olomon tasvirlarini tasavvur qilish kerak. Olomonga har doim har qanday g'oyalar, ularning kelib chiqishini ko'rsatmasdan, qat'iy tasvirlarda taqdim etilishi kerak.

Olomonni o'ziga jalb qilmoqchi bo'lgan notiq kuchli tilni suiiste'mol qilishi kerak. Mubolag'a qilish, da'vo qilish, takrorlash va hech qachon fikr yuritish orqali hech narsani isbotlashga urinmaslik - bu olomon uchun bahslashish usullari.

Bayonot bir xil iboralarda ko'p marta takrorlangandagina olomonga ta'sir qiladi: bu holda g'oya ongga shu qadar mustahkam singib ketganki, oxir-oqibat u isbotlangan haqiqat sifatida qabul qilinadi va keyin eng chuqur hududlarga qulab tushadi. ongsiz. Ushbu uslub, shuningdek, olomonning etakchilari yoki etakchilari tomonidan juda muvaffaqiyatli qo'llaniladi.

Olomonni shakllantirish mexanizmlarini nazariy tahlil qilish ma'lum darajada ma'muriy organlarga uning xatti-harakatlarini nazorat qilishda yordam beradi. Ular ikkita vazifani bajaradilar:

1) odamlarning olomonning o'z harakatlaridan xabardorligini uyg'otish, ularga yo'qolgan o'zini tuta bilish va o'z xatti-harakatlari uchun javobgarlik hissini qaytarish;

2) olomonning shakllanishiga yo'l qo'ymaslik yoki allaqachon shakllangan olomonni tarqatib yuborish.

- olomonni tashkil etuvchi shaxslar e'tiborini qayta yo'naltirish. Olomondagi odamlarning e'tibori bir nechta ob'ektlarga bo'linishi bilanoq, darhol alohida guruhlar shakllanadi va "dushman qiyofasi" yoki birgalikdagi harakatlarga tayyorlik bilan birlashgan olomon darhol tarqalib ketadi. Olomon ta'sirida bostirilgan shaxslarning shaxsiyat tuzilishining xususiyatlari hayotga kiradi - har bir kishi o'z xatti-harakatlarini individual ravishda tartibga solishni boshlaydi. Olomon faol bo'lishni, ishlashni to'xtatadi va asta-sekin tarqaladi;

- ovoz kuchaytirgich orqali yashirin kameralar olomon a'zolarini suratga olayotgani haqidagi e'lon;

- olomon ishtirokchilariga hududda eng keng tarqalgan familiyalar, ismlar, otasining ismi ko'rsatilgan murojaat;

- olomonning etakchilarini qo'lga olish va izolyatsiya qilish choralarini qo'llash. Agar biron bir tasodif tufayli rahbar yo'qolib qolsa va darhol boshqasi bilan almashtirilmasa, olomon yana hech qanday aloqa va barqarorliksiz oddiy yig'ilishga aylanadi. Bunday holda, olomonni tarqatish choralarini ko'rish osonroq.

Darhaqiqat, olomon bilan aql ovozi bilan gaplashish juda qiyin. U faqat buyruq va va'dalarni qabul qiladi.

Adabiyot:

1. Amerika sotsiologik tafakkuri. - M., 1994 yil.

2. Lebon G. Xalqlar va omma psixologiyasi. - Sankt-Peterburg, 1996 yil.

3. Mitroxin S. Olomon haqida risola // XX asr va dunyo. - 1990 yil. 11-son.

4. Moskovichi S. Olomon davri. - M., 1996 yil.

5. Jinoiy olomon. - M., 1998 yil.

6. Hukmronlik va bo'ysunish psixologiyasi: O'quvchi. - Minsk, 1998 yil.

7. Omma psixologiyasi: Kitobxon. - Samara, 1998 yil.

8. Olomon psixologiyasi. - M., 1998 yil.

9. Rutkevich A.M. Odam va olomon // Dialog. - 1990. - 12-son.

10. Freyd 3. “Men” va “Bu”. - Tbilisi, 1991 yil.

Olomon tushunchasi. Uning shakllanish mexanizmi va tarkibi

Odamlarning ijtimoiy hayoti juda xilma-xil shakllarda shakllangan. Ulardan ba'zilari oddiy va tanish. Boshqalar kundalik norma deb hisoblangan narsadan jiddiy farq qiladi. Xulq-atvorning sof individuallashtirilgan, to'liq yoki ko'p jihatdan shaxsning irodasi, istaklari yoki ehtiyojlariga bog'liq shakllari mavjud. Ammo shunday holatlar ham mavjudki, ularda shaxsning irodasi, istaklari va ehtiyojlarining namoyon bo'lishi boshqa odamlarning bevosita yoki bilvosita ta'siri bilan jiddiy cheklangan.

Odamlar va shaxs, hatto boshqalar tomonidan ruhiy bosimni boshdan kechirmasdan, balki faqat boshqalarning xatti-harakatlarini sezgan holda, ularning xatti-harakati bilan kasallanadi, unga bo'ysunadi va unga ergashadi. Albatta, bo'ysunmaslik ham mumkin, lekin shaxs, qoida tariqasida, buni o'ziga oqilona tushuntiradi. Ushbu tushuntirishsiz, "bo'ysunmaslik" muqarrar ravishda odamda ichki tashvish tug'diradi, ko'pincha boshqalar tomonidan o'z shaxsiyatiga past baho berish haqidagi tasavvurlar bilan to'ldiriladi.

Olomon tushunchasi odatda odamlarning shaxsiy tajribasidan kelib chiqadi. Deyarli hamma yo olomon ichida bo'lgan yoki uning xatti-harakatlarini tashqaridan ko'rgan. Ba'zida oddiy insoniy qiziqishga berilib, odamlar biron bir voqeani ko'rib chiqadigan va muhokama qiladigan guruhga qo'shilishadi. Ko'payib borayotgan, umumiy kayfiyat va qiziqish bilan kasallangan odamlar asta-sekin kelishmovchilik, uyushmagan klaster yoki olomonga aylanadi.

Olomon - bu aniq idrok etilgan maqsadlar umumiyligiga ega bo'lmagan, ammo ularning hissiy holati va umumiy e'tibor ob'ekti o'xshashligi bilan o'zaro bog'langan odamlarning tuzilmagan to'plami.

"Olomon" atamasi ijtimoiy psixologiyaga 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida ommaning kuchli inqilobiy yuksalishi davrida kirib keldi. O'sha davrda psixologlar olomonni, asosan, mehnatkashlarning ekspluatatorlarga qarshi noto'g'ri tashkil etilgan norozilik namoyishlari deb tushundilar.

Olomonga juda obrazli ta'rif G. Lebon tomonidan berilgan: "Olomon bo'ron ko'targan va turli yo'nalishlarda olib ketilgan barglarga o'xshaydi, keyin esa erga tushadi".

Ma'lum bir sababga ko'ra g'azablangan shaxslardan iborat kichik guruhlarni etarlicha katta guruhga birlashtirganda, o'z-o'zidan xatti-harakatlar ehtimoli keskin ortadi. Ikkinchisi odamlarning his-tuyg'ularini, baholarini va fikrlarini ifoda etishga yoki harakat orqali vaziyatni o'zgartirishga qaratilgan bo'lishi mumkin. Ko'pincha olomon bunday spontan xatti-harakatlarning mavzusiga aylanadi.

Kollektiv bo'lmagan rivoyatning ommaviy shakllarining mavzusi sifatida ko'pincha quyidagilarga aylanadi:

• umumiy manfaatlar asosida, ko'pincha hech qanday tashkilotsiz, lekin majburiy ravishda umumiy manfaatlarga ta'sir qiladigan va oqilona muhokama qilish imkonini beradigan vaziyatda paydo bo'lgan odamlarning katta guruhi tushuniladigan jamoatchilik;
• aloqa, tashqi ko'rinishda uyushmagan, o'ta hissiy va bir ovozdan harakat qiladigan jamoa;
• katta amorf guruhni tashkil etuvchi va ko'pincha bir-biri bilan bevosita aloqada bo'lmagan, lekin qandaydir umumiy yoki kamroq doimiy manfaatlar bilan bog'langan shaxslar to'plami. Bular ommaviy hobbi, ommaviy isteriya, ommaviy migratsiya, ommaviy vatanparvarlik yoki psevdo-vatanparvarlik g'azabi.

Kollektiv bo'lmagan xatti-harakatlarning ommaviy shakllarida ongsiz jarayonlar muhim rol o'ynaydi. Hissiy hayajon asosida odamlarning asosiy qadriyatlariga, masalan, o'z manfaatlari va huquqlari uchun kurashiga ta'sir qiluvchi ba'zi ta'sirchan voqealar bilan bog'liq holda spontan harakatlar yuzaga keladi. Bular rus o'rta asrlarida shahar va dehqonlarning ko'p sonli "mis" yoki "tuz" g'alayonlari yoki aniq mafkuraviy kontekstdan mahrum bo'lgan va aniq ongli ravishda mashinalarni yo'q qilishda ifodalangan ingliz "Luddistlarining" isyonkor chiqishlari edi. amalga oshirilgan harakatlarning maqsadlari.

Olomonni shakllantirish va uning o'ziga xos fazilatlarini rivojlantirishning asosiy mexanizmlari dumaloq reaktsiya(o'zaro yo'naltirilgan hissiy yuqumli kasallik o'sib bormoqda), shuningdek g'iybat.

Hatto olomon shakllanishining asosiy bosqichlari ham belgilangan.

Olomon yadrosining shakllanishi. Olomonning paydo bo'lishi kamdan-kam hollarda ijtimoiy hodisalarning sababiy munosabatlaridan tashqariga chiqadi, ularning xabardorligi har doim ham o'z-o'zidan bo'lmaydi. Olomonning muhim xususiyatlaridan biri uni tashkil etuvchi odamlarning tasodifiy tarkibi ekanligiga qaramay, ko'pincha olomonning shakllanishi ma'lum bir yadrodan boshlanadi, bu qo'zg'atuvchilardir.

Olomonning dastlabki yadrosi ratsionalistik mulohazalar ta'sirida shakllanishi va o'z oldiga juda aniq maqsadlar qo'yishi mumkin. Ammo kelajakda yadro ko'chki kabi va o'z-o'zidan o'sib boradi. Olomon ko'payib, ilgari bir-biri bilan hech qanday umumiyligi bo'lmagan odamlarni o'ziga jalb qilmoqda. O'z-o'zidan, odamlarning e'tiborini tortadigan va ularga qiziqish uyg'otadigan qandaydir hodisa natijasida olomon shakllanadi (aniqrog'i, eng boshida - qiziquvchanlik). Ushbu hodisadan hayajonlangan holda, allaqachon yig'ilganlarga qo'shilgan odam odatdagi o'zini o'zi boshqarish qobiliyatini yo'qotishga va qiziqish ob'ektidan hayajonli ma'lumotlarni olishga tayyor. Dumaloq reaktsiya boshlanadi, bu tomoshabinlarni o'xshash his-tuyg'ularni namoyon etishga va ruhiy o'zaro ta'sir orqali yangi hissiy ehtiyojlarni qondirishga undaydi.

Dumaloq reaktsiya olomonning shakllanishi va faoliyatining birinchi bosqichini tashkil qiladi.

aylanma jarayoni. Ikkinchi bosqich aylanish jarayoni bilan bir vaqtda boshlanadi, bu davrda hislar yanada keskinlashadi va hozir bo'lganlardan keladigan ma'lumotlarga javob berishga tayyor bo'ladi. Davom etayotgan aylana reaktsiyasi asosida ichki aylanish kuchayib bormoqda. Va hayajon kuchayadi. Odamlar nafaqat qo'shma, balki darhol harakatga ham moyil.

Yangi umumiy e'tibor ob'ektining paydo bo'lishi. Burilish jarayoni olomon shakllanishining uchinchi bosqichini tayyorlaydi. Bu bosqich odamlarning impulslari, his-tuyg'ulari va tasavvurlari yo'naltirilgan yangi umumiy diqqat ob'ektining paydo bo'lishidir. Agar dastlab umumiy qiziqish ob'ekti odamlarni o'z atrofiga to'plagan hayajonli voqea bo'lsa, bu bosqichda olomon ishtirokchilarining suhbatlarida aylanma jarayonida yaratilgan tasvir yangi diqqat ob'ektiga aylanadi. Ushbu tasvir ishtirokchilarning o'zlari ijodkorligi natijasidir. U hamma tomonidan taqsimlanadi, shaxslarga umumiy yo'nalish beradi va birgalikdagi xatti-harakatlar ob'ekti sifatida ishlaydi. Bunday xayoliy narsaning paydo bo'lishi olomonni bir butunlikka birlashtiruvchi omilga aylanadi.

Qo'zg'alish orqali shaxslarni faollashtirish. Olomon shakllanishining so'nggi bosqichi - bu xayoliy ob'ektga mos keladigan impulslarni qo'zg'atish orqali qo'shimcha rag'batlantirish orqali shaxslarning faollashishi. Bunday (taklif asosida) rag'batlantirish ko'pincha rahbarning rahbarligi natijasida yuzaga keladi. Bu olomonni tashkil etuvchi shaxslarni aniq, ko'pincha tajovuzkor harakatlar qilishga undaydi. Yig'ilganlar orasida odatda gijgijlovchilar ajralib turadi, ular olomonda faol harakat qiladi va asta-sekin uning xatti-harakatlarini boshqaradi. Bular siyosiy va ruhiy jihatdan yetuk va ekstremistik fikrdagi shaxslar bo'lishi mumkin. Shunday qilib, olomonning tarkibi aniq belgilangan.

Olomonning o'zagi yoki qo'zg'atuvchilari - bu olomonni shakllantirish va uning halokatli energiyasini belgilangan maqsadlar uchun ishlatish bo'lgan sub'ektlar.

Olomon a'zolari - olomon harakatlarining yo'nalishi bilan o'zlarining qiymat yo'nalishlarini aniqlash natijasida unga qo'shilgan sub'ektlar. Ular qo'zg'atuvchi emas, balki ular olomonning ta'sir doirasiga tushib qolishadi va uning harakatlarida faol ishtirok etishadi. Olomonga faqat nevrotik, ko'pincha sadistik moyilliklaridan xalos bo'lish imkoniyati tufayli qo'shiladigan tajovuzkor odamlar ayniqsa xavflidir.

Olomon ishtirokchilari orasida rostini aytsam, adashganlar ham bor. Bu sub'ektlar vaziyatni noto'g'ri idrok etish tufayli olomonga qo'shiladilar, ular, masalan, noto'g'ri tushunilgan adolat printsipi bilan boshqariladi.

Olomon olomonga qo'shiladi. Ular ko'p faollik ko'rsatmaydi. Ularning zerikarli, qayg'uli mavjudligini rang-baranglashtiradigan hayajonli tomosha sifatida ortiqcha narsalar jalb qilinadi.

Umumiy yuqumli kayfiyatga beriluvchan odamlar olomon ichida o'z o'rnini topadilar. Ular tabiat hodisalari kuchiga qarshilik ko'rsatmasdan taslim bo'lishadi.

Olomon a'zolari ham shunchaki qiziquvchan, chetdan kuzatib turishadi. Ular voqealar rivojiga aralashmaydi, lekin ularning mavjudligi ommaviy xarakterni oshiradi va olomon elementlarining uning ishtirokchilarining xatti-harakatlariga ta'sirini kuchaytiradi.

2 Olomon tasnifi

Boshqa har qanday ijtimoiy hodisa singari, olomon ham turli asoslarga ko'ra tasniflanishi mumkin. Agar biz tasniflash uchun asos sifatida boshqariladigan xususiyatni olsak, unda biz olomonning quyidagi turlarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin.

spontan olomon. U ma'lum bir shaxs tomonidan hech qanday tashkiliy tamoyilsiz shakllanadi va namoyon bo'ladi.

haydalgan olomon. U boshidanoq yoki keyinchalik bu olomonda uning rahbari bo'lgan aniq bir shaxsning ta'siri, ta'siri ostida shakllanadi va namoyon bo'ladi.

Uyushtirilgan olomon. Bu xilma-xillikni G. Lebon olomon sifatida ham tashkilot yoʻliga kirgan shaxslar toʻplamini, ham uyushgan olomonni hisobga olgan holda kiritgan. Aytish mumkinki, u ba'zan uyushgan olomon va uyushmagan olomonni farq qilmaydi. Garchi bu yondashuv bilan rozi bo'lish qiyin bo'lsa-da. Agar ba'zi odamlar jamoasi tashkil etilgan bo'lsa, demak, u nazorat va bo'ysunish tuzilmalariga ega. Bu endi olomon emas, balki shakllanish. Hatto bir otryad ham, agar uning ichida qo'mondon bo'lsa, endi olomon emas.

Agar biz olomonni tasniflash uchun asos sifatida undagi odamlarning xulq-atvorining tabiatini oladigan bo'lsak, unda biz uning bir nechta turlari va kichik turlarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin.

vaqti-vaqti bilan olomon. U kutilmagan hodisaga (yo'l-transport hodisasi, yong'in, jang va boshqalar) qiziqish asosida shakllanadi.

Oddiy olomon. U oldindan e'lon qilingan ommaviy o'yin-kulgi, tomosha yoki boshqa ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan o'ziga xos voqeaga qiziqish asosida shakllanadi. U juda tarqoq xulq-atvor normalariga vaqtincha amal qilishga tayyor.

ifodali olomon. Shakllangan - an'anaviy olomon kabi. Bu hodisaga umumiy munosabatni (quvonch, ishtiyoq, g'azab, norozilik va boshqalar) birgalikda ifodalaydi.

Ekstatik olomon. Ekstremal olomonning ekstremal shaklini ifodalaydi. U o'zaro, ritmik ravishda o'sib borayotgan infektsiyaga asoslangan umumiy ekstaz holati bilan tavsiflanadi (ommaviy diniy marosimlar, karnavallar, rok-konsertlar va boshqalar).

harakatlanuvchi olomon. Shakllangan - an'anaviy kabi; muayyan ob'ekt ustida amallarni bajaradi. Hozirgi olomon quyidagi kichik turlarni o'z ichiga oladi.

1. Agressiv olomon. Muayyan ob'ektga (har qanday diniy yoki siyosiy harakat, tuzilma) ko'r-ko'rona nafrat bilan birlashtirilgan. Odatda kaltaklash, pogromlar, o't qo'yish va boshqalar bilan birga keladi.
2. vahima olomon. Haqiqiy yoki xayoliy xavf manbasidan o'z-o'zidan qochish.
3. Olomon olomon. Har qanday qadriyatlarga ega bo'lish uchun tartibsiz to'g'ridan-to'g'ri ziddiyatga kiradi. Bu fuqarolarning hayotiy manfaatlariga e'tibor bermaslik yoki ularga tajovuz qilish (tashuvchi transportda bo'ronli joylarni egallash, savdo korxonalarida shoshilinch mahsulotlarni tortib olish, oziq-ovqat omborlarini buzish, moliya (masalan, bank) muassasalarini depozitga qo'yish) hokimiyat tomonidan qo'zg'atiladi. katta qurbonlar bo'lgan yirik ofatlar joylarida kichik miqdorlar va boshqalar).

4. Isyonchi olomon. U hokimiyatning xatti-harakatlaridan umumiy adolatli norozilik asosida shakllanadi. Unga tashkiliy tamoyilning o'z vaqtida kiritilishi stixiyali ommaviy harakatni ongli siyosiy kurash harakati darajasiga ko'tarishga qodir.

G.Lebon bir jinsliligi asosida olomon turlarini ajratadi:

• heterojen;
• anonim (masalan, ko'cha);
• shaxsiylashtirilgan (parlament assambleyasi);
• forma:
• sektalar;
• kastalar;
• sinflar.

Olomon tipologiyasi haqidagi zamonaviy g'oyalar G. Lebonning qarashlaridan biroz farq qiladi. Uyushtirilgan olomon allaqachon yuqorida muhokama qilingan. Olomon sifatida ishlab chiqarish yig‘ilishi, parlament yig‘ilishi, hakamlar hay’ati (G. Lebon bu tuzilmalarni “olomon” toifasiga kiritadi) kabi odamlarning shaxsiylashtirilgan yig‘ilishini ham ko‘rib chiqish qiyin, ular faqat kuchga ega bo‘lgandagina olomonga aylanadi. olomon, lekin dastlab ular emas. Sinflarni olomon toifasiga kiritish ham qiyin - ular allaqachon muhokama qilingan. Shunga qaramay, olomonning asosiy tizimni tashkil etuvchi xususiyati uning o'z-o'zidan paydo bo'lishidir.

3 Olomonning psixologik xususiyatlari

Ijtimoiy psixologlar olomonning bir qator psixologik xususiyatlarini qayd etadilar. Ular ushbu shakllanishning butun psixologik tuzilishiga xosdir va turli sohalarda o'zini namoyon qiladi:

• kognitiv;
• hissiy-irodaviy;
• temperamentli;
• ahloqiy.

Kognitiv sohada olomon o'z psixologiyasining turli xil g'alati tomonlarini ifodalaydi.

Xabardor bo'lmaslik. Olomonning muhim psixologik xususiyatlari uning ongsizligi, instinktivligi va impulsivligidir. Agar bir kishi aqlning xabarlariga juda zaif bo'lib qolsa va shuning uchun hayotdagi aksariyat harakatlar hissiy, ba'zan butunlay ko'r impulslar tufayli amalga oshirilsa, unda inson olomoni faqat his qilish orqali yashaydi, mantiq bunga ziddir. Boshqarib bo'lmaydigan suruv instinkti, ayniqsa vaziyat o'ta og'ir bo'lsa, etakchi yo'q bo'lganda va hech kim taqiqlovchi buyruqlarni baqirmasa, o'ynaydi. Shaxslarning har biridagi heterojenlik - olomonning bir zarrasi - bir jinslilikda ko'miladi va ongsiz sifatlar o'z zimmasiga oladi. Xarakterning ongsiz tomonidan boshqariladigan umumiy fazilatlari olomonda birlashadi. Izolyatsiya qilingan odam ongsiz reflekslarni bostirish qobiliyatiga ega, olomon esa bunday qobiliyatga ega emas.

Tasavvurning xususiyatlari. Olomon juda rivojlangan tasavvur qobiliyatiga ega. Olomon taassurotlarni juda yaxshi qabul qiladi. Olomonning tasavvurini hayratga soladigan tasvirlar har doim sodda va tushunarli. Kimlardir olomon ongida uyg'otadigan tasvirlar, biron bir voqea yoki hodisaning g'oyasi, ularning hayotiyligi bilan deyarli haqiqiy tasvirlarga tengdir. Olomonning tasavvuriga faktlarning o'zi emas, balki ularni taqdim etish usuli hayratga soladi.

Olomonning yana bir muhim ta'siri - bu kollektiv gallyutsinatsiyalar. Olomonda to'plangan odamlarning tasavvurida voqealar buziladi.

Fikrlash xususiyatlari. Olomon tasvirlarda fikr yuritadi va uning tasavvurida uyg'ongan tasvir, o'z navbatida, birinchisi bilan mantiqiy aloqasi bo'lmagan boshqalarni ham uyg'otadi. Olomon sub'ektivni ob'ektivdan ajratmaydi. U xayolida o'ylab topilgan va ko'pincha u kuzatayotgan haqiqat bilan juda uzoq aloqaga ega bo'lgan haqiqiy tasvirlarni ko'radi. Faqat tasvirlarda fikr yurita oladigan olomon faqat tasvirlarni qabul qiladi.

Olomon o'ylamaydi va o'ylamaydi. U butun g'oyalarni qabul qiladi yoki rad etadi. U hech qanday nizo yoki qarama-qarshiliklarga toqat qilmaydi. Olomonning fikri assotsiatsiyalarga asoslangan, ammo ular bir-biri bilan faqat o'xshashlik va izchillik bilan bog'langan. Olomon faqat chegaragacha soddalashtirilgan g'oyalarni idrok eta oladi. Olomonning hukmlari har doim unga yuklanadi va hech qachon to'liq muhokamaning natijasi emas.

Olomon hech qachon haqiqatni qidirmaydi. U o'ziga yoqmaydigan ochiq-oydin narsadan yuz o'giradi va agar uni yo'ldan ozdirsa, aldanish va illyuziyalarga sig'inishni afzal ko'radi.

Mulohaza yuritishga yoki fikr yuritishga qodir bo'lmagan olomon uchun hech qanday ehtimol bo'lmagan narsa yo'q, lekin ehtimol bo'lmagan narsa eng ko'p hayratga tushadi.

Olomonda oldindan o'ylash yo'q. U doimiy ravishda qarama-qarshi his-tuyg'ularning butun gamutini boshdan kechirishi va boshdan kechirishi mumkin, lekin u doimo hozirgi hayajonlarning ta'siri ostida bo'ladi. Bir-biri bilan faqat zohiriy munosabatga ega bo'lgan heterojen g'oyalarning birlashishi va alohida holatlarning darhol umumlashtirilishi - bu olomonning o'ziga xos xususiyatlari. Olomon doimo illuziyalar ta'sirida. Olomon fikrlashning ba'zi muhim xususiyatlarini ta'kidlash kerak.

kategorik. Olomon nima haqiqat va nima xato ekanligiga shubhalanmasdan, o'z hukmlarida xuddi murosasizlik bilan bir xil hokimiyatni ifodalaydi.

Konservatizm. Olomon tubdan o'ta konservativ bo'lib, har qanday yangilikdan chuqur nafratlanadi va an'analarga cheksiz hurmat bilan qaraydi.

Taklif qilish. Freyd olomon hodisasini tasvirlash uchun juda samarali g'oyani ilgari surdi. U olomonni gipnoz ostidagi odam massasi sifatida ko'rdi. Olomon psixologiyasidagi eng xavfli va eng muhim narsa uning taklifga moyilligidir.

Olomon tomonidan ilhomlantirilgan har qanday fikr, g'oya yoki e'tiqod, u butunlay qabul qiladi yoki rad etadi va ularni mutlaq haqiqat yoki mutlaq xato deb ataydi.

Barcha holatlarda, olomonda taklifning manbai ko'proq yoki kamroq noaniq xotiralar tufayli bir shaxsda tug'ilgan illyuziyadir. Uyg'otilgan vakillik ongning butun maydonini to'ldiradigan va barcha tanqidiy qobiliyatlarni falaj qiladigan keyingi kristallanish uchun yadroga aylanadi.

Olomonni, masalan, sajda qilish tuyg'usi bilan ilhomlantirish, ularni fanatizmda baxt topishga majburlash, bo'ysunish va o'z buti uchun o'zini qurbon qilishga tayyor bo'lish juda oson.

Olomon qanchalik betaraf bo'lmasin, u hali ham kutilgan e'tibor holatida, bu har qanday taklifni osonlashtiradi. Olomon orasida osongina tarqaladigan afsonalarning tug'ilishi uning ishonchliligi bilan bog'liq. Tuyg'ularning bir xil yo'nalishi taklif bilan belgilanadi. Taklif ta’sirida bo‘lgan barcha mavjudotlarda bo‘lgani kabi, ongni egallab olgan g‘oya ham o‘zini harakatda ifodalashga intiladi. Olomon uchun imkonsiz narsa yo'q.

infektsiyalilik. Psixologik infektsiya olomonda maxsus xususiyatlarni shakllantirishga yordam beradi va ularning yo'nalishini belgilaydi. Inson taqlid qilishga intiladi. Fikrlar va e'tiqodlar olomonga infektsiya orqali tarqaladi.

Uchun olomonning hissiy-irodaviy sohasi ko'plab psixologik xususiyatlar bilan ham ajralib turadi.

Hissiylik. Olomonda hissiy rezonans kabi ijtimoiy-psixologik hodisa mavjud. Kurtoz bilan shug'ullanadigan odamlar faqat bir-biriga qo'shni emas. boshqalarga yuqtirish va ular tomonidan yuqtirish. Ushbu hodisaga "rezonans" atamasi qo'llaniladi, chunki olomon a'zolari hissiy zaryadlarni almashganda, ong tomonidan deyarli boshqarilmaydigan hissiy portlash sodir bo'ladigan darajada umumiy kayfiyatni asta-sekin kuchaytiradi. Hissiy portlashning boshlanishi, odamning olomondagi xatti-harakati uchun ma'lum psixologik sharoitlar bilan yordam beradi.

yuqori sezuvchanlik. Olomon deb ataladigan bir butunlikni tashkil etuvchi shaxslarning his-tuyg'ulari va g'oyalari bir xil yo'nalishni oladi. Kollektiv ruh tug'iladi, ammo bu vaqtinchalik. Olomon faqat oddiy va ekstremal his-tuyg'ularni biladi.

Olomon bo'ysunadigan turli xil impulslar, vaziyatga (ya'ni, hayajonlarning tabiatiga) qarab, ulug'vor yoki yovuz, qahramon yoki qo'rqoq bo'lishi mumkin, lekin ular har doim shunday kuchliki, shaxsiy manfaatlar, hatto o'z-o'zini his qilish hissi ham yo'q. -saqlash, ularni bostirishga qodir.

Olomonda his-tuyg'ularning haddan tashqari ko'tarilishi, bu tuyg'uning o'zi taklif va infektsiya orqali juda tez tarqalib, umumjahon ma'qullashiga sabab bo'lishi bilan bog'liq, bu uning kuchini oshirishga sezilarli darajada yordam beradi.

Mas'uliyatning yo'qligi tufayli olomonning his-tuyg'ularining kuchi yanada kuchayadi. Jazosizlikka bo'lgan ishonch (qanchalik kuchli bo'lsa, olomon shunchalik ko'p bo'ladi) va muhim (vaqtinchalik bo'lsa ham) kuchning ongi olomonga bunday his-tuyg'ularni ifodalash va shaxsning aqliga sig'maydigan va imkonsiz harakatlarni amalga oshirish imkonini beradi.

Olomonning his-tuyg'ulari qanday bo'lishidan qat'i nazar, yaxshi yoki yomon, ularning xarakterli xususiyati bir tomonlamalikdir. Olomonning his-tuyg'ularining biryoqlamaligi va bo'rttirib ko'rsatilishi uning na shubhani, na ikkilanishni bilishiga olib keladi.

Aqlga qarshi abadiy kurashda tuyg'u hech qachon mag'lub bo'lmagan.

Ekstremizm. Olomon kuchlari faqat halokatga qaratilgan. Buzg'unchi vahshiylik instinktlari deyarli har qanday odamning qalbining tubida uxlab yotadi. Bu instinktlarga bo'ysunish izolyatsiya qilingan shaxs uchun xavflidir, lekin u jazosiz qolish kafolatlangan mas'uliyatsiz olomon ichida bo'lib, u o'z instinktlari buyrug'iga bemalol ergashishi mumkin. Olomon ichida har qanday ma'ruzachining eng kichik janjal yoki tuhmati darhol g'azablangan faryodlarga va zo'ravon la'natlarga sabab bo'ladi. To'siqlarga duch kelgan olomonning odatiy holati - bu g'azab. Olomon hech qachon g'alayon paytida o'z hayotini qadrlamaydi.

Olomonning o'ziga xosligi, shuningdek, uning ishtirokchilari xatti-harakatlarining bir xilligini belgilaydigan ijtimoiy-psixologik hodisalarning o'ziga xos xususiyatlaridadir. Gap shundaki, olomon asosan ma'lum bir jamoani norozilik ob'ektiga qarshi qo'yish asosida yaratilgan. Ko'pincha olomonni jamiyatga aylantiradigan narsa aynan "ularga qarshi". Bu, albatta, odamlar o'zlarini tanishtirmaydigan hamma narsadan ko'r-ko'rona nafratlanish emas. Shunga qaramay, olomonda "biz" va "ular" o'rtasidagi qarama-qarshilik ijtimoiy ahamiyatga ega, ko'pincha juda xavfli qiymatga etadi.

Olomon o'ziga nisbatan tanqidiy munosabatda emas va "narsissizm" mavjud - "biz" benuqsonmiz, "ular" hamma narsaga aybdor. "Ular" dushman qiyofasini tashladilar. Olomon faqat kuch deb hisoblaydi va mehribonlik unga ko'p tegmaydi, olomon uchun mehribonlik zaiflik shakllaridan biridir.

Motivatsiya. Shaxsiy manfaatlar juda kamdan-kam hollarda olomonda kuchli harakatlantiruvchi omil bo'lib, shaxsda u birinchi o'rinda turadi. Olomonning barcha xohish-istaklari juda ehtirosli bo'lsa-da, ular hali ham uzoq davom etmaydi va olomon qat'iyatli irodani, shuningdek, ehtiyotkorlikni namoyon etishga qodir emas.

Mas'uliyatsizlik. Bu ko'pincha demagoglar va provokatorlar tomonidan qo'zg'atilgan tajovuzkor olomonning aql bovar qilmaydigan shafqatsizligiga sabab bo'ladi. Mas’uliyatsizlik olomonning ojizlarni oyoq osti qilishiga, kuchlilar oldida ta’zim qilishga imkon beradi.

Temperamental sohada olomonning psixologik xususiyatlari jismoniy faollik va tarqoqlikda namoyon bo'ladi.

Jismoniy faollik. Ilhomlangan g'oyalarni darhol harakatga aylantirish istagi olomonning o'ziga xos xususiyatidir.

tarqoqlik. Ularga bo'ysunadigan olomonga ta'sir qiluvchi stimullar juda xilma-xildir - bu uning haddan tashqari o'zgaruvchanligini tushuntiradi. Olomonning mustahkam qaror topgan e’tiqodlari tepasida doimo paydo bo‘ladigan va yo‘q bo‘lib boruvchi fikrlar, g‘oyalar va fikrlarning yuzaki qatlami yotadi. Olomonning fikri o'zgaruvchan.

Aniq maqsadlarning yo'qligi, strukturaning yo'qligi yoki tarqalishi olomonning eng muhim xususiyatini - uning bir turdan (yoki kichik turdan) boshqasiga oson o'zgarishini keltirib chiqaradi. Bunday o'zgarishlar ko'pincha o'z-o'zidan sodir bo'ladi. Ularning odatiy naqshlari va mexanizmlarini bilish sarguzasht maqsadlarida yoki uning o'ta xavfli harakatlarini ongli ravishda oldini olish uchun olomonning xatti-harakatlarini ataylab manipulyatsiya qilish imkonini beradi.

IN axloqiy soha olomonning psixologik xususiyatlari ko'pincha axloq va dindorlikda uchraydi.

Axloq. Olomon ba'zan juda yuksak axloqni, juda yuksak ko'rinishlarni namoyon qilishi mumkin: fidoyilik, fidoyilik, fidoyilik, fidoyilik, adolat tuyg'usi va boshqalar.

Dindorlik. Olomonning barcha e'tiqodlari ko'r-ko'rona itoatkorlik, shafqatsiz murosasizlik, diniy tuyg'ularga xos bo'lgan eng zo'ravon tashviqotga muhtojlik xususiyatlariga ega.

Olomon dinga muhtoj, chunki barcha e'tiqodlar diniy qobiqda kiyingan bo'lsa, u bilan o'zlashtiriladi, bu esa e'tirozga yo'l qo'ymaydi. Olomonning e'tiqodlari har doim diniy shaklga ega.

4 Olomondagi individning psixologik xususiyatlari

Olomonda shaxs bir qator o'ziga xos psixologik xususiyatlarga ega bo'ladi, agar u izolyatsiya qilingan holatda bo'lsa, unga mutlaqo xos bo'lmasligi mumkin. Bu xususiyatlar uning olomondagi xatti-harakatlariga bevosita ta'sir qiladi.

Olomondagi odam quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi.

Anonimlik. Olomon ichida shaxsning o'zini o'zi idrok etishining muhim xususiyati o'zining anonimligini his qilishdir. "Yuzsiz massada" adashib, "hamma kabi" harakat qiladigan odam o'z harakatlari uchun javobgarlikni to'xtatadi. Shuning uchun odatda tajovuzkor olomonning harakatlariga hamroh bo'ladigan shafqatsizlik. Unda olomonning bir a'zosi paydo bo'ladi, go'yo ismsiz. Bu tashkiliy aloqalardan noto'g'ri mustaqillik tuyg'usini yaratadi, buning natijasida odam qaerda bo'lishidan qat'i nazar, mehnat jamoasiga, oilaga va boshqa ijtimoiy jamoalarga kiradi.

instinktivlik. Olomon ichida odam o'zini shunday instinktlarga topshiradiki, u boshqa vaziyatlarda bo'lganida hech qachon erkinlik bermaydi. Bunga olomondagi shaxsning anonimligi va mas'uliyatsizligi yordam beradi. Qabul qilingan ma'lumotni oqilona qayta ishlash qobiliyatini pasaytiradi. Alohida shaxslarda mavjud bo'lgan kuzatish va tanqid qilish qobiliyati olomonda butunlay yo'qoladi.

ongsizlik. Ongli shaxs olomon ichida yo'qoladi, eriydi. Olomondagi shaxsning ongsiz shaxsning ustunligi, taklif bilan belgilanadigan his-tuyg'ular va g'oyalarning bir xil yo'nalishi va taklif qilingan g'oyalarni darhol harakatga aylantirish istagi.

Birlik holati (assotsiatsiya). Olomon ichida shaxs insoniy birlashmaning kuchini his qiladi, bu uning mavjudligi bilan unga ta'sir qiladi. Ushbu kuchning ta'siri yoki qo'llab-quvvatlash va mustahkamlashda yoki insonning individual xatti-harakatlarini to'xtatish va bostirishda namoyon bo'ladi. Ma'lumki, olomon ichida bo'lgan odamlar, hozir bo'lganlarning ruhiy bosimini his qilib, boshqa sharoitlarda hech qachon qilmagan (yoki, aksincha, albatta qiladigan) ishni qilishlari (yoki aksincha, qilmasliklari) mumkin. . Masalan, olomonning o'zi bu qurbonga dushman bo'lganida, odam o'z xavfsizligiga zarar etkazmasdan jabrlanuvchiga yordam bera olmaydi.

G. Le Bon olomonda kuzatilgan eng hayratlanarli faktni qayd etadi: uni tashkil etuvchi shaxslar, ularning turmush tarzi, kasblari, xarakteri, aqli, olomonga aylanishi qanday bo'lishidan qat'i nazar, ular o'ziga xos jamoaviy ruhni shakllantirishlari uchun etarli. ularning har biri alohida his qilgan, o‘ylagan va harakat qilganidan butunlay boshqacha tarzda his qilish, fikrlash va harakat qilishga majbur qiladi. Faqat olomonni tashkil etuvchi shaxslarda paydo bo'ladigan va harakatga aylanadigan g'oyalar va his-tuyg'ular mavjud. Ruhiylashgan olomon turli xil elementlardan birlashtirilgan, bir lahzaga birlashgan vaqtinchalik organizmni ifodalaydi.

Gipnotik trans holati. Shaxs, faol olomon orasida bir oz vaqt o'tkazgandan so'ng, gipnozlangan sub'ektning holatiga o'xshash holatga tushadi. U endi qilmishlaridan bexabar. Unda, gipnoz qilingan odamda bo'lgani kabi, ba'zi qobiliyatlar yo'qoladi, boshqalari esa keskinlik darajasiga etadi. Olomon ichida olingan taklifning ta'siri ostida, shaxs to'xtovsiz jo'shqinlik bilan harakatlarni amalga oshiradi, bundan tashqari, bu kuchayadi, chunki hamma uchun bir xil bo'lgan taklifning ta'siri o'zaro ta'sir kuchi bilan kuchayadi.

Qaytarib bo'lmaydigan kuch hissi. Olomon ichida bo'lgan odam, aniq raqamlar tufayli qaytarib bo'lmaydigan kuch ongiga ega bo'ladi. Bu ong unga yashirin instinktlarga bo'ysunishga imkon beradi: olomon ichida u bu instinktlarni jilovlashga moyil emas, chunki olomon anonim va hech narsa uchun javob bermaydi. Odatda alohida shaxslarni cheklab qo'yadigan mas'uliyat hissi olomonda butunlay yo'qoladi - bu erda imkonsizlik tushunchasi mavjud emas.

infektsiyalilik. Olomonda har bir harakat shu darajada yuqumliki, odam o'z shaxsiy manfaatlarini olomon manfaatiga osongina qurbon qiladi. Bunday xatti-harakatlar inson tabiatiga ziddir va shuning uchun inson faqat olomonning bir qismi bo'lgandagina bunga qodir.

Amorf. Olomonda odamlarning individual xususiyatlari butunlay o'chiriladi, ularning o'ziga xosligi va shaxsiy o'ziga xosligi yo'qoladi.

Har bir shaxsning ruhiy ustki tuzilishi yo'qoladi va amorf bir jinslilik ochilib, yuzaga chiqadi. Olomondagi shaxsning xatti-harakati bir xil munosabat, motivlar va o'zaro rag'batlantirish bilan belgilanadi. Soyalarga e'tibor bermasdan, olomondagi odam barcha taassurotlarni bir butun sifatida qabul qiladi va hech qanday o'tishni bilmaydi.

Mas'uliyatsizlik. Olomonda odam mas'uliyat hissini butunlay yo'qotadi, bu deyarli har doim shaxs uchun to'sqinlik qiladi.

Ijtimoiy degradatsiya. Olomonning zarrasiga aylangan odam, go'yo o'z rivojlanishida bir necha pog'ona pastga tushadi. Alohida holatda - oddiy hayotda u, ehtimol, madaniyatli odam edi, lekin olomonda - bu vahshiy, ya'ni. instinktiv bo'lish. Olomonda shaxs o'zboshimchalik, zo'ravonlik, shafqatsizlikka moyilligini ochib beradi. Olomon ichida bo'lgan odamning intellektual faolligi ham pasayadi.

Olomon odami, shuningdek, atrofida ko'rgan va eshitgan hamma narsani hissiy idrok etishning kuchayishi bilan ajralib turadi.

5 Olomonning xatti-harakati

Olomonning xulq-atvorida ikkala mafkuraviy ta'sir ham namoyon bo'ladi, ular yordamida ma'lum harakatlar tayyorlanadi va har qanday aniq hodisalar yoki ular haqidagi ma'lumotlar ta'sirida yuzaga keladigan ruhiy holatlarning o'zgarishi. Olomonning harakatlarida ham mafkuraviy, ham ijtimoiy-psixologik ta'sirlarning uyg'unlashuvi va amaliy amalga oshirilishi, ularning odamlarning haqiqiy xatti-harakatlariga kirib borishi mavjud.

Birgalikda his-tuyg'ular, iroda, kayfiyat hissiy va mafkuraviy rangga ega bo'lib, ko'p marta kuchayadi.

Ommaviy isteriya holati ko'pincha eng fojiali harakatlar sodir bo'ladigan fon bo'lib xizmat qiladi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, olomon xatti-harakatlarining turlaridan biri vahima. Vahima - bu qandaydir qo'rqinchli yoki tushunarsiz vaziyat haqida ma'lumot etishmasligi yoki uning haddan tashqari ko'pligi natijasida yuzaga keladigan va impulsiv harakatlarda namoyon bo'ladigan hissiy holat.

Vahima qo'zg'atadigan ko'plab omillar mavjud. Ularning tabiati fiziologik, psixologik va ijtimoiy-psixologik bo'lishi mumkin. Kundalik hayotda falokatlar va tabiiy ofatlar natijasida vahima paydo bo'lishi ma'lum. Vahima ichida odamlarni hisoblab bo'lmaydigan qo'rquv boshqaradi. Ular o'zlarini nazorat qilishni, birdamlikni yo'qotadilar, shoshilishadi, vaziyatdan chiqish yo'lini ko'rmaydilar.

Olomonning xulq-atvoriga ayniqsa kuchli ta'sir ko'rsatadigan omillar quyidagilardir.

Xurofot- odam boshdan kechirgan qo'rquv ta'sirida paydo bo'ladigan qat'iy noto'g'ri fikr. Biroq, xurofiy qo'rquv bo'lishi mumkin, uning sabablari tan olinmaydi. Ko'pgina xurofotlar biror narsaga ishonish bilan bog'liq. Ular ta'lim va madaniyat darajasidan qat'i nazar, turli odamlarga ta'sir qiladi. Ko'pincha xurofot qo'rquvga asoslanadi va u olomon ichida ko'p marta kattalashadi.

Illuziya- jamoatchilik fikrida mustahkam o'rnashgan yolg'on bilimlarning bir turi. Bu sezgi organining aldash natijasi bo'lishi mumkin. Shu nuqtai nazardan, biz ijtimoiy voqelikni idrok etish bilan bog'liq illyuziyalar haqida gapiramiz. Ijtimoiy illyuziya - bu qandaydir sabablarga ko'ra qabul qilmaydigan haqiqiy bilim o'rniga odamning tasavvurida yaratilgan voqelikning o'ziga xos ersatsi. Oxir oqibat, illyuziyaning asosi jaholatdir, u olomonda namoyon bo'lganda eng kutilmagan va istalmagan ta'sirlarni keltirib chiqarishi mumkin.

xurofot- e'tiqodga, aniqrog'i, xurofotga aylangan yolg'on bilim. Xurofotlar faol, tajovuzkor, qat'iyatli va haqiqiy bilimga keskin qarshilik ko'rsatadi. Bu qarshilik shu qadar ko'rki, olomon noto'g'ri fikrga zid bo'lgan dalillarni qabul qilmaydi.

Xurofotning psixologik tabiati shundan iboratki, inson xotirasi nafaqat fikrni (bilimni), balki bu bilim bilan birga keladigan his-tuyg'uni, hissiyotni, munosabatni ham saqlab qoladi. Natijada xotira juda selektivdir. Muayyan fikrga zid bo‘lgan fakt va hodisalar har doim ham ong darajasida tahlil qilinavermaydi. Va, albatta, ular his-tuyg'ularning ta'siri ostida tashlab yuboriladi, ular odatda olomonni bosib oladilar.

Jamoatchilik fikrining keng tarqalgan stereotiplari his-tuyg'ular bilan to'yingan bo'lsa, ommaviy psixoz paydo bo'lishi mumkin, bu davrda odamlar o'z harakatlarining barcha oqibatlaridan xabardor bo'lishni to'xtatib, eng beparvo harakatlarni amalga oshirishga qodir.

Olomonning fikr va e'tiqodining xarakterini belgilovchi omillar ikki xil bo'ladi: bevosita omillar va uzoq omillar. Olomonga bevosita ta'sir etuvchi omillar uzoq omillar tomonidan allaqachon tayyorlangan erga ta'sir qiladi - ularsiz ular ko'pincha g'azablangan olomonni urib yuboradigan bunday dahshatli oqibatlarga olib kelmagan bo'lardi. Olomonni hayratga soladigan omillar har doim aqlga emas, balki ularning his-tuyg'ulariga murojaat qiladi.

6 Olomon etakchiligi va olomonni boshqarish mexanizmlari

Ko'pincha olomonning xatti-harakati unda etakchining mavjudligi yoki yo'qligi bilan belgilanadi. Olomondagi lider o'z-o'zidan tanlov natijasida paydo bo'lishi mumkin va ko'pincha - o'zini o'zi tayinlash tartibida. O'zini lider deb e'lon qilgan odam odatda olomon odamlarining kayfiyati va his-tuyg'ulariga moslashadi va o'z a'zolarini ma'lum bir xatti-harakatlarga nisbatan osonlik bilan jalb qilishi mumkin.

Har qanday shaxslar to'plami instinktiv ravishda rahbarning hokimiyatiga bo'ysunadi. Olomon sig'inadigan qahramon, buning uchun haqiqatan ham xudo. Olomonning qalbida erkinlikka intilish emas, balki bo'ysunish zarurati ustunlik qiladi. Olomon itoat qilishga shunchalik intiladiki, u o'zini xo'jayin deb e'lon qilgan kishiga beixtiyor bo'ysunadi.

Olomondagi odamlar o'z irodasini yo'qotadilar va instinktiv ravishda uni saqlab qolgan kishiga murojaat qilishadi. Olomon kuchsiz hukumatga qarshi turishga doim tayyor, kuchli hukumat oldida ta’zim qiladi. O'z holiga tashlab qo'yilgan olomon tez orada o'z tartibsizliklaridan charchaydi va instinktiv ravishda qullikka intiladi.

Olomon hokimiyatga nisbatan toqatsiz bo'lgani kabi. U kuchni hurmat qiladi va mehribonlikdan unchalik ta'sirlanmaydi, bu uning uchun faqat zaiflikni anglatadi. U qahramondan kuch va hatto zo'ravonlik talab qiladi, u ega bo'lishni xohlaydi, u bostiriladi. U xo'jayinidan qo'rqishni xohlaydi. Rahbarlarning kuchi juda zo'ravon, lekin aynan shu despotizm olomonni itoat qilishga majbur qiladi.

Odamlar olomonida lider ko'pincha faqat etakchi bo'ladi, ammo shunga qaramay, uning roli katta. Uning irodasi uning atrofida fikrlar kristallanadi va birlashadi. Rahbarlarning roli, nima bo'lishidan qat'i nazar, asosan imonni yaratishdir. Bu ularning olomonga katta ta'sirini tushuntiradi.

Ko'pincha, etakchilar aqlan muvozanatsiz, yarim aqldan ozgan, aqldan ozish yoqasida bo'lgan odamlardir. Ular e'lon qilgan va himoya qilgan g'oya va intilayotgan maqsad qanchalik bema'ni bo'lmasin, ularning e'tiqodlarini hech qanday aql-idrok dalillari bilan silkitib bo'lmaydi. Olomon yetakchilarini odatda ajratib turadigan yana bir fazilat bor: ular mutafakkirlar qatoriga kirmaydi – ular harakat odamlaridir.

Liderlar sinfi ikki toifaga bo'linadi:

• odamlar baquvvat, kuchli, lekin ularda faqat qisqa vaqt ichida paydo bo'ladi;
• kuchli va ayni paytda qat'iyatli irodasiga ega bo'lgan odamlar (ular kamroq tarqalgan).

Rahbarning olomonga ta'sirini belgilovchi muhim omillardan biri uning ta'siridir joziba. Jozibasi - bu qandaydir g'oya yoki shaxsiyatning shaxs ongida hukmronligi. U hayrat va qo'rquv kabi qarama-qarshi tuyg'ulardan iborat bo'lishi mumkin va ikki xil bo'lishi mumkin: orttirilgan va shaxsiy. Shaxsiy joziba sun'iy yoki orttirilgandan farq qiladi va unvonga yoki kuchga bog'liq emas. Bu shaxsiy ustunlikka, harbiy shon-shuhratga, diniy qo'rquvga asoslanadi, lekin bu nafaqat. Jozibaning tabiatida juda ko'p turli xil omillar mavjud, ammo eng muhimlaridan biri har doim muvaffaqiyat bo'lgan va shunday bo'lib qoladi.

Olomonni boshqarish ikki tomonlama xususiyatga ega, chunki olomon deyarli har doim ikki kuchning nazorati ob'ekti bo'ladi: bir tomondan, unga rahbarlar, rahbarlar rahbarlik qiladi; boshqa tomondan, jamoat tartibini muhofaza qilish kuchlari, hokimiyat ma'muriy tuzilmalari olomon bilan shug'ullanadi.

Olomonni nazorat qilish imkoniyatlari unda kim etakchi bo'lishga intilayotganiga qarab sezilarli darajada farqlanadi - demagog yoki intellektual. Sharqda aytganidek, olomonni boshqarmoqchi bo'lgan yo'lbarsga minishga harakat qiladi. Biroq, odamlarni boshqarish olomonni boshqarishdan ko'ra ancha qiyin.

Ommaviy xulq-atvor mexanizmlaridan har qanday qarashga va har qanday axloqiy darajaga ega siyosatchi foydalanishi mumkin. Bunday hollarda olomon rahbar qo'lida o'yinchoqqa aylanadi. Odatda, olomonni intuitiv ravishda boshqarmoqchi bo'lgan odamlar unga qanday ta'sir qilishni bilishadi. Ular bilishadiki, olomonni ishontirish uchun, avvalo, uni qanday his-tuyg'ular ilhomlantirayotganini tushunish, ularni baham ko'rayotgandek ko'rsatish, so'ngra uni o'ziga tortadigan olomon tasvirlarini tasavvur qilish kerak. Olomonga har doim har qanday g'oyalar, ularning kelib chiqishini ko'rsatmasdan, qat'iy tasvirlarda taqdim etilishi kerak.

Olomonni o'ziga jalb qilmoqchi bo'lgan notiq kuchli tilni suiiste'mol qilishi kerak. Mubolag'a qilish, da'vo qilish, takrorlash va hech qachon fikr yuritish orqali hech narsani isbotlashga urinmaslik - bu olomon uchun bahslashish usullari.

Bayonot bir xil iboralarda ko'p marta takrorlangandagina olomonga ta'sir qiladi: bu holda g'oya ongga shu qadar mustahkam singib ketganki, oxir-oqibat u isbotlangan haqiqat sifatida qabul qilinadi va keyin eng chuqur hududlarga qulab tushadi. ongsiz. Ushbu uslub, shuningdek, olomonning etakchilari yoki etakchilari tomonidan juda muvaffaqiyatli qo'llaniladi.

Olomonni shakllantirish mexanizmlarini nazariy tahlil qilish ma'lum darajada ma'muriy organlarga uning xatti-harakatlarini nazorat qilishda yordam beradi. Ular ikkita vazifani bajaradilar:

1) odamlarning olomonning o'z harakatlaridan xabardorligini uyg'otish, ularga yo'qolgan o'zini tuta bilish va o'z xatti-harakatlari uchun javobgarlik hissini qaytarish;

2) olomonning shakllanishiga yo'l qo'ymaslik yoki allaqachon shakllangan olomonni tarqatib yuborish.

• olomonni tashkil etuvchi shaxslar e'tiborini qayta yo'naltirish. Olomondagi odamlarning e'tibori bir nechta ob'ektlarga bo'linishi bilanoq, darhol alohida guruhlar shakllanadi va "dushman qiyofasi" yoki birgalikdagi harakatlarga tayyorlik bilan birlashgan olomon darhol tarqalib ketadi. Olomon ta'sirida bostirilgan shaxslarning shaxsiyat tuzilishining xususiyatlari hayotga kiradi - har bir kishi o'z xatti-harakatlarini individual ravishda tartibga solishni boshlaydi. Olomon faol bo'lishni, ishlashni to'xtatadi va asta-sekin tarqaladi;
• Yashirin kameralar olomon a'zolarini suratga olayotgani haqidagi karnayning e'loni;
• olomon a'zolariga hududda eng ko'p uchraydigan aniq familiyalar, ismlar, otasining ismi bilan murojaat qilish;
• olomonning etakchilarini qo'lga olish va izolyatsiya qilish choralarini qo'llash. Agar biron bir tasodif tufayli rahbar yo'qolib qolsa va darhol boshqasi bilan almashtirilmasa, olomon yana hech qanday aloqa va barqarorliksiz oddiy yig'ilishga aylanadi. Bunday holda, olomonni tarqatish choralarini ko'rish osonroq.

Darhaqiqat, olomon bilan aql ovozi bilan gaplashish juda qiyin. U faqat buyruq va va'dalarni qabul qiladi.

7 Olomon ichida muloqot

Odamlar o'rtasida ular uchun mazmunli bo'lgan xabarlar almashish jarayoni sifatida olomonning paydo bo'lishida muloqot ayniqsa muhim rol o'ynaydi.

Ma'lumki, shaxs o'z-o'zidan paydo bo'ladigan xulq-atvorning ishtirokchisiga aylanadi, u boshqalarning bevosita kuzatilgan xatti-harakati bilan kasallanadi yoki bu haqda rasmiy yoki norasmiy aloqa kanallari orqali bilib oladi. Ushbu xatti-harakatlarning ba'zilari o'tkir axborot tanqisligi yoki xabar almashish tizimlarining samarasizligi sharoitida yuzaga keladi.

Odamlar, agar bu harakat ularning g'oyalari va e'tiqodlariga mos kelsa, boshqalarning yuqumli harakatlariga berilishga tayyor. Shubhasiz, agar odamlar boshqalarning xatti-harakatlari va qilmishlarini ko'rmasalar va ular haqida eshitmasalar, ruhiy infektsiya mumkin emas edi. Ruhiy yuqumli kasallik hissiy miqyosning butun uzunligi bo'ylab his-tuyg'ularni keltirib chiqarishi mumkin - ham ijobiy, ham g'ayratli, ham salbiy, tushkunlik va tushkunlik hissi.

Shaxs boshqalarning xulq-atvorini to'g'ridan-to'g'ri idrok etish imkoniyatidan mahrum bo'lsa, ommaviy axborot vositalari - gazetalar, radio, televidenie va kino tobora muhim rol o'ynaydi.

Har qanday jamiyatda rasmiy aloqa tizimlari bilan bir qatorda norasmiy tizimlar ham parallel ravishda ishlaydi. Ular turli nuqtalarda teginishadi. Misol uchun, norasmiy muloqot mazmuni - suhbatlar, g'iybatlar, g'iybatlar, mish-mishlar - bosma nashrlar sahifalariga kiradi yoki ularni tarqatishga hissa qo'shadigan televidenie sharhlovchilarining suhbatlari mavzusiga aylanadi. Bundan tashqari, ommaviy axborot vositalarining muhim xabarlari odatda do'stlar yoki oila a'zolari orasida muhokama qilinadi.

Shu sababli, odamning ongida ko'pincha uning qo'shnilari, do'stlari, qarindoshlari, yo'ldoshlari tomonidan baham ko'rilgan talqin mavjud. Aytaylik, yangi soliq joriy etilishi yoki narxlarning oshishi haqidagi xabardan kelib chiqqan g'azabni suhbatdosh oson tushunadi, chunki u xuddi shunday his-tuyg'ularni boshdan kechiradi ... Bu ommaviy xatti-harakatni tayyorlashning birinchi shartidir.

Adabiyot:

1. Amerika sotsiologik fikri. - M., 1994 yil.
2. Lebon G. Xalqlar va omma psixologiyasi. - Sankt-Peterburg, 1996 yil.
3. Mitroxin S. Olomon haqida risola // XX asr va dunyo. - 1990 yil. 11-son.
4. Moskovichi S. Olomon davri. - M., 1996 yil.
5. Jinoiy olomon. - M., 1998 yil.
6. Hukmronlik va bo'ysunish psixologiyasi: O'quvchi. - Minsk, 1998 yil.
7. Omma psixologiyasi: O'quvchi. - Samara, 1998 yil.
8. Olomon psixologiyasi. - M., 1998 yil.
9. Rutkevich A.M. Odam va olomon // Dialog. - 1990. - 12-son.
10. Freyd 3. “Men” va “Bu”. - Tbilisi, 1991 yil.

Ijtimoiy psixologiya. Qo'llanma. "Oliy ta'lim" seriyasi Muallif-tuzuvchilar: R.I. Mokshantsev, A.V. Mokshantsev. Moskva-Novosibirsk, 2001 yil

Olomon to'g'ridan-to'g'ri aloqa qilish imkonini beradigan, bir xil ogohlantirishlarga o'xshash yoki bir xil tarzda o'z-o'zidan javob beradigan ko'p sonli odamlarning hududda vaqtincha to'planishi.

Olomonning o'rnatilgan tashkiliy me'yorlari va axloqiy ko'rsatmalari va tabulari yo'q. Bu erda ibtidoiy, ammo kuchli impulslar va his-tuyg'ular paydo bo'ladi.

Olomon odatda ikkiga bo'linadi to'rt xil:

• tajovuzkor olomon;
• qochayotgan (qochib ketayotgan) olomon;
• och olomon;
• olomonni namoyish qilish.

Ushbu turdagi olomonning barchasida juda ko'p umumiy hodisalar mavjud:

• deindividualizatsiya, ya'ni. individual shaxsiy xususiyatlarning qisman yo'qolishi va taqlid qilish tendentsiyasi;
• axloqiy va huquqiy normalarning zaiflashishiga olib keladigan standartlashtirish hissi;
• amalga oshirilgan harakatlarning to'g'riligini kuchli his qilish;
• o'z kuchini his qilish va o'z harakatlari uchun mas'uliyat hissini kamaytirish.

Olomon ichida odam beixtiyor uzatiladi haddan tashqari qo'zg'aluvchanlik o'zining ijtimoiy tuyg'ulari haqida, hissiy ta'sirning bir nechta o'zaro kuchayishi mavjud. Bu erdan, olomon orasida, hatto siyosiy imtiyozlarni haqorat qiluvchi tasodifiy tashlangan so'z ham pogromlar va zo'ravonliklarga turtki bo'lishi mumkin.

Qilgan ish uchun ongsiz tashvish ko'pincha ta'qib tuyg'usini kuchaytiradi - maxsus olomonning haqiqiy yoki xayoliy dushmanlariga nisbatan qo'zg'aluvchanligi.

Olomonning shaxsga ta'siri o'tkinchidir, garchi unda paydo bo'lgan kayfiyat uzoq vaqt davomida saqlanib qolishi mumkin. Olomonni bog'laydigan rishta buziladi agar yangi stimullar turli his-tuyg'ularni yaratsa:

• olomon o'zini saqlab qolish yoki qo'rquv instinkti ta'sirida tarqaladi (agar olomon suv bilan to'ldirilgan yoki o'q uzilgan bo'lsa);
• Olomon ochlik, hazil tuyg'usi, boshqa maqsadlarga yo'naltirilgan hayajon va boshqalar kabi his-tuyg'ular ta'sirida ham tarqalib ketishi mumkin.

Ushbu turdagi aqliy mexanizmlardan foydalanishda olomonni engish yoki psixologik jihatdan qurolsizlantirish usullari quriladi, xuddi texnik usullar olomonni birlashtiruvchi mexanizmlarni bilishga asoslanadi, ular yordamida olomon manipulyatsiya qilinadi.

olomon shakllanishi

Olomon- har qanday millat, kasb va jinsga mansub shaxslarning vaqtinchalik va tasodifiy uchrashuvi, bu uchrashuvning sababidan qat'i nazar. Muayyan sharoitlarda bunday yig'ilish ishtirokchisi - "olomon odami" alohida shaxslarni tavsiflovchilardan farq qiladigan mutlaqo yangi xususiyatlarga ega. Ongli shaxs yo'qoladi va olomon deb ataladigan butunlikni tashkil etuvchi barcha individual birliklarning his-tuyg'ulari va g'oyalari bir xil yo'nalishni oladi. “Kollektiv ruh” shakllanadi, bu, albatta, vaqtinchalik, lekin bunday hollarda yig'ilish frantsuz G. Lebon (1841-1931) uyushgan olomon yoki yagona mavjudotni tashkil etuvchi va unga bo'ysunuvchi ma'naviyatli olomon deb atagan narsaga aylanadi. olomonning ruhiy birligi qonuni.

Shubhasiz, uyushgan olomon xarakteriga ega bo'lishlari uchun ko'plab shaxslarning birgalikda tasodifiy ro'y berishining o'zi etarli emas; bu ba'zi patogenlarning ta'sirini talab qiladi. Fransuz sotsiologi va psixologi S.Moskovichining fikricha, omma ijtimoiy hodisadir: shaxslar yetakchidan keladigan taklif ta’sirida “eriydi”. Odamlarni ko'paytirishning ijtimoiy mashinasi, qandaydir hodisadan g'azablangan odamlar bir joyga to'planganda va odamlarning vijdoni ularning impulslarini ushlab turolmasa, ularni mantiqsiz qiladi. Omma olib ketiladi, rahbar tomonidan turtki bo'ladi ("aqldan ozgan ko'rni yetaklaydi"). Bunday hollarda siyosat ommaning irratsional mohiyatidan foydalanishning oqilona shakli sifatida ishlaydi. Rahbarga "ha" degach, ko'tarilgan olomon o'z e'tiqodini o'zgartiradi va o'zgaradi. Hissiy energiya uni oldinga tashlaydi va azob-uqubatlarga va shu bilan birga befarqlikka dosh berishga jasorat beradi. Omma yuragidan tortib oladigan energiyadan rahbarlar hukumat tutqichlarini surish va ko'pchilikni aql bilan belgilangan maqsad sari yetaklash uchun foydalanadi.

"Ijtimoiy ishtirok" xulq-atvor komponentini kuchaytiruvchi omil bo'lishi mumkin. Masalan, ko'cha tartibsizliklari, tartibsizliklar, pogromlar va boshqa shunga o'xshash tajovuzkor ommaviy harakatlar oddiy sharoitlarda faqat og'zaki baholash yoki kayfiyatda namoyon bo'ladigan individual munosabatlarni (hokimiyatga, politsiyaga yoki har qanday "dushman" guruhga nisbatan salbiy munosabatni) faollashtiradi. Bunday vaziyatlarda qo'shimcha kuchaytiruvchi omil - bu katta olomonda, olomonda yuzaga keladigan hissiy infektsiya hodisasi.

Kollektiv xatti-harakat va rolni tavsiflovchi spontan guruhlarning shakllanishining uch turi mavjud:

Olomon, ko'chada turli xil hodisalar (yo'l-transport hodisasi, huquqbuzarni ushlab turish va boshqalar) haqida shakllangan. Shu bilan birga, olomonning xatti-harakati uchun asosiy fon bo'lgan element ko'pincha uning tajovuzkor shakllariga olib keladi. Agar olomonni boshqarishga qodir odam bo'lsa, unda tashkilot markazlari paydo bo'ladi, ammo ular juda beqaror;

Og'irligi- noaniq chegaralarga ega bo'lgan barqaror shakllanish, u ko'proq uyushgan, ongli (mitinglar, namoyishlar), garchi heterojen va ancha beqaror. Ommada o'z-o'zidan ilgari surilmagan, balki oldindan ma'lum bo'lgan tashkilotchilarning roli kattaroqdir;

Ommaviy, odatda, qandaydir tomosha bilan bog'liq holda qisqa vaqt davomida birga yig'iladi. Tomoshabinlar juda bo'lingan; uning o'ziga xos xususiyati - ruhiy aloqa va yagona maqsadning mavjudligi. Umumiy maqsad tufayli jamoatchilikni olomondan ko'ra ko'proq boshqarish mumkin, garchi voqea uning harakatlarini nazorat qilib bo'lmaydigan holga keltirishi mumkin (aytaylik, muxlislarning sevimli jamoasiga mag'lub bo'lgan taqdirda stadiondagi xatti-harakatlari).

Shunday qilib, ostida olomon ruhiy va hissiy hamjamiyat, fazoviy yaqinlik va tashqi stimul mavjudligi bilan tavsiflangan odamlarning vaqtinchalik va tasodifiy uchrashuvini tushunish. Og'irligi - shaxslarni (masalan, miting yoki namoyish ishtirokchilari) biroz barqarorroq va ongli ravishda tarbiyalash; ommaning tashkilotchilari o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi, balki oldindan belgilab qo'yilgan. ommaviy - bu bir xil ma'naviy va axborot mahsulotining iste'molchilari bo'lgan odamlar jamoasi; olomondan farqli o'laroq, jamoatchilik hududiy emas, balki ma'naviy asosda birlashadi. Spontan guruhlar, umuman olganda, ijtimoiy hayotning barcha rivojlanish bosqichlarida doimiy elementi bo'lib, ularning ko'plab ijtimoiy jarayonlarning rivojlanishidagi roli juda katta.

Ijtimoiy uyushmagan jamiyatdagi odamlarning xulq-atvori

Keling, uyushmagan ijtimoiy hamjamiyatning muhim xususiyatlarini ko'rib chiqaylik. Bunday jamiyatning xilma-xilligi, jamoatchilik va omma bilan birga, olomondir.

Olomondagi odamlarning xatti-harakati bir qator ruhiy xususiyatlar bilan ajralib turadi: shaxsning bir oz deindividualizatsiyasi mavjud, ibtidoiy hissiy-impulsiv reaktsiya hukmronlik qiladi, odamlarning taqlid faolligi keskin faollashadi va ularning oqibatlarini bashorat qilish mumkin. harakatlar kamayadi. Olomon sharoitida odamlar o'z harakatlarining qonuniyligini bo'rttirib ko'rsatadilar, ularning tanqidiy bahosi pasayadi, mas'uliyat hissi zerikarli bo'lib, anonimlik hissi hukmronlik qiladi. U yoki bu vaziyatdan kelib chiqqan umumiy hissiy stress fonida, olomonga kirgan odamlar tezda ruhiy infektsiyaga duchor bo'lishadi.

Olomondagi odam anonimlik, o'zini ijtimoiy nazoratdan ozod qilish tuyg'usiga ega bo'ladi. Shu bilan birga, olomon sharoitida shaxslarning muvofiqligi, ularning olomonga taklif qilinadigan xatti-harakatlar modellariga muvofiqligi keskin oshadi. Hayajon izlovchilar tasodifiy olomonga osongina kiradilar. Ekspressiv olomon osongina impulsiv va hissiy jihatdan o'zgaruvchan odamlarni o'z ichiga oladi. Bunday olomonni ritmik ta'sirlar - yurishlar, qo'shiqlar, shiorlar, ritmik imo-ishoralar osongina olib ketadi. Bunday olomonning xatti-harakatlariga muxlislarning stadiondagi xatti-harakatlarini misol qilib keltirish mumkin. Ekspressiv olomon osongina tajovuzkor turdagi faol olomonga aylanadi. Uning xatti-harakati tajovuz ob'ektiga nisbatan nafrat bilan belgilanadi va tasodifiy qo'zg'atuvchilar tomonidan boshqariladi.

Odamlarning o'z-o'zidan xatti-harakati bir qator hollarda o'z-o'zidan paydo bo'ladigan ma'lumotlar - mish-mishlar bilan qo'zg'atiladi. Mish-mishlar ommaviy axborot vositalarida yoritilmagan voqealarni qamrab oladi, bu shaxslararo muloqotning o'ziga xos turi bo'lib, uning mazmuni ma'lum bir vaziyatni kutish va noto'g'ri qarashlarga bog'liq bo'lgan auditoriya tomonidan o'zlashtiriladi.

Olomon xulq-atvorini tartibga solish mexanizmi - kollektiv ongsizlik - bu psixoanalist C. G. Jungning g'oyalariga ko'ra, insoniyatning instinktiv tajribasini o'z ichiga olgan ruhiy hodisalarning maxsus sinfidir. Umumiy apriori xulq-atvor sxemalari, transpersonal xatti-harakatlar sxemalari odamlarning individual ongini bostiradi va genetik jihatdan arxaik xatti-harakatlar reaktsiyalarini, V. M. Bexterev terminologiyasida "jamoa reflekslarini" keltirib chiqaradi. Bir hil, ibtidoiy baholar va harakatlar odamlarni monolit massaga birlashtiradi va ularning bir harakatli impulsiv harakatining energiyasini keskin oshiradi. Biroq, ongli ravishda tashkil etilgan xatti-harakatlar zarurati paydo bo'lgan hollarda bunday harakatlar noto'g'ri bo'ladi.

Olomon fenomeni, xatti-harakatlarning impulsiv stereotiplari totalitar siyosatchilar, ekstremistlar va diniy aqidaparastlar tomonidan keng qo'llaniladi.

Ijtimoiy hamjamiyatga bir tomonlama qiziqishning ustunligi olomonga o'xshash xulq-atvor namunalarini, "biz" va "ular" ga keskin chegaralanishni va ijtimoiy munosabatlarning primitivizatsiyasini keltirib chiqarishi mumkin.

Xulq-atvor xususiyatlari turlicha to'rt xil olomon:

• tasodifiy (ba'zan);
• ekspressiv (umumiy ta'sirchan his-tuyg'ularni birgalikda ifodalash - shodlik, qo'rquv, norozilik va boshqalar);
• an'anaviy (ba'zi o'z-o'zidan tuzilgan pozitsiyalarga asoslangan);
• tajovuzkor, vahima (qutqaruvchi), qo'zg'atuvchi, ekstatik (ekstaz holatida harakat qiluvchi), qo'zg'olonchi (hokimiyatning harakatlaridan g'azablangan) bo'linadi.

Har qanday olomon umumiy hissiy holat va o'z-o'zidan paydo bo'ladigan xatti-harakatlar yo'nalishi bilan tavsiflanadi; o'z-o'zini kuchaytiradigan ruhiy infektsiyaning kuchayishi - psixofiziologik aloqa darajasida bir odamdan ikkinchisiga kuchaygan hissiy holatning tarqalishi. Aniq maqsadlarning yo'qligi va olomonning tashkiliy tarqoqligi uni manipulyatsiya ob'ektiga aylantiradi. Olomon har doim juda hayajonli ishga tushirish, o'rnatish holatida; uni faollashtirish uchun faqat tegishli boshlash signali kerak.

Olomonning tartibsiz xatti-harakatlarining turlaridan biri vahima - haqiqiy yoki xayoliy xavfli vaziyatda aqliy infektsiya asosida yuzaga keladigan, oqilona qarorlar qabul qilish uchun zarur bo'lgan ma'lumotlarning etishmasligi bilan yuzaga keladigan guruh ziddiyatli hissiy holati.

Vahima vaziyatni adekvat aks ettirish va uni oqilona baholash qobiliyatini bloklaydi, odamlarning harakatlari mudofaaviy va tartibsiz bo'lib qoladi, ong keskin torayadi, odamlar o'ta xudbin, hatto antisosial harakatlarga qodir bo'ladi. Vahima ruhiy zo'riqish holatida, o'ta og'ir hodisalarni (yong'in, ocharchilik, zilzilalar, suv toshqini, qurolli hujum) kutish natijasida paydo bo'lgan xavotirning kuchayishi sharoitida, xavf manbalari, uning paydo bo'lish vaqti to'g'risida etarli ma'lumot yo'qligi sharoitida yuzaga keladi. yuzaga kelishi va unga qarshi kurashish usullari. Shunday qilib, turk qo‘shinlarining hujumini kutayotgan bir qishloq aholisi uzoqdan o‘z qishloqdoshlarining o‘rim-yig‘imlari aksini ko‘rib, vahima ichiga tushib qolishdi.

Olomonni vahima holatidan faqat obro'li rahbarlarning juda kuchli tirnash xususiyati beruvchi, maqsadli, qat'iy buyruqlari, tinchlantiruvchi qisqa ma'lumotlarni taqdim etish va yuzaga kelgan tanqidiy vaziyatdan chiqishning haqiqiy imkoniyatlarini ko'rsatish orqali olib chiqish mumkin. .

Vahima - bu odamlarning ijtimoiy tashkiloti yo'qligida o'z-o'zidan, impulsiv xatti-harakatlarining haddan tashqari ko'rinishi, hayratlanarli vaziyatga javoban yuzaga keladigan ommaviy ehtiros holati. Inqirozli vaziyat zudlik bilan harakat qilish zaruratini keltirib chiqaradi va ularni ongli ravishda tashkil etish axborotga yo'naltirilgan etishmovchilik tufayli mumkin emas.

Olomon ichida odamlarning xulq-atvori misolida ko‘ramizki, ijtimoiy tashkilot, tartibga solinadigan me’yorlar tizimi va xulq-atvor usullarining yo‘qligi kishilar xulq-atvorining ijtimoiy-me’yoriy darajasining keskin pasayishiga olib keladi. Bunday sharoitlarda odamlarning xulq-atvori impulsivlikning kuchayishi, ongning bitta aktuallashtirilgan tasvirga bo'ysunishi, ongning boshqa sohalarining torayishi bilan tavsiflanadi.

Olomon

Maqsadlar va tashkilotning aniq idrok etilgan umumiyligidan mahrum bo'lgan, ammo hissiy holatning o'xshashligi va umumiy e'tibor markazi bilan o'zaro bog'langan odamlarning to'planishi. T.ning shakllanishi va uning oʻziga xos sifatlari rivojlanishining asosiy mexanizmlari aylana (oʻzaro yoʻnaltirilgan hissiylik ortib borishi), shuningdek, hisoblanadi. T.ning toʻrtta asosiy turi mavjud:

1) kutilmagan hodisaga (yoʻl-transport hodisasi va boshqalar) qiziqish bilan bogʻlangan vaqti-vaqti bilan T.;

2) oldindan eʼlon qilingan baʼzi ommaviy oʻyin-kulgilarga (masalan, sportning ayrim turlari va boshqalar) qiziqish bilan bogʻlangan va koʻp yoki kamroq tarqalgan xulq-atvor meʼyorlariga amal qilishga tayyor, koʻpincha vaqtinchalik odatiy t.;

3) Ekspressiv T. hodisaga umumiy munosabatni (quvonch, joʻshqinlik, gʻazab, norozilik va boshqalar) birgalikda ifodalagan holda, uning ekstremal shakli oʻzaro ritmik oʻsib borayotgan infektsiya natijasida oʻzaro ritmik holatga keladigan ekstatik T. bilan ifodalanadi. umumiy ekstaz (ba'zi ry ommaviy diniy marosimlar, karnavallar, rok musiqa kontsertlari va boshqalar kabi);

4) harakat qiluvchi T., oʻz navbatida quyidagi kichik turlarni oʻz ichiga oladi: a) maʼlum bir obʼyektga koʻr-koʻrona nafrat bilan birlashgan tajovuzkor T. (qarang);

b) haqiqiy yoki xayoliy xavf manbasidan oʻz-oʻzidan qochgan vahimaga tushgan T. (qarang): v) har qanday qimmatliklarga (pul, chiquvchi transportdagi joylar va boshqalar) egalik qilish uchun tartibsiz toʻgʻridan-toʻgʻri kirib kelayotgan oʻziga xos T.; d) qo'zg'olon siyosati, unda odamlar hokimiyatning xatti-harakatlaridan umumiy, adolatli g'azab bilan bog'liq bo'lib, u ko'pincha inqilobiy qo'zg'olonlarning atributini tashkil qiladi va unga tashkiliy tamoyilni o'z vaqtida joriy etish stixiyali ommaviy qo'zg'olonni yuqori darajaga ko'tarishi mumkin. siyosiy kurashning ongli harakati. Aniq maqsadlarning yoʻqligi, strukturaning yoʻqligi yoki tarqoqligi T.ning eng muhim xususiyati — bir turdan (kenja turdan) ikkinchi turga oson oʻtishini keltirib chiqaradi. Bunday oʻzgarishlar koʻpincha oʻz-oʻzidan sodir boʻladi, biroq ularning tipik qonuniyatlari va mexanizmlarini bilish T.ning xulq-atvorini sarguzasht maqsadlarida ataylab manipulyatsiya qilish, ikkinchi tomondan, uning oʻta xavfli harakatlarini ongli ravishda oldini olish va toʻxtatish imkonini beradi.

Qisqacha psixologik lug'at. - Rostov-na-Donu: FENİKS. L.A.Karpenko, A.V.Petrovskiy, M.G.Yaroshevskiy. 1998 .

Olomon

Maqsadlarning aniq idrok etilgan umumiyligidan mahrum bo'lgan, ammo ularning hissiy holati va umumiy e'tibor ob'ektining o'xshashligi bilan o'zaro bog'langan odamlarning tuzilmasiz to'planishi. Olomonni shakllantirish va uning o'ziga xos fazilatlarini rivojlantirishning asosiy mexanizmlari aylana reaktsiyasi (o'zaro yo'naltirilgan hissiy infektsiyaning kuchayishi), shuningdek, mish-mishlardir.

To'rtta asosiy tur mavjud;

1 ) vaqti-vaqti bilan olomon - kutilmagan hodisaga (yo'l-transport hodisasi va boshqalar) qiziqish bilan bog'langan;

2 ) olomon an'anaviy olomon - oldindan e'lon qilingan ba'zi ommaviy o'yin-kulgilarga (sport va boshqalar) qiziqish bilan bog'langan va ko'pincha vaqtinchalik, etarlicha tarqalgan xulq-atvor normalariga rioya qilishga tayyor;

3 ) ifodali olomon - muayyan hodisaga umumiy munosabatni birgalikda ifodalash (quvonch, jo'shqinlik, g'azab, norozilik va boshqalar); uning ekstremal shakli - ba'zi ommaviy diniy marosimlarda, karnavallarda, rok-musiqa kontsertlarida va hokazolarda bo'lgani kabi, o'zaro, ritmik ravishda o'sib borayotgan infektsiyadan umumiy ekstaz holatiga keladigan ekstatik olomon;

4 ) olomon aktyori - kichik turlarni o'z ichiga oladi:

a) tajovuzkor olomon - ma'lum bir ob'ektga ko'r-ko'rona nafrat bilan birlashgan (linch qilish, diniy, siyosiy raqiblarni kaltaklash va boshqalar);

Bilan ) olomon o'ziga jalb qiladi - ma'lum qadriyatlarga ega bo'lish uchun tartibsiz to'g'ridan-to'g'ri mojaroga kirishadi (pul, chiquvchi transportdagi joylar va boshqalar);

d ) qo'zg'olonchi olomon - bu erda odamlar hokimiyatning harakatlariga umumiy adolatli norozilik bilan bog'langan; u ko'pincha inqilobiy qo'zg'olonlarning asosini tashkil qiladi va unga tashkiliy tamoyilni o'z vaqtida kiritish stixiyali ommaviy harakatni siyosiy kurashning ongli harakati darajasiga ko'tarishga qodir.

Aniq maqsadlarning yo'qligi, strukturaning yo'qligi yoki tarqoqligi olomonning amalda eng muhim xususiyatini - uning bir turdan (kichik turlardan) boshqasiga oson o'zgarishini keltirib chiqaradi. Bunday o'zgarishlar ko'pincha o'z-o'zidan sodir bo'ladi, ammo ularning qonunlari va mexanizmlarini bilish odamga sarguzasht maqsadlarida olomonning xatti-harakatlarini ataylab manipulyatsiya qilish yoki uning xavfli harakatlarini ongli ravishda oldini olish va to'xtatish imkonini beradi.

Amaliy psixolog lug'ati. - M .: AST, Hosil. S. Yu. Golovin. 1998 yil.

Olomon

   Olomon (Bilan. 593)

Ijtimoiy-psixologik deb atash mumkin bo'lgan birinchi kapital asarlar 20-20-asrlar oxirida paydo bo'lgan. Ularda birinchi navbatda fransuz psixologi, sotsiologi va tarixchisi Gyustav Lebonning “Olomon psixologiyasi” (1895; 1898 yilda “Xalqlar va massalar psixologiyasi” nomi ostida rus tiliga tarjima qilingan, yangi nashri – Sankt-Peterburg) asari kiritilishi kerak. , 1995), shuningdek, uning vatandoshi Gabriel Tardening ijtimoiy munosabatlar psixologiyasiga bag'ishlangan asarlari. Bugungi kunga qadar bu kitoblar doimiy qiziqish bilan o'qiladi, bu haqda Vilgelm Vundtning "Xalqlar psixologiyasi" haqida gapirib bo'lmaydi. Bu kitoblarda, shuningdek, U.Makdugalning “Ijtimoiy psixologiya” asarida (bu koʻpchilik tomonidan birinchi toʻgʻri ijtimoiy-psixologik asar sifatida eʼtirof etilgan) katta guruhlar – “xalqlar va omma” psixologiyasiga oid gʻoyalar ishlab chiqilgan. Ijtimoiy-psixologik tadqiqotlarda bu muammo keyinchalik fonga tushdi, garchi keyinchalik katta guruhlar psixologiyasi bo'yicha ajoyib ishlar paydo bo'ldi. Bunga yorqin misol sifatida V.Rayxning “Omma va fashizm psixologiyasi” (1933; rus tiliga tarjimasi – 1997), shuningdek, S.Moskovichining “Olomon asri” (1981; ruscha tarjimasi – 1996) asarlarini keltirish mumkin. Aytgancha, bu asosan Lebon va Tardening chiqishlariga asoslangan. Moscovici omma psixologiyasini g'oyalarning butun tizimida konkretlashtiradi, ular orasida quyidagilar ayniqsa ahamiyatlidir: Psixologik nuqtai nazardan, olomon bir joyda joylashgan odamlar to'plami emas, balki aqliy hamjamiyatga ega bo'lgan insonlar yig'indisidir.

1. Shaxs ongli ravishda, ommaviy, olomon esa - ongsiz ravishda mavjud bo'ladi, chunki ong individualdir, ongsizlik esa kollektivdir.

2. Olomon inqilobiy harakat uslubiga qaramay konservativdir. Ular birinchi marta ag'dargan narsalarini tiklaydilar, chunki ular uchun, gipnoz holatida bo'lganlarning barchasi uchun, o'tmish hozirgidan ko'ra muhimroqdir.

3. Omma, olomon rahbarning qo‘llab-quvvatlashiga muhtoj bo‘lib, ularni kuchga bo‘ysunish bilan emas, balki aql-idrok dalillari bilan emas, balki gipnoz qiluvchi obro‘si bilan o‘ziga tortadi.

4. Propaganda (yoki) mantiqsiz asosga ega. Bu harakat yo'lida turgan to'siqlarni engib o'tadi. Aksariyat hollarda bizning harakatlarimiz e'tiqodning natijasi bo'lganligi sababli, tanqidiy fikrlash, ishonchsizlik va ishtiyoq harakatlarga xalaqit beradi. Bunday aralashuvni gipnoz, tashviqot taklifi bilan bartaraf etish mumkin, shuning uchun ommaga qaratilgan tashviqot oddiy va imperativ formulalar bilan baquvvat va majoziy allegoriya tilidan foydalanishi kerak.

5. Omma (partiya, sinf, millat va boshqalar) ustidan hukmronlik qilish uchun siyosat kishilar ongiga joriy qilingan va tarbiyalanadigan qandaydir oliy g‘oyaga (inqilob, Vatan va hokazo) asoslanishi kerak. Bunday taklif natijasida u jamoaviy tasvir va harakatlarga aylanadi.

Le Bondan kelgan ommaviy psixologiyaning barcha muhim g'oyalarini umumlashtirib, Moscovici ta'kidlaydiki, ular inson tabiati haqidagi ma'lum g'oyalarni ifodalaydi - biz yolg'iz qolganimizda yashiringan va biz birga bo'lganimizda o'zlarini e'lon qiladi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, asosiy fakt bu: "Alohida-alohida olganda, har birimiz oxir-oqibat aqllimiz; Birgalikda, olomon ichida, siyosiy miting paytida, hatto do'stlar davrasida ham, biz hammamiz eng so'nggi ahmoqlikka tayyormiz. Qolaversa, olomon, omma deganda zanjirni uzgan ijtimoiy hayvon, har qanday to‘siqlarni yengib o‘tishga, tog‘larni siljitishga, asrlar ijodini yo‘q qilishga qodir bo‘lgan yengilmas va ko‘r kuch tushuniladi. Moscovici uchun odamlar o'rtasidagi tafovutlar olomonda yo'q bo'lib ketishi va odamlar o'zlarining ehtiroslari va orzularini ko'pincha shafqatsiz harakatlarda - asosdan qahramonlik va romantikaga, g'azablangan zavqdan shahidlikgacha bo'lishlari juda muhimdir. Bunday massalar, ayniqsa, 20-asrda (industrizatsiya, urbanizatsiya va boshqalar natijasida) muhim rol o'ynaydi. Shuning uchun, Moscovicining fikriga ko'ra, omma psixologiyasi siyosiy iqtisod bilan bir qatorda inson haqidagi ikkita fandan biri bo'lib, uning g'oyalari tarixni tashkil etgan, chunki ular bizning davrimizning asosiy voqealariga - "massifikatsiyaga" ishora qilganlar. , yoki "massovizatsiya".

Shunday qilib, (olomon) birinchi navbatda olomondan tashqaridagi shaxsning olomon ichida bo'lgan unga keskin qarshilik ko'rsatishiga asoslanadi. Faqat ikkinchi holatda kollektivlik (Le Bon terminologiyasida jamoaviy ruh) yoki hatto ijtimoiylik mavjud.

Bir asr oldin, Le Bon o'zining "Olomon psixologiyasi" asarida shunday yozgan edi: "Bizning davrimizning asosiy o'ziga xos xususiyati - bu odamlarning ongli faoliyatini olomonning ongsiz faoliyati bilan almashtirishdir". Ikkinchisi deyarli faqat ongsizlar tomonidan boshqariladi, ya'ni Le Bonning fikriga ko'ra, uning harakatlari miya emas, balki orqa miya ta'siriga bog'liq.

Keltirilgan xulosa Freydning psixoanalizining paydo bo'lishi va rivojlanishidan oldin ham qilingan bo'lib, u ongsizning har qanday "alohida olingan" inson hayotida, shuningdek, jamiyat, tsivilizatsiya, olomon va boshqalar hayotidagi ulkan rolini ochib berdi. Bu shuni anglatadiki, ongsizlikning umumiy mezoniga ko'ra, shaxs va olomonni bir-biriga qarama-qarshi qo'yish deyarli mumkin emas. Bunday qarama-qarshilik ijtimoiylik mezoniga muvofiq amalga oshirilganda ham xuddi shunday qiyinchilik saqlanib qoladi (agar ikkinchisi alohida inson shaxsiga emas, balki faqat olomonga tegishli bo'lsa).

Biroq, shuni hisobga olish kerakki, omma psixologiyasida olomon juda keng tushuniladi. Bu nafaqat odamlarning o'z-o'zidan, uyushmagan to'planishi, balki shaxslarning tuzilgan, ko'proq yoki kamroq uyushgan birlashmasi. Misol uchun, Le Bon allaqachon olomonning quyidagi tasnifini taklif qilgan, uning boshlang'ich nuqtasi odamlarning "oddiy yig'ilishi" dir. Birinchidan, bu olomon heterojen: a) anonim (ko'cha va boshqalar); b) anonim bo'lmagan (hakamlar tomonidan sud, parlament yig'ilishlari va boshqalar). Ikkinchidan, olomon forma: a) sektalar (siyosiy, diniy va boshqalar); b) kastalar (harbiylar, ishchilar, ruhoniylar va boshqalar); v) sinflar (burjuaziya, dehqon va boshqalar). Va Tardening fikricha, anarxik, amorf, tabiiy va hokazo olomondan tashqari, uyushgan, tartibli, sun'iy olomon ham (masalan, siyosiy partiyalar, davlat tuzilmalari, cherkov, armiya kabi tashkilotlar va boshqalar) mavjud. Keyinchalik Z. Freydning eng katta e'tiborini o'ziga tortgan sun'iy olomon edi.

Olomonning ushbu va boshqa "o'zgartirilgan" shakllarini chuqur tahlil qilib, moskvaliklar Tardega ergashib, yana bir va, ehtimol, olomonning eng muhim o'zgarishini ... jamoatchilikka ta'kidlaydilar. Agar dastlab olomon bir vaqtning o'zida bitta yopiq makonda odamlarning to'planishi bo'lsa, u holda jamoat tarqoq olomondir. Ommaviy aloqa vositalari tufayli bir-birini xabardor qiladigan odamlarning uchrashuvlarini tashkil qilishning hojati yo'q. Bu vositalar har bir xonadonga kirib boradi va har bir insonni yangi omma a'zosiga aylantiradi. Millionlab bunday odamlar yangi turdagi olomonning bir qismidir. Har bir uyda o'tirgan gazeta o'quvchilari, radio tinglovchilar, teletomoshabinlar, elektron tarmoqlar foydalanuvchilari - barchasi birgalikda odamlarning o'ziga xos jamoasi, o'ziga xos bir olomon sifatida mavjud.

Psixoanaliz sohasida katta guruhlarning muammolari Freydning keyingi asarlarida, birinchi navbatda, «Omma psixologiyasi va inson o'zini tahlili» kitobida yoritilgan. Guruh xulq-atvorini va birinchi navbatda, guruhlararo tajovuzni tasvirlashda Freyd Le Bon va Makdugaldan ko'p narsalarni o'zlashtirgan. Muammoni empirik o'rganishda o'zining kamchiliklarini erkin tan olgan Freyd, ikkala muallifning olomon xatti-harakatlarining tajovuzkor tomonlari haqidagi asosiy g'oyalarini osongina qabul qildi, lekin ularga to'liq psixologik, aniqrog'i, psixoanalitik talqinni berdi. Le Bonning asarida, ayniqsa, olomon ta'sirida odamlar o'zlarining asosiy instinktiv tabiatini kashf etishlari, olomonda hozircha bostirilgan ongsiz impulslar qanday namoyon bo'lishi, qanday qilib nozik tasvirlanganligi haqidagi "ajoyib ijro etilgan rasm" Freydni hayratda qoldirdi. madaniyatli xulq-atvor qatlami parchalanadi va odamlar o'zlarining haqiqiy, vahshiy va ibtidoiy boshlanishini namoyish etadilar. Shu bilan birga, Freydning shaxslararo munosabatlar va omma psixologiyasini tahlil qilishning boshlang'ich nuqtasi (va keyin fundamental xulosa) uning pozitsiyasi edi: madaniyatning turli hodisalari va guruhlar psixologiyasini o'rganish ulardagilardan farq qiladigan naqshlarni aniqlamaydi. shaxsni o'rganishda aniqlangan.

Turli xil ijtimoiy jamoalarni o'rganishga to'xtalar ekan, Freyd ularning qo'llab-quvvatlovchi ikkita turini aniq belgilab berdi: olomon (uyushgan bo'lmagan konglomerat, odamlar yig'indisi) va ommaviy (o'ziga xos tarzda tashkil etilgan olomon, bunda alohida shaxslarning umumiyligi mavjud. bir-biri bilan, ba'zi bir ob'ektga umumiy qiziqish, bir hil his-tuyg'ular va bir-biriga ta'sir qilish qobiliyatida ifodalangan). Freyd jamoada etakchiga (rahbarga) libidinal bog'lanishning mavjudligini va uni tashkil etuvchi shaxslar o'rtasidagi bir xil bog'lanishni ommaning muhim farqlovchi belgisi deb hisobladi. Shu bilan birga, aynan shunday jamoa "psixologik massa" deb taxmin qilingan. Turli xil massalarning mavjudligidan xabardor bo'lgan va hatto ularning ikkita asosiy turini: tabiiy massalar (o'z-o'zini tashkil etuvchi) va sun'iy massalar (ba'zi bir tashqi zo'ravonlik bilan shakllangan va mavjud bo'lgan) ni ajratgan holda, Freyd bir vaqtning o'zida massa va ibtidoiy o'rtasidagi o'xshashlikni qayd etdi. qo'shinni tashkil qildi va ommaviy ibtidoiy qo'shinning davomi va ma'lum ma'noda qayta yaratilishi deb tushunishni taklif qildi.

Omma va to'daning farqlari va o'ziga xosligini o'rganar ekan, u ularda ongli individuallik bostiriladi, odamlarning fikrlari va his-tuyg'ulari ma'lum bir xillikka ega bo'ladi va bir xil yo'nalishlarga yo'naltiriladi va umuman olganda ular hukmronlik qiladi degan xulosaga keldi. yuqori darajadagi ongsizlik, impulsivlik va samaradorlik bilan kollektiv motivlar. Ommaning libidinal tuzilishi va konstitutsiyasi mavjudligini ta'kidlab, Freyd etakchiga bog'lanish rolini alohida ta'kidladi, uning yo'qolishi bilan massa parchalanadi.

Guruhlarning psixoanalitik psixologiyasida asoslarini Z.Freydning o`zi qo`ygan, odamlarning ijtimoiy munosabatlarida turli salbiy his-tuyg`ular va omillarning o`rniga muayyan e`tibor berilgan. Xususan, Freyd shunday xulosaga keldi: masalan, biron bir ob'ektga nisbatan nafrat ham ijobiy his-tuyg'ular kabi shaxslarni birlashtirishi mumkin, hasad esa tenglik g'oyalari va boshqa psevdogumanistik g'oyalar manbai bo'lib xizmat qilishi mumkin.

Mashhur psixologik ensiklopediya. - M .: Eksmo. S.S. Stepanov. 2005 yil.

Olomon

Aniq ta'rifdan tashqari (odamlarning katta yig'ilishi) bu atama yoshlarni o'rganishda alohida ma'noga ega. Bu erda u o'smirga o'z g'oyalari tuyg'usini rivojlantirmasdan oldin guruhning apereotipiga asoslangan o'ziga xoslik tuyg'usini bera oladigan katta, erkin tashkil etilgan guruhni nazarda tutadi.

Psixologiya. VA MEN. Lug'at-ma'lumotnoma / Per. ingliz tilidan. K. S. Tkachenko. - M.: FAIR-PRESS. Mayk Kordvell. 2000.

Boshqa lug'atlarda "olomon" nima ekanligini ko'ring:

Olomon- Xitoyda, Olomon (boshqa yunon ... Vikipediya

olomon- n., f., foydalanish. juda tez-tez Morfologiya: (yo'q) nima? olomon, nega? olomon, (qarang) nima? olomon nima? olomon, nima haqida? olomon haqida; pl. Nima? olomon, (yo'q) nima? olomon, nega? olomon, (qarang) nima? olomon, nima? olomon nima haqida? olomon haqida 1. Olomon - katta ... Dmitriev lug'ati