• uchrashdi. Kirill (Gundyaev)
• Deakon Endryu
• o'qituvchi
• P.V. Dobroselskiy
• uchrashdi.
• protopr. Maykl (moylangan)
• arch.
• archim. Alipy (Kastalskiy-Borozdin), archim. Ishayo (Belov)
• archim.

Asl gunoh- 1) ajdodning gunohi bilan bir xil: birinchi odamlar tomonidan buzish va Unga sodiqlik amri (), bu ularning xudojo'ylik, o'lmaslik va Xudo bilan aloqa qilish holatidan shahvoniylikka, tanazzulga va qullikka tushishiga olib keldi. ; 2) yiqilish natijasida inson tabiatiga ta'sir qilgan gunohkor buzilish, ularning barcha avlodlari (istisno - Rabbiy) yovuzlikka moyil bo'lib, ruhi va tanasi shikastlangan holda tug'ilganligi; irsiy yo'l bilan o'tgan.

Odam Ato va Momo Havoning avlodlariga nisbatan, ya'ni. butun insoniyatga, asl (ajdodlar) gunohni aniqroq deb atash mumkin. Shunday qilib, asl gunoh ostida ota-bobolarning jinoyati ham, uning oqibatlari ham tushuniladi.

Asl gunohning kuchidan xalos bo'lish (suvga cho'mmagan odam, asl gunoh tufayli, mohiyatiga ko'ra, gunohdan boshqa narsa qila olmaydi va suvga cho'mgan odam, garchi u gunoh qilsa ham, qudratli va gunoh qilmaydi) suvga cho'mish - ruhiy tug'ilishda sodir bo'ladi.

Birinchi odamlarning qulashi insonning Xudo bilan bo'lishning dastlabki baxtli holatini yo'qotishiga, Xudodan uzoqlashishiga va pastroq gunohkor holatga tushishiga olib keldi.

Yiqilish so'zi ma'lum bir balandlikni yo'qotish, yuksalish holatini yo'qotish degan ma'noni anglatadi. Inson uchun bunday yuksak holat Xudodagi hayotdir. Inson gunohga botishdan oldin shunday yuksak holatga ega edi. U eng oliy yaxshilik - muborak Xudoda ishtirok etishi tufayli baxtiyor farovonlik holatida edi. Insonning saodati Muqaddas Ruh yaratilishidan boshlab, unda mavjudligi bilan bog'liq edi. Yaratilganidan boshlab, unda inoyat shunday mavjud ediki, u nafis holat tajribasini bilmas edi. "Ruh payg'ambarlarda harakat qilib, ularga ta'lim bergani va ularning ichida bo'lgan va ularga tashqaridan zohir bo'lgani kabi, Odam Atoda ham Ruh xohlaganida, u bilan birga bo'lib, o'rgatgan va ilhomlantirgan ..." (St. ). "Koinotning otasi Odam Ato jannatda Xudo sevgisining shirinligini bilar edi", deydi Sankt-Peterburg. . - Muqaddas Ruh - bu ruh, ong va tananing sevgisi va shirinligi. Kim Xudoni Muqaddas Ruh orqali tanigan bo'lsa, ular kechayu kunduz barhayot Xudoga intiladilar.

Ushbu saodatli inoyat holatini saqlab qolish va rivojlantirish uchun jannatdagi birinchi odamga taqiqlangan daraxtning mevalarini yemaslik haqida yagona amr berilgan. Bu amrning bajarilishi inson Xudoga itoat qilishni, ya'ni o'z irodasini Yaratganning irodasiga muvofiqlashtirishni o'rganishi mumkin bo'lgan mashq edi. Ushbu amrni saqlash orqali inson inoyat in'omlarini ko'paytirishi va inoyatning eng oliy in'omi - ilohiylikka erishishi mumkin edi. Ammo iroda erkinligi bilan u Xudo bilan bo'lishdan uzoqlashishi, ilohiy inoyatdan mahrum bo'lishi mumkin edi.

Insonning qulashi iroda yoki iroda sohasida sodir bo'ldi. Odam Ato gunoh qilishi mumkin emas edi. Insoniyatning avlodi avtokratiyaga ega edi. Bu uning "ongini doimo ko'tarib, yagona Rabbiy Xudoga yopishib olishi" mumkinligi bilan ifodalangan edi (Muqaddas Simeon teolog). Muqaddas Xudo singari, u yovuzlikka to'liq bo'ysunmaydigan bo'lishi mumkin edi. Amrga bo'ysunmaslik yo'liga o'tib, Odam Ato o'z taqdiriga xiyonat qildi - u Xudo bilan baxtli birlikdan uzoqlashdi, unda yashaydigan ilohiy inoyatni yo'qotdi.

Xudodan uzoqlashish oqibati bo'ldi. Inson Xudodan qanchalik uzoqlashsa, o'limga shunchalik yaqinlashdi. Insoniyatning ajdodlari o'zlari va butun insoniyat uchun o'limni tayyorlaganlar, chunki Xudo butun hayotning haqiqiy Manbaidir va Undan uzoqlashganlar halok bo'ladi (). Xudoda bo'lish Odam Ato, St. , Unda Hayot bor edi, bu uning o'lik tabiatiga g'ayritabiiy hayot baxsh etdi. U Hayot bilan, ya'ni Xudo bilan birlikdan chiqib ketganida, u g'ayritabiiy buzilmaslikdan parchalanish va buzuqlikka o'tdi. Tananing o'limidan oldin ruhning o'limi sodir bo'lgan, chunki haqiqiy o'lim inson ruhi Ilohiy inoyatdan ajralganda sodir bo'ladi (St.). Xudodan ajralib, Odam Ato, birinchi navbatda, ruhiy o'limni tatib ko'rdi, chunki "tana ruhdan ajralganda o'lgani kabi, Muqaddas Ruh ruhdan ajralganda, ruh ham o'ladi" (St.

Odam Ato va Momo Havoning qulashi. Novgoroddagi Sofiya sobori. XIX asr.

1) ota-bobolarimizning yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti mevasidan yemaslik haqidagi Xudoning irodasini buzishi; 2) bu jinoyat natijasida inson tabiatiga ko'tarilgan gunohkor tartibsizlik qonuni. Asl gunohning irsiyati haqida gapirganda, biz faqat ota-bobolarimizning jinoyati emas, balki ota-bobolarimizning qulashi natijasida inson tabiatiga zarba bergan gunohkor tartibsizlik qonunini nazarda tutamiz.

ajdodlarimizning qulashi tasviri

Muso birinchi ota-onamizning qulashi qanday sodir bo'lganini tasvirlaydi. Muqaddas Yozuvchi ilk insonning muborak maskani, unga jannatda Alloh tomonidan berilgan amr, Odam alayhissalomning hayvonlarga ism qo‘yishi, Alloh taoloning yordamchi yaratgani va ularning beg‘ubor holati haqida so‘zlab, davom etadi:

Ilon er yuzidagi barcha hayvonlarning eng donosidir, Rabbiy Xudo ularni yaratgan. Va ilon ayolga: «Xudo nima deyapti, jannatning har bir daraxtidan yemagin? Ayol ilonga dedi: Biz jannatning har bir daraxtidan yeymiz: daraxtning mevasidan tipratikan jannatning o'rtasida, Xudo dedi, undan yema, pastga teg, lekin sen yutding, dedi. t o'lish. Va ilon ayolga dedi: Sen o'lim bilan o'lmaysiz, chunki Xudo biladi, go'yo xuddi o'sha kuni undan uzoqlashasiz, ko'zlaringiz ochiladi va siz xudoga o'xshab, yaxshilik va yomonlikni boshqarasiz. . Va ayol, oziq-ovqat uchun yaxshi daraxtga o'xshab ko'rdi va siz ko'z bilan ko'rishni va qizil rangni iste'mol qilishni yoqtirganingizdek, tushuning: va uning mevasidan zahar olib, o'zingiz bilan eringizga bering va zahar.

Ushbu tavsifdan ko'rinib turibdiki -

1. Birinchi ota-onamizning qulashining birinchi sababi yoki ularning qulashiga ilon sabab bo'lgan. Bu yerda ilon nomi bilan kim nazarda tutilgan? Muso uni "er yuzidagi barcha hayvonlarning eng donosi" deb ataydi; shuning uchun quruqlikdagi hayvonlar soniga ishora qiladi. Ammo, bu ilon gapirayotgani, bahslashayotgani, Xudoga tuhmat qilayotgani, Momo Havoni yovuzlikka jalb qilmoqchi bo'lganiga qaraganda, biz bu erda tabiiy ilonda ruhiy ilon, Xudoning dushmani iblis yashiringanini ko'ramiz. Va Muqaddas Kitob bunga hech qanday shubha qoldirmaydi. Donishmand: “Iblisning hasadi tufayli dunyoga o'lim (tug'ish va gunoh) kirdi” (Hikmat 2:24); Najotkorning o'zi iblisni "boshdanoq qotil" va "yolg'onning otasi" deb ataydi va barcha gunohkorlar "iblisning o'g'illari" (Yuhanno 8:44); nihoyat, St. Ilohiyotshunos Yuhanno ikki marta va to'liq ravshanlik bilan "buyuk ilon, qadimgi ilon", aynan "iblis va shayton, butun dunyoga xushomad qiladi" (Vah. 12:9; 20:2) haqida guvohlik beradi. Muqaddas Otalar va cherkov o'qituvchilari vasvasachining iloniga doimo shunday qarashgan, masalan:

A) Ireney: “Yiqilgan farishta bo'lgan shayton faqat boshida qilgan ishini qila oladi, ya'ni odamning ongini Xudoning amrlarini buzishga va asta-sekin uning qalbini qoraytiradi. ”; b) Jon Xrizostom: "Muqaddas Bitiklarga ergashuvchilar bilishlari kerakki, bu so'zlar (vasvasachi ilonning) iblisning so'zlari bo'lib, o'zining hasadidan shunday aldashga hayajonlangan va u bu hayvondan faqat mos keladigan vosita sifatida foydalangan. asbob (ὀrgĬnō)”; v) Grigoriy ilohiyotchi: “iblisning hasadi va xotinning makkorligi tufayli, u o'zini eng zaif deb bilgan va u ishontirishda mohir bo'lgan (ey zaifligim! ajdod ham meniki), odam o'ziga berilgan amrni unutdi va achchiq ta'mga mag'lub bo'ldi"; d) Avgustin: “Shunday qilib (eng ayyor) ilon iblisning hiylasi tufayli chaqiriladi, u o'z hiyla-nayrangini unda va u orqali amalga oshirdi”; e) Damashqlik Yuhanno: “insonni iblisning hasadi engadi; ezgulikka hasadgo'y nafrat - vodiyni yuksaltirish uchun ag'darilgan jin bizni samoviy ne'matlarga sazovor bo'lganimizga dosh bera olmadi "va boshqalar.

2. Birinchi ota-onamizning qulashiga ikkinchi sabab, to'g'ri ma'noda sabab o'zlari edi. Vasvasachi xotinga murojaat qiladi (balki u bu amrni bevosita Xudodan emas, balki eridan eshitgan, shuning uchun ikkilanish qulayroq edi) va nutqini Xudoga tuhmat qilishdan boshlaydi: jannat" (Ibt. 3:1). ). Faqatgina ushbu boshlanishga ko'ra, St. Xrizostom, xotin bu erda ayyorlik yashiringanini allaqachon tushungan bo'lishi kerak, Xudo buyurgan narsaning aksini aytadigan ilondan yuz o'girib, o'zi uchun yaratilgan eriga savol bilan murojaat qilishi kerak edi. Ammo haddan tashqari e'tiborsizlik tufayli Momo Havo ilondan yuz o'giribgina qolmay, balki unga Xudoning amrini, o'z halokatini ochib berdi. Xotin esa ilonga dedi: “Biz jannatning har bir daraxtidan yeymiz: daraxtning mevasidan kirpi jannatning o‘rtasida, Xudo dedi, undan yema, pastga teg, o‘lib qolmaysan. ” (2.3). Shunda vasvasachi battar beadablik bilan, Xudo aytgan narsaga mutlaqo teskarisini da'vo qila boshladi va Xudoning O'zini odamlarga hasadgo'y va yomon niyatli qilib ko'rsatishga harakat qildi. “Va ilon ayolga dedi: Sen o'lim bilan o'lmaysiz, chunki Xudo biladi, go'yo o'sha kuni siz undan uzoqlashasiz, ko'zlaringiz ochiladi va siz xudoga o'xshaysiz, yaxshilik va yaxshilikni boshqarasiz. yomon” (4.5). Xotin yovuz odamni qanchalik qulayroq tan olsa va uning so'zlariga ishonmaslik shunchalik kuchli bo'ladi. Ammo u ilonga Yaratuvchisi va Ustasidan ko'ra ko'proq ishondi, Xudo bilan teng bo'lish orzusiga berilib ketdi va shundan so'ng unda uch karra shahvat, barcha gunohlarning ildizi tug'ildi (1 Yuhanno 2:16): (tana shahvati) va ko'zni ko'rish (ko'z shahvati) va qizil eyishni yoqtirganidek, uni tushuning (hayotning mag'rurligi): va mevasidan zahar oling "(6). Bu shuni anglatadiki, Momo Havo shaytonning vasvasasiga tushib qolgan bo'lsa-da, u zaruratdan emas, balki butunlay erkin yiqilib tushdi: vasvasachining so'zlari uni beixtiyor gunohga olib kelishi mumkin emas edi, aksincha, ular juda ko'p narsalarni o'z ichiga olgan. uni yoritib, jinoyatlardan saqlaydigan narsalar haqida. Odam Ato qanday yiqildi? Muso bu haqda jim turdi; lekin Xudoning hakami yiqilgan Odam Atoga aytgan so'zlaridan: "Sen xotiningning ovoziga quloq solib, daraxtning mevasidan yeding, kimning amrlaridan yolg'iz bu taomni yemasang, undan yeding" ( 17), degan xulosaga kelishimiz mumkinki, Odam Ato xotinining e'tiqodi va unga qaramligi tufayli yiqildi, demak u ham zaruratdan emas, balki o'z ixtiyori bilan yiqildi. Xotin va Odam Atoning unga bo'lgan muhabbati qanday bo'lishidan qat'i nazar, u Xudoning amrini yodda tutishi kerak edi, kimga ko'proq itoat qilishni, xotiniga yoki Xudoga bo'ysunishni hal qilish uchun aqli bor edi va o'zi xotinining ovozini tinglashda aybdor. .

Bundan kelib chiqadiki, birinchi ota-onamizning qulashida zarracha ayb Xudoga yuklanmaydi. Insonni erkin yaratib, Xudo unga amr berdi va eng osoni, uni har tomonlama ravshanlik bilan ifodaladi, uni dahshatli tahdidlar bilan himoya qildi, insonga uni bajarish uchun barcha vositalarni berdi (chunki tabiiy kuchlarning mukammalligidan tashqari). ibtidoiy inson, Xudoning inoyati doimo unda yashagan) : va inson Yaratguvchisi va marhamatkorining irodasini bajarishni xohlamadi, - u vasvasaning birinchi ovoziga quloq soldi ... Lekin "nega, ular so'rashadi. , Xudo Odam Atoga bu amrni buzishini oldindan bilganida berdimi? Demak, u yoki bu amr (bundan osonroq narsani o'ylab ham bo'lmaydi) faqat ma'lum bir amr, yuqorida aytib o'tganimizdek, ibtidoiy insonga o'z irodasini yaxshilikda amalga oshirish va mustahkamlash uchun zarur bo'lgan va shuning uchun u o'zi uchun shon-sharaf va shon-shuhrat qozonishi, oliy saodatga erishishi mumkin edi. "Nega Xudo Odam Atoning yiqilishidan to'sqinlik qilmadi va nega u ikkalasini ham oldindan bilganida, shayton uni vasvasaga soladi?" Keyin, buni amalga oshirish uchun U ularning erkinligini cheklashi yoki hatto undan tortib olishi kerak edi; lekin cheksiz dono va qarorlarida o'zgarmas Xudo bir vaqtlar o'zining ba'zi maxluqotlariga erkinlik bergan bo'lsa, uni boshqa cheklab ham, tortib ham ham olmaydi. "Nega Xudo insonga o'zining gunohsizligining tuzilishida xabar bermadi, shunda u xohlagan bo'lsa ham, barcha vasvasalar orasida yiqila olmaydi?" Shuning uchun, Buyuk Bazil bilan aytaylik, nega siz bandalarni bog'lab qo'yganingizda ularni yaxshi deb bilmaysiz, lekin ular o'z vazifalarini ixtiyoriy ravishda bajarayotganini ko'rganingizda. Demak, Alloh majburlashdan emas, balki solih amaldan mamnundir. Ezgulik esa zaruratdan emas, irodadan kelib chiqadi; va iroda bizda nima borligiga bog'liq; va bizning ichimizdagi narsa bepul. Binobarin, kim bizni tabiatan gunohsiz qilib qo‘ymagani uchun Yaratganni qoralasa, u aql bovar qilmaydigan tabiatni oqilona tabiatdan, ixtiyoriy va o‘z-o‘zini faollik bilan ta’minlangan, harakatsiz va intilishsiz tabiatdan afzal ko‘rishdan boshqa hech narsa qilmaydi. “Nima uchun Xudo bizni yiqilib, halok bo'lishimizni oldindan bilganida bizni yaratdi? U bizga na borliq, na erkinlik haqida xabar bermasa yaxshi emasmi? Ammo kim cheksiz donishmandning rejalarini ochishga jur'at etadi? Insonning shahvoniy-ruhiy mavjudot sifatida yaratilishi olam tarkibida zarur emasligini bizga kim tushuntiradi? Bundan tashqari, agar Xudo bizning qulashimizni oldindan ko'rgan bo'lsa, demak, U bizning qutqarilishimizni ham oldindan ko'rgan. Va shu bilan birga, U og'zi bo'lgan odamni yaratishga qaror qilganidek, O'zining yagona O'g'li orqali halok bo'lganlarni tiklashni ham oldindan belgilab qo'ygan. "Nafaqat, men aytamanki, Xudo oldindan ko'rgan", deb yozadi Sankt-Peterburg. Xrizostom - Odam Ato gunoh qiladi, balki U halok bo'lganlarni tiriltiradi. Va u qo'zg'olonni oldindan ko'rganidek, bundan oldin qulash haqida bilmas edi. U yiqilishini bilar edi, lekin isyonga dori ham tayyorladi va insonning o'zi nimaga erisha olishini va Yaratganning ezguligi bilan nimadan foydalanganini o'rgatish uchun o'limni boshdan kechirishga ruxsat berdi. Odam Atoning qulashini bilar edi; Lekin men ko'rdimki, undan Hobil, Enos, Xano'x, Nuh, Ilyos, payg'ambarlar, ajoyib havoriylar, tabiatning ziynati va xudojo'y shahidlar bulutlari, taqvodorlik namoyon bo'ladi.

birinchi ota-onamizning gunohining ahamiyati

Odam Ato va Momo Havoning gunohi, ya'ni ular Xudo tomonidan taqiqlangan daraxt mevasidan yeyishlari, ahamiyatsiz bo'lib tuyulishi mumkin. Ammo e'tibor bersak, uning ahamiyati va hajmini tushunamiz:

A) Tashqi ko'rinishga emas, balki ota-bobolarimiz tomonidan buzilgan amrning ruhiga ko'ra. Bu amr ulardan nimani talab qildi? Bu tabiiy emas, sun'iy amr edi; ota-bobolarimiz o‘z vijdoniga yozib qo‘yilgan tabiiy qonun ovoziga ko‘ra, o‘zlari yaxshilik va yomonlikni anglatuvchi daraxtdan yemaslik kerak degan xulosaga kela olmadilar va nima uchun yemaslik kerakligini o‘zlariga tushuntira olmadilar. Bu amrni zohiriy ravishda Xudodan qabul qildi va uni faqat Xudo buyurgani uchun bajarishga va'da berdi. Shuning uchun u o'z ruhida ulardan Xudoga so'zsiz itoat qilishni talab qildi, ularga itoatkorliklarini sinash uchun berilgan. Bu shuni anglatadiki, ular buni buzgan holda, ular Xudoga bo'ysunmaslik yoki Havoriy aytganidek, "itoatsizlik" gunohiga tushib qolishgan (Rim. 5:19) va shu bilan butun axloqiy qonunni buzganlar, bu umuman irodadan boshqa narsa emas. Xudoning va insondan faqat shu irodaga itoat qilishni talab qiladi. Shuning uchun, va duo aytdi. Avgustin: "Hech kim (birinchi odamlarning) gunohini kichik va engil deb o'ylamasin, chunki u daraxtdan eyishdan iborat edi va bundan tashqari, yomon va zararli emas, balki faqat taqiqlangan, amr bo'yicha itoat qilish kerak edi, bunday fazilat, u barcha fazilatlarning onasi va posbonidek aqlli mavjudotda. b) Bu amrning yengilligi. “Undan osonroq nima bo'lishi mumkin? so'radi St. Xrizostom - Xudo insonga jannatda yashashni, ko'rinadigan narsalarning go'zalligidan bahramand bo'lishni, jannatdagi barcha daraxtlarning mevalaridan bahramand bo'lishni berdi va faqat bitta daraxtdan eyishni man qildi: va odam buni bajarishni ham xohlamadi ... Buning uchun, ilohiy Muqaddas Kitobda shunday deyilgan: jannat) hatto erdan har bir qizil daraxt vahiy uchun va oziq-ovqat uchun yaxshi "(Ibt. 2: 9), shuning uchun biz insonning qanday mo'l-ko'llikdan foydalanib, katta beparvolik va beparvolik tufayli buzganligini bilib olamiz. , Unga berilgan amr ". c) Bu amrning bajarilishini rag'batlantirish haqida. Bir tomondan, bunday niyatlar inson uchun uni o'z qo'li bilan yaratgan, o'z surati bilan ziynatlagan, uni yerdagi barcha mavjudotlar ustidan podshoh qilgan, shirinliklarni joylashtirgan Yaratganning unga eng ulug', alohida ne'mati bo'lgan va bo'lishi ham kerak edi. jannatda, uni O'zi bilan muloqotga chorladi, unga o'lmaslikni ato etdi, ruh va tanada abadiy saodatga mo'ljallangan va bu barcha ne'matlar uchun u foyda oluvchidan faqat bitta itoat qilishni talab qildi. Boshqa tomondan, amrni buzish uchun dahshatli tahdidlar mavjud: "Agar undan bir kun ajratsangiz, o'lim bilan o'lasiz" (Ibtido 2:17). Bundan kuchliroq niyatlar haqida o'ylash mumkinmi va bundan tashqari, bunday oson amrni bajarish uchun. d) uni amalga oshirish vositalari uchun. Shuni esda tutish kerakki, Odam Ato va Momo Havo hali ham pok va begunoh edilar, yangi, kuchli kuchlarga ega, gunohdan zarar ko'rmaganlar va bundan tashqari, Xudoning qudratli inoyati bizning ota-bobolarimizda doimo yashab kelgan. Binobarin, ular yolg'onchiga qarshi turishni va yaxshilikda mustahkam turishni xohlashlari kerak edi va ular mustahkam turishlari kerak edi: hamma narsa faqat ularning irodasiga bog'liq edi va ularning kuchi mo'l-ko'l edi. e) Ota-bobolar gunohidan iborat bo'lgan shaxsiy gunohlar soni. Bu yerda: a) g‘urur: chunki ota-bobolar eng avvalo ilonning “bo‘zi bo‘lasan” degan va’dasi bilan olib ketilgan; b) imonsizlik: ular Xudoning so'zlariga ishonmaganlari uchun: "o'lim bilan o'lasan"; v) Xudodan murtadlik va Uning dushmani iblis tomoniga o'tish: chunki ular Xudoga itoatsizlik qilib, yolg'onchiga itoat qilishdi va uning Xudo hasad yoki yomon irodasi tufayli ularni eyishni taqiqlab qo'yganligi haqidagi beadab tuhmatiga ishonishdi. mashhur daraxt; d) Alloh taoloning barcha g‘ayrioddiy ne’matlari va ne’matlari uchun eng katta noshukurlik. Yoki baxtni aytaylik. Avgustin: “bu erda va mag'rurlik: chunki inson Xudoning emas, balki o'zining kuchida bo'lishni xohlaydi; Xudoga ishonmagani uchun, muqaddas narsalarni tahqirlash; va qotillik: u o'zini o'limga bo'ysundirganligi uchun; va ruhiy zino: chunki ilonning e'tiqodi inson qalbining begunohligini buzadi; va tatba: chunki u taqiqlangan daraxtdan foydalangan; va ochko'zlik: chunki u qanoat qilishdan ko'ra ko'proq narsani xohlardi. Va Tertullian ota-bobolarimiz tomonidan birinchi amrni buzishda butun Dekalogning buzilishini ko'rdi. f) Nihoyat, ota-bobolarimiz gunohidan kelib chiqqan oqibatlarga. Agar bu gunoh katta bo'lmaganida, undan kelib chiqadigan dahshatli oqibatlarga olib kelmas edi; va odil hakam Xudo bizning birinchi ota-onamizni bunday jazoga duchor qilmagan bo'lardi. “Xudoning amri, deydi muborak. Avgustin, faqat daraxtdan eyish taqiqlangan va shuning uchun gunoh oson bo'lib tuyuladi; Lekin kimki adashmasa, uni naqadar buyuk deb hisoblagani jazoning qanchalik qattiqligidan bilinib turibdi.

ota-bobolarimiz qulashining oqibatlari

Bu oqibatlar birinchi navbatda ajdodlarning ruhida namoyon bo'ldi, keyin tanaga va ularning barcha tashqi farovonligiga tarqaldi.

Ruhdagi oqibatlar: bu -

2) Aqlning sarosimaga tushishi (o‘ng. E’tiroflar, 1-qism, 23, 27-savollarga javoblar). Bu Odam Ato va Momo Havo yiqilganidan so'ng, ular "tushida jannatda yurgan Rabbiy Xudoning ovozini" eshitib, undan jannat daraxtlari orasida yashirinishni o'ylashganlarida aniqlandi (Ibtido 3:8). "Gunohdan yomonroq narsa yo'q", deb ta'kidlaydi Sankt-Peterburg. xrizostoma; ichimizga kirib, u (gunoh) nafaqat bizni uyatga to'ldiradi, balki odamlarni aqldan ozdiradi, ilgari aqlli va buyuk donolik bilan ajralib turadi. Qarang, shu paytgacha hikmatliligi bilan ajralib turuvchi, o‘z qilmishi bilan o‘ziga berilgan hikmatni ko‘rsatgan, hatto bashorat qilgan kimsa endi naqadar aqlsizlikdir... Hamma joyda mavjud bo‘lgan Tangridan yashirishga urinayotganlari qanchalik aqldan ozgan, Yaratgandan, hamma narsani yo'qdan yaratgan, Yashirinni biluvchi, “U odamlarning qalbini bir asosda yaratgan, ularning barcha ishlarini tushunadi” (Zab. 32:15), “Qalblarni va bachadonlarni sinaydi” (Zab. 7:10). ), yurakning eng yashirin harakatlarini biladi!

3) Aybsizlikni yo'qotish, irodani buzish va uning yaxshilikdan ko'ra yomonlikka moyilligi (o'ng. E'tirof etuvchi 1-qism, 23, 27-savollarga javoblar). Buni ko'rish mumkin: a) ota-bobolar gunoh qilishlari bilanoq “ikkovining ko'zini ochib, xuddi jinday dono bo'ldilar” (Ibt. 3:7), bunga ilgari sezilmagan. ; b) Xudoga, ularning Otasi, mehribon, avvalgi farzandlik sevgisi o'rniga, ular birdan qullik qo'rquvini his qilishganidan: “Va Rabbiy Xudo Odamni chaqirib, unga dedi: Odam, qaerdasan; Va u unga dedi: Men jannatda yurganingning ovozini eshitdim va qo'rqib ketdim, chunki men yalang'och edim va yashirindim ”(9:10); v) nihoyat, gunohlari uchun Xudoga hisob berib, ular tavba qilish o'rniga, ayyorlik bilan oqlanishga qaror qilishdi. Odam alayhissalom o'z xotinini va hatto uni bergan Xudoni ham aybladilar: “Odam Ato dedi: xotin, meni men bilan birga berding, u menga daraxtdan va zahar berdi” (12); va ayol aybni ilonga yukladi: "Va ayol: "Meni ilon va zahar bilan aldab qo'ying", dedi" (13). Muqaddas Otalar va cherkov o'qituvchilari, Odam Ato yiqilish orqali muqaddaslik kiyimini yo'qotib, yovuz bo'lib, yovuz fikrlarga adashganini va iblis o'z tabiatida gunoh qonunini tasdiqlaganini aytishdi. Biz bunday iboralarni uchratamiz, masalan: a) Ireneyda: “va Odam Ato dedi: itoatsizlik tufayli men Muqaddas Ruhdan olgan muqaddaslik kiyimimni yo'qotdim”; b) Buyuk Bazil: “Tez orada Odam Ato jannatdan, bu muborak hayotdan tashqarida, zaruratdan emas, balki beparvolik tufayli yovuz bo‘lib qoldi”; c) Buyuk Afanasiyda: "Xudoning amrini buzgan holda, Odam Ato gunohkor fikrlarga tushdi, chunki Xudo bizni tuzoqqa soladigan bu fikrlarni yaratganligi uchun emas, balki iblis ularni yolg'on yo'l bilan sepganligi sababli jinoyatga tushib qolgan va insonning aql-idrokiga tushib qolgan. Xudodan uzoqlashdi, shunda iblis inson tabiatida gunoh va gunoh orqali hukmronlik qiladigan o'lim qonunini o'rnatdi.

4) Xudoning suratini buzish. Agar Xudoning surati inson qalbida va asosan uning kuchlarida, ongida va iroda erkinligida yozilgan bo'lsa va bu kuchlar juda ko'p mukammallikni yo'qotib, Odam Atoning gunohi tufayli buzilgan bo'lsa, u holda Xudoning insondagi surati bilan birga buzilgan. ular. Bu fikrni quyidagilar tasdiqlaydi: a) Buyuk Vasiliy: «Inson Xudoning suratida va o‘xshashida yaratilgan; lekin gunoh tasvirning go'zalligini buzdi, ruhni ehtirosli istaklarga tortdi»; b) Buyuk Makarius: “podshohlar surati tushirilgan tanga shikastlangan bo‘lsa; keyin oltin ham o'z qiymatini yo'qotadi va tasvir hech narsa ishlatmaydi: Odam Ato ham buni boshdan kechirgan "; c) Teodor: "Odam Xudo bo'lishni xohlab, hatto Xudoning surati bo'lgan narsani ham yo'q qildi".

Tana uchun oqibatlar:

1) Kasalliklar, qayg'ular, charchoq (Oxirgi Sharqiy Patr. Muqaddas e'tiqod haqida, 6-qism). Ruhning barcha kuchlariga zarar etkazgan, ota-bobolarning gunohi, g'ayritabiiy harakat sifatida, muqarrar ravishda ularning tanasida shunga o'xshash tartibsizlikni keltirib chiqardi, unga har xil kasalliklarning urug'ini kiritdi, mehnatda charchoq, yengillik va azob-uqubatlar. “Va ayolga [Xudo] dedi: “Men sening qaygʻularingni va nolalaringni koʻpaytiraman, ogʻriqdan farzand koʻrasan” (Ibtido 3:16). “Va u Odam Atoga dedi: go'yo sen xotiningning ovoziga quloq solgandek va sen uni yolg'iz o'zi yemasliging kerak bo'lgan amrlarini daraxtdan yegandek bo'lib, undan yeysan: ishlaringda yer la'natidir. hayotingiz davomida qayg'ularga chidasiz" (Ibt. 3:17). “Yuzingning tering bilan noningni chiqarasan” (19). Bularning barchasi ajdodlar gunohi va cherkov o'qituvchilari tomonidan e'tirof etilgan, masalan: a) Antioxiyadagi Teofil: "gunohdan, go'yo bir manbadan, kasallik, qayg'u, azob-uqubat odamga to'kilgan"; b) Irenaeus: "gunoh uchun mahkum bo'lgan er qayg'u va er yuzidagi mehnatni qabul qildi va yuzining terida non yeyish uchun ...; Xuddi shunday, xotin qayg'u va mehnatni, xo'rsinish va tug'ilish og'rig'ini qabul qildi ... "

2. O'lim “Yuzingni terlab, Xudo Odam Atoga: “O‘zing olingan yerga qaytguningcha noningni tushirgin; Tana o'limi, bir tomondan, ota-bobolarimiz qulashining zaruriy oqibati bo'ldi, chunki gunoh ularning tanasiga kasallik va charchoqning halokatli tamoyilini olib keldi; va boshqa tomondan, Xudo ularni yiqilganidan keyin hayot daraxtidan abadiy olib tashlagani uchun: “Va Xudo dedi: “Mana, Odam Ato bizdandek edi, yaxshilik va yomonlikni tushunish uchun edi; va daraxtdan hayot olib, uni buzadi va u abadiy yashaydi” (22). Muqaddas Otalar va cherkov o'qituvchilari o'limga, xususan: uning o'limiga shunday qarashgan"; b) Jon Chrysostom: "Garchi ota-bobolar hali ham ko'p yillar yashagan bo'lsalar ham, lekin ular:" sen ersan va sen erga ketasan ", degan so'zlarni eshitishlari bilanoq, ular o'lim hukmini qabul qilishdi va o'limga aylanishdi. keyin, ular o'lgan deb aytish mumkin; buni bildirish uchun Muqaddas Bitikda aytiladi: "O'sha kuni siz undan tortib olasiz, o'lim bilan o'lasiz", ya'ni bundan buyon siz allaqachon o'lgansiz, degan hukmni eshiting"; c) Baxt. Avgustin: "Haqiqiy katolik e'tiqodini o'z ichiga olgan masihiylar orasida, shubhasiz, hatto tana o'limi ham bizni tabiat qonuniga ko'ra emas, chunki Xudo o'limni inson uchun yaratmagan, balki gunoh tufayli".

Insonning tashqi holatiga nisbatan oqibatlar:

1. Uning jannatdan haydalishi. Jannat begunoh inson uchun saodatli maskan bo'lib, u uchun faqat Yaratganning cheksiz marhamati bilan tayyorlangan; Endi bir kishi gunoh qilib, Robbisi va Mehribonini g'azablantirgan bo'lsa, aybdor odam bunday yashash joyiga noloyiq bo'lib qoldi va adolatli ravishda jannatdan chiqarib yuborildi: "Va Rabbiy Xudo uni erni shirin qilish uchun jannatdan haydab chiqardi. olingan” (Ibt. 3:23), - deb o'yladi, bu cherkov o'qituvchilari tomonidan tez-tez takrorlangan.

2. Hayvonlar ustidan hokimiyatni yo'qotish yoki kamaytirish (O'ng. Isp. 1-qism, 22-savolga javob). Bu hokimiyat inson Xudo suratida yaratilganiga asoslangan edi (Ibt. 1:26); demak, gunoh tufayli insonda Xudoning surati qorayib ketishi bilanoq, Uning hayvonlar ustidan hokimiyati zaiflashishi kerak edi. "Qarang, deydi St. Xrizostom, Odam Ato hali gunoh qilmagan bo'lsa-da, hayvonlar unga qul va itoatkor bo'lgan va u qul sifatida ularga nom bergan; lekin u oʻzining tashqi qiyofasini gunoh bilan bulgʻaganida, hayvonlar uni tanimay qoldilar, qullar esa unga dushman boʻldilar... Odam alayhissalom Xudo suratida yaratilgan tashqi qiyofasini pokiza saqlagan boʻlsalar, hayvonlar unga xizmatkorlardek itoat qildilar; lekin u itoatsizlik bilan bu qarashni qorayganida, ular o'z xo'jayinini tanimay, uni begona deb yomon ko'rishdi. “Ammo, o‘sha ustoz yana bir joyda qo‘shimcha qiladi, garchi Odam butun amrni buzgan va butun qonunni buzgan bo‘lsa-da, Xudo uni har qanday hurmatdan mahrum qilmadi va butun kuchini undan tortib olmadi, balki uning bo‘ysunishidan faqat o‘sha hayvonlarni olib tashladi. bu unga unchalik mos kelmaydigan hayot ehtiyojlari; lekin kerakli va foydali bo'lgan va hayotda bizga ko'p xizmat qila oladiganlar, men ularning hammasini o'z xizmatimizda qoldirdim.

3. Inson ishlarida erning la'nati: "Sening ishlaringda er la'nati... tikanlar va qushqo'nmas seni ko'paytiradi" (Ibtido 2:17-18). "Va bu la'nat shunchaki, deydi St. Xrizostom, er inson uchun yaratilganidek, u undan chiqadigan hamma narsadan bahramand bo'lishi uchun yaratilgan bo'lsa, endi gunoh qilgan odam uchun u la'natlanadi, shuning uchun uning la'nati farovonlikka va farovonlikka zarar etkazishi mumkin. insonning tinchligi. Yozuvchining so'zlaridan xulosa qilishimiz mumkinki, bu la'nat birinchi navbatda erning hosildorligiga taalluqlidir: "tikan va qushqo'nmas sizni ko'paytiradi"; lekin Havoriy la'natini yanada kengaytiradi: “Boshqa, deydi u: “Men maxluqqa o'z xohishim bilan emas, balki itoat qilganga itoat qilaman; biz bilamizki, butun mavjudot (biz bilan birga) hozirgacha xo'rsinib, hamdardlik bildiradi” (Rim. 8:20-22). Insonning qulashi natijasida maxluq itoat qilgan bu behudalik aynan nimadan iboratligini biz aniq aniqlay olmaymiz.

ota-bobolar gunohining insoniyatga o'tishi: dastlabki mulohazalar

Ota-bobolarimiz jannatda qilgan gunoh, uning barcha oqibatlari bilan ulardan barcha avlodlariga o'tgan va cherkov tilida asl yoki ajdodning gunohi nomi bilan ma'lum (O'ng tan oluvchi, 1-qism, javob). 24-savolga).

1. Odam Ato va Momo Havodan boshlab butun insoniyatga tarqalgan asl gunoh haqidagi ta’limot xristianlikda nihoyatda muhim ahamiyatga ega. Agar odamlarda asl gunoh bo‘lmasa va ularning tabiati buzilmasa, ular Yaratganning qo‘lidan birinchi odam chiqqanidek, Xudo oldida pok va begunoh tug‘ilsa, ular uchun najotning hojati yo‘q; Xudoning O'g'li er yuziga behuda keldi va o'limni tatib ko'rdi va nasroniylik e'tiqodi poydevoriga putur etkazdi. Shuning uchun u barakani isbotladi. Avgustinning so'zlariga ko'ra, Odam Atoning gunohi va Najotkor Masih tomonidan amalga oshirilgan qutqaruv, xuddi barcha nasroniy ta'limotlari atrofida aylanadigan ikkita markazdir.

2. Asl gunoh haqidagi ta'limotida pravoslav cherkovi, birinchidan, gunohning o'zini, ikkinchidan, bizdagi oqibatlarini ajratib turadi. Asl gunoh nomi bilan u aslida Xudo amrining buzilishini, inson tabiatining Xudo qonunidan chetga chiqishini va natijada ota-bobolarimiz jannatda qilgan va ulardan o'tib ketgan maqsadlaridan chetga chiqishni anglatadi. hammamiz. "Asl gunoh, biz Sharqiy katolik va Apostol cherkovining pravoslav e'tirofida o'qiymiz, bu ajdod Odam Atoga jannatda berilgan Xudo qonunini buzishdir. Bu ajdodlar gunohi Odam Atodan butun inson tabiatiga o'tgan, chunki biz hammamiz Odam Atoda edik va shu tariqa bitta Odam Ato orqali gunoh hammamizga tarqaldi. Shuning uchun biz bu gunoh bilan tug'ilganmiz va tug'ilganmiz" (3-qism, 20-savolga javob). Yagona farq shundaki, Odam Atoda bu Xudoning qonunidan og'ish edi va shuning uchun u o'z taqdiridan ozod, o'zboshimchalik bilan edi, lekin bizda u irsiy, zarur - Xudo qonunidan chetga chiqqan tabiat bilan, biz tug'ilgan; Odam Atoda bu shaxsiy gunoh, so'zning qat'iy ma'nosida gunoh edi - bizda bu shaxsiy gunoh emas, aslida gunoh emas, balki faqat tabiatning gunohkorligi, biz ota-onamizdan qabul qilamiz; Odam Ato gunoh qildi, ya'ni. Xudoning amrini erkin ravishda buzdi va bu orqali gunohkor bo'ldi, ya'ni. butun tabiatini Xudoning qonunidan chetlashtirdi - va biz shaxsan Odam Ato bilan gunoh qilmadik, balki u orqali va u orqali gunohkor bo'ldik ("bir odamga itoatsizlik qilib, ko'plar gunohkor bo'ldilar" Rim. 5:19), undan qabul qildik. gunohkor tabiat va biz "tabiatan Xudoning g'azabining bolalari" nurdamiz (Efes. 2:3). Xulosa qilib aytganda, ajdodlarning o‘zida ajdodlar gunohi deganda ularning gunohini ham, shu bilan birga biz tug‘ilgan va tug‘ilgan tabiatning gunohkor holatini ham tushunamiz. Pravoslav cherkovi o'z e'tirofida shunday fikrni ilhomlantiradi: “chunki begunohlik holatida barcha odamlar Odam Atoda edi; keyin u gunoh qilgan zahoti, ular Unda gunoh qilishdi va hamma gunoh holatiga tushib qoldi” (1-qism, 24-savolga javob).

Asl gunohning oqibatlari ostida cherkov ota-bobolarimiz gunohi bevosita ularda paydo bo'lgan va ulardan bizga o'tadigan oqibatlarni tushunadi, ular: ongning xiralashishi, irodaning buzilishi va uning yovuzlikka moyilligi; tana kasalliklari, o'lim va boshqalar. "Yiqilishning og'irligi va oqibatlari, deyishadi Sharq Patriarxlari pravoslav diniga maktublarida, biz gunohning o'zi emas, balki gunohga berilish va ilohiy adolat odamni itoatsizligi uchun jazolagan ofatlarni chaqiramiz. kabi: mashaqqatli mehnat, qayg'u, tana zaifliklari, tug'ilish kasalliklari, sarson-sargardonlikda bir muncha vaqt og'ir hayot va nihoyat tana o'limi ”(6-bob). "Insonning irodasi, pravoslav e'tirofida ham aytilishicha, asl gunohdan zarar ko'rgan bo'lsa-da, lekin bularning barchasiga qaramay, hozir ham har bir inson yaxshi va Xudoning farzandi yoki yovuzlik va Xudoning farzandi bo'lish irodasiga bog'liq. iblisning o‘g‘li” (1-qism, .27-savolga javob); va bu erda irodaning zarari, ya'ni. uning yomonlikka moyilligi asl gunohdan farq qiladi va bizda uning oqibati sifatida tan olinadi.

Pravoslav cherkovining ta'limotini to'g'ri tushunish uchun, ayniqsa, ayrim hollarda, asl gunoh va uning oqibatlari o'rtasidagi bu farqni qat'iy eslash kerak. Masalan, cherkov suvga cho'mish bizdagi asl gunohni yo'q qiladi, yo'q qiladi, deb o'rgatadi: bu bizning ajdodlarimizdan meros bo'lib qolgan tabiatimizning haqiqiy gunohkorligini poklaydi; suvga cho'mish orqali biz gunohkor holatdan chiqamiz, tabiatan Xudoning g'azabining bolalari bo'lishni to'xtatamiz, ya'ni. Xudo oldida aybdor bo'lib, biz Qutqaruvchimizning xizmatlari natijasida Muqaddas Ruhning inoyati bilan Uning oldida butunlay pok va begunoh bo'lamiz; Ammo bu suvga cho'mish bizda asl gunohning oqibatlarini yo'q qiladi degani emas: yaxshilikdan ko'ra yomonlikka moyillik, kasallik, o'lim va boshqalar, chunki tajriba va Xudoning Kalomi guvohlik berishicha, bu barcha oqibatlar saqlanib qoladi (Rim. 7:23).) va qayta tiklangan odamlarda.

3. Biroq, ba'zan asl gunoh keng ma'noda qabul qilinadi, masalan, ta'limot bu gunohning haqiqati, uning universalligi haqida tushuntiriladi. Va aynan asl gunoh nomi ostida gunohning o'zi ham, uning bizdagi oqibatlari ham tushuniladi: barcha kuchlarimizning yomonlashishi, yaxshilikdan ko'ra yomonlikka ko'proq moyilligimiz va boshqalar. Buning sababi, Muqaddas Bitikning o'zida asl gunoh va uning oqibatlari haqidagi ta'limot, asosan, ajralmas tarzda bayon etilgan; ikkinchi tomondan, chunki asl gunohning haqiqati yoki uning umumbashariyligi isbotlanganda, ayni paytda uning oqibatlarining realligi yoki universalligi ham isbotlanadi.

4. Asl gunoh haqida ikkita yolg'on ta'limot ma'lum. Ulardan biri bu gunohning haqiqatini butunlay inkor etib, har bir inson Odam Ato yaratilgandek pok va begunoh tug'iladi, kasallik va o'lim esa asl gunohning oqibati emas, balki inson tabiatining tabiiy oqibatlari, deb aytadilar - shuning uchun pelagilar antik davrda o‘rgatilgan, hozirgi zamonda esa sotsiniyaliklar va umuman ratsionalistlar ta’lim berishadi. Yana bir ta'limot - islohotchilarning teskari chegarasiga borib, bizda asl gunohning oqibatlarini haddan tashqari oshirib yuboradi: bu ta'limotga ko'ra, ajdodlar gunohi insondagi erkinlikni, Xudoning suratini va barcha ruhiy kuchlarni butunlay yo'q qilgan, shuning uchun. Inson tabiatining o'zi gunohga aylangani, hamma narsa hohlagani, inson nima qilsa ham gunoh, uning fazilatlari gunohdir va u hech qanday yaxshilikka qodir emas. Pravoslav cherkovi bu yolg'on fikrlarning birinchisini rad etadi, bizdagi asl gunohning barcha oqibatlari bilan (ya'ni kengroq ma'noda tushunilgan asl gunoh) haqiqati haqidagi ta'limoti bilan; ikkinchisini bu oqibatlar haqidagi ta'limoti bilan rad etadi.

asl gunohning haqiqati, uning universalligi va tarqalish usuli

Ota-bobolar gunohi, pravoslav cherkovi o'rgatadi, uning oqibatlari Odam Ato va Momo Havodan ularning barcha avlodlariga tabiiy tug'ilish orqali tarqaladi va shuning uchun shubhasiz mavjud.

I) Bu ta'limot Muqaddas Bitikda mustahkam asosga ega. Bu bilan bog'liq Muqaddas Bitik parchalarini ikki sinfga bo'lish mumkin: ba'zilari asosan odamlarda asl gunohning haqiqati va universalligi g'oyasini ifodalaydi; boshqalar esa, asosan, voqelik va uni tarqatish usuli haqida o'ylashgan.

Birinchi turdagi joylardan:

1. Muqaddas havoriy Pavlusning Rimliklarga yo'llagan maktubining beshinchi bobida eng muhim va aniq. Bu erda Odam Ato va Rabbiy Iso Masih o'rtasidagi inson zotiga nisbatan ular bilan taqqoslangan holda, havoriy boshqa narsalar qatorida shunday yozadi: "Bir odam tomonidan gunoh tashqi dunyoda, o'lim esa gunohdir, shuning uchun o'lim. Hamma gunoh qilgan hamma odamlarda bor” (12). “Agar siz bir odamning gunohi tufayli o'lsangiz, Xudoning inoyatini va bitta odam Iso Masihning inoyatini haddan tashqari ko'paytiring” (15). “Agar yagona gunoh inoyatning haddan tashqari ko'payishi va haqiqat in'omini qabul qilishdan ko'ra ko'proq ko'payib, bir kishining hukmronligining o'limi bo'lsa, hayotda bitta Iso Masih hukmronlik qiladi. Xuddi shu sababdan, hamma odamlarda bitta gunoh bo'lgani kabi, hukm bor, shuning uchun hamma odamlarda yagona oqlanish, hayotning oqlanishi bor. Go'yo bir kishining itoatsizligi tufayli gunohkorlar ko'p bo'lib, bir solihning itoatkorligi ko'p bo'ladi" (17-19). Bu so'zlardan ko'rinib turibdiki: a) gunoh dunyoga kirdi va gunoh orqali o'lim ham uning natijasida bir odam Odam Ato orqali kirdi: “Kelinglar, inson gunohini dunyoga birlashtiraylik. avnida va gunohlar (DiĬ tĮs Ĭmartias) o'lim” ; b) o'lim o'z gunohlari orqali emas, balki hamma odamlarning gunohi tufayli o'limga kirdi: "va shunday (o's) o'lim barcha odamlarning ichida ... bir kishining gunohi bilan ko'p odamlar o'ldi ... Bir gunohning gunohi bilan shohlikning o'limi bir gunohdir (diti tios tnos)"; v) gunohning oqibati bo'lgan o'lim bilan birga barcha insonlar va gunoh bir joyga kirganligi va aynan shu gunoh orqali o'z gunohlaridan oldin odamlar gunohkor bo'lishgan: "hamma unda gunoh qilgan"; “Bir kishining itoatsizligi (DiĬ tĮs pračoks) gunoh qilgan bysh (kestithēsun - bo'ldi, bo'ldi) ko'p”; d) nihoyat, ular o'zlarini gunoh qilishni boshlashdan oldin hamma odamlarning gunohi orqali kirgan va gunohning yana bir oqibati - bu hukm: "hamma odamlarda gunoh orqali bir (di'tnos) hukm qilinadi". Binobarin, ajdodlardan qolgan asl gunohning butun insoniyatga tarqalishini inkor etuvchilar, ko'rib chiqilayotgan Havoriy so'zlarida bunday ma'no bor, deb nohaq aytmoqdalar. “Birinchi navbatda Odam Ato gunoh qildi va shuning uchun o'ldi; boshqa barcha odamlar uning misoliga ko'ra gunoh qiladilar va shuning uchun o'zlarining gunohlari natijasida o'lishadi - va shuning uchun Odam Atoning gunohi dunyoga faqat taqlid orqali kirgan va tug'ilish orqali odamlarga etkazilmaydi. Biz keltirgan, bunday talqinni ochiq-oydin rad etuvchi mulohazalarga qo'shimcha ravishda, biz yana bir qancha fikr-mulohazalarni keltiramiz: a) Havoriy bu talqindan himoyalangandek, Rimliklarga maktubning o'sha bobida ataylab shunday dedi: “O'lim. Odam Atodan Musogacha va jinoyatga o'xshash gunoh qilmaganlar ustidan hukmronlik qiladi "(14); b) Havoriyning so'zlariga ko'ra, gunoh orqali o'lim hamma odamlarga o'tdi va haqiqatda hamma odamlar, hatto chaqaloqlar ham o'ladi; lekin chaqaloqlarning o'z gunohlari yo'q va Odam Atoga ko'ra gunoh qila olmaydi; v) «Agar Havoriy bo'lsa, muboraklarning so'zlarini keltiraylik. Avgustin, taqlid qilish gunohi haqida gapirish niyatida edi, u Najotkordan keyin (Yuhanno 8:41-44) farishta orqali dunyoga gunoh kirganini aytishni afzal ko'rar edi, chunki farishta birinchi bo'lib gunoh qilgan "; d) "Ko'plar o'z qilmishlari bilan gunoh qiladilar, lekin Odam Atoning gunohi haqida umuman o'ylamaydilar: Odam Atoning gunohi ularga o'z misoli bilan qanday zarar yetkazadi?" ; e) Havoriy buni bitta orqali ifodalaydi, ya'ni. inson, “tashqi dunyoga gunoh” (thiskhlēin), ya'ni bu gunoh o'z manbasida qolmagani, balki tarqalib, undan hamma odamlarga o'tganligi, birinchi gunohkor o'limga tobe bo'lgan gunohkorlarni dunyoga keltirgan. Ko'rib chiqilgan joyda xuddi shunday fikr Havoriyning so'zlarida ham mavjud: "Chunki Odam Atoda hamma o'lganidek, Masihda ham hamma tirik bo'ladi" (1 Kor. 15:22). Agar barcha odamlar Odam Atoda o'lgan bo'lsa, unda ular u bilan bir xil o'lim bilan o'lishadi, bu uning gunohi natijasida sodir bo'lgan.

2. Yana bir, unchalik aniq emas, Ayub kitobida. Muqaddas odam inson hayotining falokatlarini tasvirlab, boshqa narsalar qatorida shunday deydi: "Kimki ifloslikdan pok bo'lsa: hech kim emas, balki er yuzidagi hayotining bir kuni" (Ayub 14:4-5). Bu erda, shubhasiz, biz odamlardan hech kim ozod bo'lmagan qandaydir nopoklik haqida ketmoqda, bundan tashqari, tug'ilishning o'zi ham. Bu nima ifloslik? Ayub ta'rifiga ko'ra, u inson hayotidagi ofatlarga sabab bo'lganligi sababli (1-2-oyatlar) va insonni Xudoning hukmi uchun aybdor qiladi (3), bu erda axloqiy ifloslanish nazarda tutilgan deb taxmin qilish kerak, jismoniy emas, bu allaqachon axloqiy oqibat bo'lib, o'z-o'zidan odamni Xudo oldida aybdor qila olmaydi - bizning tabiatimizning gunohkorligi ajdodlardan hammaga o'tib, tushuniladi.

Ikkinchi turdagi joylar:

1. Najotkorning Nikodim bilan suhbatidagi so'zlari: “Omin, omin, sizlarga aytaman: suvdan va Ruhdan tug'ilmasa, u Xudo Shohligiga kira olmaydi. Tanadan tug'ilgan narsa tanadir, ruhdan tug'ilgan narsa esa ruhdir" (Yuhanno 3:5-6). Bu so'zlarning ma'nosi shundaki, tabiatan tug'ilgan odam, kim bo'lishidan qat'i nazar, yahudiy yoki g'ayriyahudiy bo'lishidan qat'i nazar, agar u yuqoridan qayta tug'ilmasa, Xudoning Shohligiga, inoyat shohligiga va keyin ulug'vorlik shohligiga kira olmaydi. suvga cho'mish marosimi. Bu shuni anglatadiki, a) barcha odamlar o'zlarining tabiatiga ko'ra, endi qandaydir nopoklikka va axloqiy nopoklikka duchor bo'lishadi, chunki bu ularning Masihning axloqiy shohligiga kirishiga to'siq bo'lib xizmat qiladi; va - b) bu ​​nopoklik barcha odamlarga tabiiy tug'ilish orqali tarqaladi. Bu joyni tushuntirish uchun biz Havoriyning "tabiatan Xudoning g'azabining bolalarimiz" degan so'zlarini eslashimiz mumkin (Efes. 2:3).

2. Sano bastakori o'zining tavba sanosida: “Mana, men gunohkor bo'lib tug'ildim va gunohlar ichida meni, onamni tug'dim (Zab. 50:7) va ibroniycha: “yomonlikda ... gunohda...” Bu yerda podshoh payg‘ambarning shaxsiy gunohini tushunib bo‘lmaydi, chunki u bu gunohda men homilador bo‘ldim va tug‘ildim, deydi; bu gunoh, shuning uchun u hali shaxsiy faoliyatga ega bo'lmagan paytdan boshlab unga xos edi. Dovudning ota-onasining gunohini, ya'ni ular tomonidan qonunga xilof ravishda homilador bo'lib, tug'ilganini tushunish ham mumkin emas - Ma'lumki, Dovud jinoyatning mevasi emas edi, uning otasi Jessi jon-jahdi bilan porlab turardi. solih odam va uning onasi Essayning qonuniy xotini edi. Demak, Dovud homilador bo'lgan va tug'ilgan qonunbuzarlik nomi ostida Odam Atoning birinchi itoatsizligidan tug'ilib, Odam Atodan uning barcha avlodlariga o'tadigan gunoh deb tushunmaslik kerak. Tug'ilish va tug'ilishning tabiiy qonuni hamma odamlar uchun bir xil; demak, nega faqat bitta Isroil shohi ajdodlar gunohida tug'ilishi va tug'ilishi va qolgan barcha xalqlar bundan ozod bo'lishi kerakligi sabablarini ko'rsatib bo'lmaydi.

II. Muqaddas Bitikda shunday mustahkam asoslarga ega bo'lgan holda, asl gunoh aqidasi Muqaddas An'analarda bundan kam mustahkam asosga ega. Bu afsonaga dalil:

1. Cherkovning chaqaloqlarni suvga cho'mdirish odati, unda havoriylarning o'zlari davridan beri mavjud bo'lib, qadimgi o'qituvchilar guvohlik berganidek: Irenaeus, Origen, Cyprian va boshqalar. Va u har doim bu suvga cho'mishni o'sha o'qituvchilarning guvohliklariga va uning belgilariga ko'ra amalga oshirdi: "gunohlarning kechirilishi uchun". Go'daklar o'z-o'zidan gunoh qila olmasa, qanday gunohlar? "Bolalar, - dedi Origen, gunohlarning kechirilishi uchun suvga cho'mdiriladi. Gunohlar nima? Yoki ular gunoh qilganlarida? Suvga cho'mish shriftiga qanday qilib kerak bo'lishi mumkin, agar biz aytgan ma'noda bo'lmasa, "hech kim er yuzidagi hayotining bir kuni bo'lsa, ifloslikdan toza bo'lmaydi"? Va bu suvga cho'mish marosimi orqali tug'ilishning nopokligi tozalanganligi sababli, chaqaloqlar ham suvga cho'madilar. Shuning uchun bu baraka. Avgustin, cherkov har doim odamlarda ajdodlar gunohining haqiqatini tan olgan degan g'oyani qo'llab-quvvatlash uchun pelagilarni chaqaloqlarning suvga cho'mdirilishiga dadil ishora qiladi. Shuni qo'shimcha qilish kerakki, chaqaloqlarni, shuningdek, kattalarni suvga cho'mdirish paytida cherkov qadim zamonlardan beri yangi suvga cho'mgan "uning qalbida yashiringan va o'rnashgan har qanday yovuz va nopok ruhni" haydash uchun sehrdan foydalangan. Agar cherkov chaqaloqlarni pok deb hisoblasa va ajdodlar gunohiga aloqador bo'lmasa, bu afsunlar nimani anglatadi? Va bu afsunlarning qadimgi odamlari Pelagilarning o'zlari tomonidan rad etilmagan.

2. Pelagiya bid'ati munosabati bilan beshinchi asrda bo'lgan kengashlar. Ma'lumki, 412 yildan 431 yilgacha xristian olamining turli burchaklarida, sharqda va ayniqsa g'arbda yuqorida tilga olingan bid'atni ko'rib chiquvchi yigirmadan ortiq kengashlar bo'lgan va ularning barchasi bir ovozdan anatematizatsiya qilingan. kengashlar Collectda chop etilgan. Kelishuv. T. I, tahrir. Harduin.. Agar asl gunoh haqidagi ta'limot Havoriylarning o'zlari davridan beri Masih cherkovida keng tarqalmagan va chuqur ildiz olmagan bo'lsa, Pelagiya xatosiga qarshi bunday bir ovozdan qo'zg'olonni qanday izohlash mumkin? Pelagilarga qarshi bu kengashlarning barchasiga ta'rif berish ortiqcha bo'lar edi; to'qqizta mahalliy orasida pravoslav cherkovi tomonidan qabul qilingan, ulardan eng muhimi, Karfagen (418) so'zlarini keltirish kifoya. “Kimki yosh bolalar va yangi tug‘ilgan chaqaloqlarni ona qornidagi suvga cho‘mdirish zarurligini rad etsa yoki ular gunohlari kechirilishi uchun suvga cho‘mgan bo‘lsalar ham, Odam alayhissalomning g‘usl bilan yuvilishi lozim bo‘lgan gunohidan hech narsa qarz olmayman desa. tirilish (bundan kelib chiqadiki, gunohlarning kechirilishida suvga cho'mish tasviri ular ustidan haqiqiy emas, balki noto'g'ri ma'noda qo'llaniladi), u anathema bo'lsin. Chunki Havoriy aytgan so'z: “Bir odam orqali gunoh pastdagi dunyoda, o'lim esa gunohda, o'lim esa hamma gunoh qilgan pastdagi hamma odamlardadir” (Rim. 5:12), bu Buni boshqa yo'l bilan tushunishga to'g'ri kelmaydi, faqat hamma joyda tarqalgan katolik cherkovi har doim tushungan va keng tarqalgan. Chunki, ushbu imon qoidasiga ko'ra, o'z-o'zidan hech qanday gunoh qila olmaydigan chaqaloqlar gunohlari kechirilishi uchun haqiqatan ham suvga cho'mdiriladi, shunda yangilanish orqali ular eski tug'ilishdan olgan narsalari ularda poklanadi.

3. Pelagian bid'ati paydo bo'lishidan oldin yashagan cherkovning shaxsiy o'qituvchilarining so'zlari, masalan: a) Justina: "(Masih) o'limga muhtoj bo'lgani uchun emas, balki o'lim uchun tug'ilish va o'limni tatib ko'rish uchun muborak bo'ldi. Odam Ato orqali o'limga va ilon vasvasasiga duchor bo'lgan inson zoti"; b) Ireney: “Birinchi Odam Atoda biz Xudoning amrlarini bajarmay, uni xafa qilganmiz; Ikkinchi Odam Atoda ular U bilan yarashib, hatto o'limgacha itoatkor bo'lishdi; biz boshqasiga emas, balki boshidanoq amrini buzgan Zotga qarzdor edik”; c) Tertullian: «inson boshidanoq Xudoning amrini buzish uchun iblis tomonidan aldanib, shuning uchun o'ldiriladi; shundan so'ng, uning naslidan bo'lgan butun insoniyat uning hukmida ishtirokchi (traducem) bo'ldi ”; d) Kipr: "Agar ilgari Xudoga qarshi ko'p gunoh qilgan katta gunohkorlar, ular ishonganlarida, gunohlari kechirilsa, suvga cho'mish va inoyat hech kimga taqiqlanmagan bo'lsa, zo'rg'a tug'ilgan bu chaqaloq ham taqiqlangan bo'lishi kerak. Hech narsada gunoh qilmagan, faqat Odam Atoning tanasidan kelib chiqqan holda, u tug'ilish orqali qadimgi o'limni yuqtirgan (kontraksit) va kim gunohlari kechirilishini qanchalik qulayroq qabul qilsa, o'ziniki kechirilmaydi. , lekin boshqa odamlarning gunohlari ”; e) Ilariya: "Bir Odam Atoning aldanishida butun insoniyat adashib ketdi ... biridan, o'lim hukmi va hayot mehnati hammaga tarqaldi"; f) Buyuk Rayhon: “ibtidoiy gunohni taom berish orqali hal qiling – chunki Odam Ato bizga yomon ta’m bilan gunohni berganidek, agar biz birodarning ehtiyoji va ochligini qondirsak, bu zararli ta’mni o‘chirib yuboramiz”; g) Grigoriy ilohiyotshunos: “Bu yangi ekilgan gunoh baxtsiz odamlarga nasldan kelgan... hammamiz bir Odam Atoda qatnashganmiz va ilonga aldanib, gunohdan o'lganmiz va Odam Ato osmonda qutqarganmiz”; h) Ambrose: “Biz hammamiz birinchi odamda gunoh qildik va tabiatning ketma-ketligi orqali meros birdan hammaga va gunohga tarqaldi ... shuning uchun Odam Ato har birimizda: inson tabiati unda gunoh qildi, chunki bitta gunoh orqali. hammaga o'tdi"; i) Jon Chrysostom: "O'lim qanday kirib keldi va hukmronlik qildi? Birovning gunohi orqali: “Unda hamma gunoh qilgan” degani yana nimani anglatadi? U (Odam Ato) yiqilganidan keyin, hatto daraxtdan yemaganlar ham o'sha paytdan boshlab o'lib ketishdi ... bu gunoh umumiy o'limga sabab bo'ldi.

Biz o'sha davrda yashagan boshqa ko'plab cherkov o'qituvchilarining shunga o'xshash so'zlarini keltirmaymiz; Keltirilgan narsa, Avgustin asl gunoh haqidagi ta'limotni o'ylab topdi, deb ta'kidlaydigan qadimgi va yangi pelagilarning butun ahmoqligini ko'rish va boshqa tomondan, muborak so'zlarning to'liq adolatini anglash uchun etarli. . Avgustin pelagilardan biriga: “Men katolik dini qadim zamonlardan beri ishonadigan asl gunohni o'ylab topmaganman; lekin siz, bu dogmani rad etsangiz, shubhasiz, yangi bid'atchisiz.

III. Nihoyat, barchamizga ota-bobolarimizdan o‘tib kelayotgan asl gunohning haqiqatiga solih aql nurida, shubhasiz tajriba asosida ishonch hosil qilishimiz mumkin.

1. Kimki o'ziga to'liq e'tibor bilan kirib, chuqurlashsa, u muqaddas Havoriy Pavlus bilan aytadigan bo'lsak: , qo'lga kiritmang. Agar men yaxshilikni xohlamasam, qilaman, lekin yomonlikni xohlamasam, qilaman. Agar xohlamasam, buni qilaman, endi buni emas, balki ichimda yashaydigan gunohni qilaman. Men qonunga erishyapman, men uchun yaxshilik qilishni xohlayman, chunki menda yomonlik mavjud. Chunki men ichki insonga ko‘ra Xudoning qonunidan zavqlanaman, lekin ishlarimda boshqa qonunni ko‘raman, u mening fikrim qonuniga qarshi kurashadi va o‘z harakatlarimdagi gunoh qonuni orqali meni asir qiladi” (Rim. 7). :18-23). Jumladan, o‘zini va qo‘shnisini sinchkovlik bilan kuzatganlar quyidagi haqiqatlarni tan olmay qolishi mumkin emas: a) bizda ruh va tana, aql va ehtiros, yaxshilikka intilish va yomonlikka tortish o‘rtasida doimiy kurash bor; b) bu ​​kurashda g‘alaba deyarli har doim ikkinchi tarafda qoladi: bizda tana ruhdan ustun keladi, ehtiroslar ongda hukmronlik qiladi, yomonlikka jalb qilish yaxshilikka intilishdan ustun turadi; biz tabiatan ezgulikni sevamiz, uni xohlaymiz, undan zavqlanamiz, lekin yaxshilik qilishga o‘zimizda kuch topolmaymiz; biz tabiatan yovuzlikni sevmaymiz, lekin shu bilan birga biz unga to'xtovsiz jalb qilamiz; v) har bir yaxshilik va muqaddaslik odatiga biz katta mehnat bilan va juda sekin ega bo‘lamiz; yomonlik odatiga esa zarracha kuch sarflamasdan va nihoyatda tez ega bo‘ladi, - va aksincha - d) har qanday illatdan ayrilish, o‘zimizdagi har qanday ehtirosni, ba’zan eng ahamiyatsiz ehtirosni yengish biz uchun nihoyatda qiyin; va biz ko'p ekspluatatsiyalar orqali erishgan fazilatlarni o'zgartirish uchun, buning uchun qandaydir arzimas vasvasa etarli. Biz hozir ko'rib turgan insoniyat zotida xuddi shunday yomonlikning yaxshilik ustidan ustunligi boshqalar tomonidan hamisha sezilib kelgan. Muso payg'ambar odamlar haqida shunday yozadi: "har bir inson o'z qalbida har kuni yovuzlik haqida o'ylaydi" (Ibt. 6:5), so'ngra to'fondan keyingi odamlar haqida: "Insonning ongi yoshligidanoq yovuzlikka qarshi astoydil kurashadi" (Ibt. 6:5). Ibt. 8: 21). Dovud guvohlik beradi: “Hammasi og'ishdi, ular birgalikda kalit emas edilar: yaxshilik qilmanglar, bir bo'lmanglar” (Zab. 13:3; vayron qilingan. 25:4). Sulaymon aytadiki, "er yuzida yaxshilik qiladigan va gunoh qilmaydigan solih odam yo'q" (Voiz 7:20); "etti" bir kunda tushadi va solihlar (Hik. 24:16). Payg'ambarlar bitiklari odatda o'z zamondoshlarining nopokliklari ustidan shikoyat va ta'nalarga to'la. Havoriylar “butun dunyo yovuzlikda yotibdi” (1 Yuhanno 5:19); "hamma gunoh qildi va Xudoning ulug'vorligidan mahrum bo'ldi" (Rim. 3:23). Butparast donishmandlarning o'zlari butun insoniyat buzuq bo'lganidan va insonda tug'ma bo'lgan qandaydir to'xtovsiz moyillik uni yovuzlikka jalb qilganidan shikoyat qildilar. Inson tabiatidagi bunday tartibsizlik qayerdan kelib chiqadi? Undagi bu g‘ayritabiiy kuchlar va intilishlar kurashi, nafsning ruh ustidan g‘ayritabiiy ustunligi, ongdan ehtiroslar, yomonlikka g‘ayritabiiy moyillik, ezgulikka tabiiy maylni yengish qayerdan kelib chiqadi?

2. Buning uchun odamlar o'ylab topgan barcha tushuntirishlar asossiz, hatto asossizdir; Vahiy birinchi ota-onaning irsiy gunohi haqidagi ta'limotida taqdim etgan yagona tushuntirish, juda qoniqarli. VA -

a) Insonda mavjud bo‘lgan barcha yomonliklarning manbai uning tanasida, inson ruhi kiyingan substansiya o‘z mohiyatiga ko‘ra uning barcha ma’naviy intilishlariga qarshi turadi, degan qadimgilarning fikrini qabul qilib bo‘lmaydi. aqlini qoraytiradi, irodasi va qalbida bezovtalik keltirib chiqaradi, adashishlardan muqarrar ravishda illatlarga olib keladi. Bu fikr, birinchidan, sog'lom fikrga zid bo'lgan eng dahshatli oqibatlarga olib keladi. Agar materiya gunohning manbai bo'lsa, gunohning muallifi Xudodir; Chunki U materiyaning Yaratuvchisi bo'lib, bizning tanamizni ham, ruhimizni ham yaratdi va ularni birlashtirdi. Demak, biz hech qanday mas'uliyatga bo'ysunmaymiz, yomonlik qilsak, aybsizmiz, chunki biz Xudo bizga bergan tabiatga muvofiq harakat qilamiz. Bu shuni anglatadiki, yaxshilik va yomonlik o'rtasida farq yo'q va axloqiy qonun biz uchun hech qanday ma'noga ega bo'lmasligi kerak. Ikkinchidan, bu fikr hech narsani tushuntirmasdan, tajribaga ziddir. Agar chindan ham bizdagi ruh va tana o'z tabiatiga ko'ra bir-biriga qarama-qarshi bo'lsa; Agar ruh bizni tabiiy ravishda yaxshilikka tortganidek, tana ham tabiiy ravishda bizni yomonlikka tortadi: nega bizdagi ruh tanadan kuchli emas, balki tana ruhdan kuchliroqdir. Buning aksini kutish tabiiymi? Umumiy ongga ko'ra, bizda yomonlikka jalb qilish yaxshilikka jalb qilishdan ustun turadi, shuning uchun "agar biz yaxshilikni xohlasak, buni qilamiz, lekin agar biz yomonlikni xohlamasak, buni qilamiz" (Rim. 7:19)? Nima uchun, hech bo'lmaganda, bizda yaxshilikka jalb qilish va yomonlikka jalb qilish teng emas? Boshqa tomondan, bizning tanamizda ba'zi ehtiroslar va illatlar, masalan, xolerik temperamentli odamlar ayniqsa sezgir bo'lgan g'azab va shunga o'xshash narsalarga asos bo'lishi haqiqat bo'lsa ham: buning uchun boshqa ehtiroslar va illatlar ham mavjud. g'urur, g'urur, hasad, shuhratparastlik kabi temperamentdan hosil bo'lmaydi, ular bevosita ruhda paydo bo'ladi va rivojlanadi va shuning uchun o'z ildizini unda topadi va hech qanday holatda tanada emas.

b) Ba'zi eng yangi mutafakkirlarning fikri ham adolatsiz, insondagi yomonlik uning cheklanganligining muqarrar natijasidir. “Inson, deyishadi, tabiatan cheklangan, cheklangan mavjudot esa, albatta, nomukammaldir; insonning barcha qobiliyatlari nomukammalligidan uning xatolari kelib chiqadi va xatolardan tabiiy ravishda yovuzlik tug'iladi. To‘g‘ri, har bir cheklangan mavjudot boshqa kamroq cheklangan mavjudotga nisbatan nomukammaldir va barcha cheklangan mavjudotlar cheksiz mavjudotga nisbatan nomukammaldir; lekin bu har bir cheklangan mavjudotning o‘zi nomukammal ekanligini, u o‘z maqsadi uchun yetarli emasligini, tabiati bo‘ysunadigan qonunlarni bajarishga qodir emasligini anglatmaydi. Demak, farishtalar Xudo bilan solishtirganda cheklangan va nomukammaldirlar, ammo shunga qaramay, ular o'z darajalarida mukammaldirlar, har biri o'z joyida, ular gunohsizdirlar, chunki ular o'z taqdirlarini bajaradilar, axloqiy qonunni qo'llaridan kelgancha bajaradilar. o'z cheklovlariga muvofiq bajarish; chunki ular Yaratganni o'zlariga berilgan sevgining butun kuchi bilan sevadilar. Xuddi shunday inson, garchi Xudo bilan solishtirganda farishtalarga qaraganda ancha cheklangan va nomukammalroq bo‘lsa-da, taqdiriga nisbatan o‘z martabasida komil bo‘lib qolishi, axloqiy amrlarni chegaralanganicha bajarishi, Allohni sevishi mumkin. hamma narsa.uning, inson, borliq; farishtalarga qaraganda kamroq muqaddaslik darajasini egallashi mumkin edi, lekin shunga qaramay, Xudo oldida begunoh va gunohsiz bo'lib qoling. Nomukammal bo'lish, borliq zinapoyasida yuqoriroq qo'yilgan boshqa fazilatlardan pastroq fazilatlarga ega bo'lishni anglatadi; Gunohkor bo‘lish esa ozodlikni suiiste’mol qilish orqali Yaratgan bilan aqlli maxluq o‘rtasida mavjud bo‘lishi kerak bo‘lgan munosabatlarni buzish, o‘zboshimchalik bilan Ilohiy amrlar yo‘lidan og‘ish va o‘z taqdiriga qarshi borish demakdir. Xudo bizdan kuchimiz yetmaydigan fazilatlarni talab qilmaydi; tabiatimizga erishib bo'lmaydigan muqaddaslikka bizni majburlamaydi; U faqat biz uchun mutlaqo tabiiy bo'lgan narsani talab qiladi va biz o'z vakolatlarimiz doirasida nima qila olamiz. Va agar shunday bo'lsa: unda inson tomonidan Xudo qonunining buzilishi endi uning cheklanganligi va nisbiy nomukammalligining oddiy oqibati deb hisoblanmaydi: yo'q, bu uning tabiatining buzuqligidan dalolat beruvchi haqiqiy yovuzlikdir.

v) Hozirgi zamonda paydo bo'lganlarning fikri ham adolatsiz bo'lib, ular insoniy yovuzlikning manbai inson tabiatida emas, balki uning tarbiyasidagi kamchiliklarda, har bir inson tug'ilishdan pokiza va begunoh bo'ladi, deb ta'kidlaydilar. Odam Ato yaratilgan va natijada allaqachon yomon va yovuz yomon tarbiya, yomon misollar va boshqalar. Agar bu to'g'ri bo'lsa: u holda - aa) yetti ming yil davomida doimiy ravishda o'z tarbiyasi ustida ish olib borgan insoniyat, go'yoki har bir inson tug'ilgan ibtidoiy poklik va beg'uborlikni saqlashni hali o'rganmaganiga hayron bo'lmaslik mumkin emas. ; Hamma odamlarning o'zlari ham aynan yomon tarbiyani olishlari va boshqalarga berishlari nega achchiq zarurat ekanligi tushunarsiz. Ma'lumki, aksincha, - bb) keyingi paytlarda ko'plab o'qimishli davlatlarda yoshlar tarbiyalanadigan davlat muassasalarini takomillashtirish bo'yicha barcha choralar ko'rildi; o‘quvchilarni illatlardan asrash va ularni ezgulikka o‘rgatish uchun eng samarali vositalar qo‘llaniladi, shunga qaramay, yovuzlikning kuchi to‘xtamaydi; Aftidan, odamlarda yomonlikka intilish, har doimgidek, ezgulikka intilishdan ustun turadi va kamdan-kam hollarda hatto ilgari ma'lum bo'lmagan yangi jinoyatlar ham paydo bo'ladi. Bularning barchasi, agar inson yaxshi tug'iladi, deb hisoblasak va tarbiyamizda biz tug'ilganimizdek, bizda mavjud bo'lgan kamchiliklarni tuzatish uchun emas, balki faqat irsiy begunohligimizni saqlab qolish uchun g'amxo'rlik qilishimiz kerak deb hisoblasak, hal etilmaydigan jumboq bo'lib qoladi. Va nihoyat, shuni aytish kerakki, - v) yomon ta'lim haqiqatan ham bizdagi yovuzlikni ko'paytirishi va uning rivojlanishini tezlashtirishi mumkin bo'lsa-da, xuddi yaxshi ta'lim odatda kuchni zaiflashtiradi va uni boshida qisman bostirishi mumkin, ammo yomonlik har qanday ta'limdan oldin ham bizda mavjud. . Bunga ishonch hosil qilish uchun, hali biron bir ta'lim tizimining ta'siriga duchor bo'lmagan va rivojlanish uchun tanlangan usulning afzalliklari yoki kamchiliklarida hali o'z aksini topmagan chaqaloqning oddiy kuzatuvi. uning qobiliyatlari yo'nalishi, etarli bo'ladi. Eng yuzaki kuzatuvchi chaqaloqning g'azab va yolg'onga, yolg'onga, itoatsizlikka moyilligini allaqachon aniq ko'rsatayotganini payqamaydi - bu barcha kamchiliklarni ota-onasida ko'rganligi va ularga taqlid qilish orqali o'zi uchun sotib olgani uchun emas, balki ularni o'ziga jalb qilgani uchun. tug'ma moyillik. Yomon misollarning insonning buzilishiga ta'siri haqida ham shunday deyish kerak. Agar inson yaxshi bo'lib tug'ilgan bo'lsa, yomonlikka moyillik va moyillik bo'lmasa, unda nega u o'zini yomon misollar bilan olib ketishga yo'l qo'yadi va ularga qarshilik ko'rsatish uchun o'zida etarli kuch topa olmaydi? Nega yomon misollar bizga yaxshilardan ko'ra kuchliroq ta'sir qiladi? Nega biz uchun yaxshilik qilishdan ko'ra yomonlik qilish osonroq? Nega yovuzlik nasli hali o'zini o'zi anglamagan va boshqalarga taqlid qila olmaydigan chaqaloqlarda paydo bo'ladi?

d) Bu barcha savollarning aql uchun eng qoniqarli yechimi, inson zotida mavjud bo'lgan yovuzlikning eng adolatli izohi Ilohiy Vahiyda aytilishicha, birinchi inson haqiqatan ham yaxshi va begunoh yaratilgan, lekin u Xudoga qarshi gunoh qildi va shu tariqa uning butun tabiatiga putur etkazdi va shundan so'ng undan kelib chiqqan barcha odamlar tabiiy ravishda ajdodlar gunohi, buzilgan tabiat va yovuzlikka moyil bo'lib tug'ilishadi. Bu erda tushunarsiz yoki aql bovar qilmaydigan narsa yo'q. Tajribadan ko'ramizki, bolalar ota-onalarining kasalliklarini meros qilib oladilar va ko'pincha bu kasalliklar uzoq vaqt davomida mustahkamlanib, ma'lum oilalarda avloddan-avlodga o'tadi. Biz tajribamizdan va oddiy mulohazalardan bilamizki, “yomon daraxt yaxshi meva bera olmaydi” (Mt. 7:18), ifloslangan oqim tabiiy ravishda ifloslangan buloqdan oqib chiqadi, daraxtning ildizi buzilganda, uning magistral buzilmagan holda qolishi mumkin emas. . Binobarin, ildizi buzilgan insoniyat, uning shoxlarida muqarrar ravishda buzuq ko'rinishi kerak. Va agar birinchi odam gunohkor bo'lib, butun tabiatiga putur etkazsa, uning avlodlari xuddi shu gunohkor va shikastlangan tabiatni meros qilib olmaydilar.

bizdagi ajdodlar gunohining oqibatlari

Shunday qilib, ota-bobolardan butun insoniyatga o'tib, asl gunoh muqarrar ravishda ota-bobolarning o'zida keltirib chiqargan barcha oqibatlarni o'zimizga o'tkazadi. Ushbu oqibatlarning eng muhimlari:

1. Aqlning bulutlanishi va ayniqsa, uning imon sohasiga oid ruhiy mavzularni tushuna olmasligi. “Ruhli odam, deydi havoriy, hatto Xudoning Ruhini ham qabul qilmaydi: chunki u ahmoqdir va tushunolmaydi, ruhan da'vo qiladi” (1 Kor. 2:14). Va shuning uchun, birinchi ne'matlardan biri sifatida, u yangi qabul qilingan masihiylarga shunday tilaydi: "Rabbimiz Iso Masihning Xudosi, ulug'vorlik Otasi, sizlarga Uni bilish uchun donolik va vahiy ruhini bersin" (Efes. 1). :17). Ammo aqlning bu bulutlanishini bo'rttirib ko'rsatmaslik va odamlar ajdodlar gunohi natijasida ma'naviy narsalarni tushunishdan butunlay ojiz bo'lib qolishdi, deb o'ylamaslik kerak; aksincha, o'sha Havoriy butparastlarning o'zlari haqida "Xudoning aql-idroki (Xudo haqida nima ma'lum bo'lishi mumkin) ularda" ekanligiga guvohlik beradi, "Uning ko'rinmasligi, dunyo yaratilishidan boshlab mavjudotlar o'ylab topilgan, mohiyati ko'rinadigan, va Uning ajralmas qudrati va ilohiyligi” va shuning uchun ular javob bera olmaydilar: “Xudoni oldindan bilib, Xudoni ulug'lamaysizlar” (Rim. 1:19-20). Va agar yiqilgan odam imon ob'ektlarini tushunish qobiliyatiga ega bo'lmasa, u na taniy va na o'zlashtira olmaydigan ilohiy Vahiyni etkaza olmaydi. Bizdagi ajdodlar gunohining bu oqibati cherkov o'qituvchilari tomonidan ham tan olingan.

2. Iroda erkinligini buzish va uning yaxshilikdan ko'ra yomonlikka moyilligi. Muqaddas Havoriy bizning faol qobiliyatimizning bu qayg'uli holatini batafsil tasvirlab beradi: “Biz bilamizki, go'yo u menda, ya'ni tanamda yashamaydi, yaxshi: agar xohlasam, uni topolmayman. Agar men yaxshilikni xohlamasam, qilaman, lekin yomonlikni xohlamasam, qilaman. Agar xohlamasam, buni qilaman, endi buni emas, balki ichimda yashaydigan gunohni qilaman. Men qonunga erishyapman, men uchun yaxshilik qilishni xohlayman, chunki menda yomonlik mavjud. Chunki men Xudoning qonunini ichki insonga ko'ra zavqlanaman, lekin men aqlimdagi qonunga qarshi kurashadigan va mening qalbimdagi gunoh qonuniga asir qiladigan boshqa qonunni ko'raman” (Rim. 7). :18-23). Ammo boshqa tomondan, ota-bobolarimizning gunohi bizdagi erkinlikni butunlay yo'q qildi, shuning uchun biz hech qanday yaxshilikni xohlay olmaymiz va butun tabiatimiz yomon bo'lib qoldi, deb aytish adolatsizlikdir (To'g'ri tan oluvchi, 1-qism, javob). 27-savol; oxirgi Sharq Patriarxi to'g'ri e'tiqod, 14-qism). Bu fikr - a) hozirgina keltirgan muqaddas havoriyning so'zlariga ziddir, ular hech bo'lmaganda "yaxshilikni xohlash biz uchun mavjud", hatto undan nafratlangan bo'lsak ham (Rim. 7:17) va hali ham borligini aytadi. Xudoning qonunidan zavqlanadigan odam ichimizda yaxshilikning qoldig'i. Jinoyatchi - b) halok bo'lgan odamga amrlar, maslahatlar, e'tiqodlar, va'dalar, tahdidlar aytiladigan juda ko'p joylarga, masalan, butun Dekalogga (Chiq. Qonunning oxirgi boblari (28-32): Agar insonda erkinlik qoldig'i bo'lmasa, bu joylarning ma'nosi yo'q edi. Jirkanch - c) Muqaddas Bitikning deyarli ko'p parchalari, bu erda nafaqat taxmin qilingan, balki to'g'ridan-to'g'ri yiqilgan odamning iroda erkinligi va aniq ma'naviy hayot bilan bog'liqligi aytilgan; u o'z harakatlarining ustasi va Xudoning irodasiga ham itoat qilishi, ham unga qarshi turishi mumkin. Masalan: “Kim Menga ergashishni istasa, o'zidan kechsin va xochini ko'tarib, Menga ergashsin” (Matto 16:24); "Agar oshqozonga kirmoqchi bo'lsangiz, amrlarga rioya qiling" (Mat. 19:17); “Komil bo‘lishni istasangiz, boring, molingizni sotib, kambag‘allarga bering... va menga ergashing” (21); “Kim Uning irodasini bajarishni istasa, u Xudodan kelgan ta'limotni tushunadi yoki Men O'zimdan gapiraman” (Yuhanno 7:17); “Quddus, Quddus, siz bolalaringizni yig'moqchi bo'lganingizda, payg'ambarlarni kaltaklaysiz va sizga yuborilganlarni toshbo'ron qilasiz, go'yo jo'jalaringiz kril ostida kokos yig'ayotgandek, lekin siz xohlamaysiz" (Mat. 23:37). ; “Kimki yurakda mustahkam bo'lib, muhtojliksiz, balki o'z xohishiga ko'ra hokimiyatga ega bo'lsa, va mana, u yuragida yaxshilik qiluvchi o'z cho'rini qo'riqlashga hukm qiladi” (1 Kor. 7:37). Bunga zid ravishda - d) Muqaddas Otalar va cherkov o'qituvchilarining bir ovozdan ta'limoti, ular qanchalik zaif bo'lmasin, halok bo'lgan odamda erkinlikni ifodalagan, lekin ayni paytda ajdodlar gunohi bizda uni yo'q qilmagan, deb ta'kidlagan va hozir. Bizni o'rab turgan barcha vasvasalarga qaramay, yaxshi yoki yomonni tanlash har birimizning irodamizga bog'liq va shuning uchun ular o'z yozuvlarini nasroniylarga son-sanoqsiz ko'rsatmalar va nasihatlar bilan to'ldirishgan, ular ham o'z tomondan, Xudoning inoyatining yordami, gunohga qarshi kurashish va yaxshilikda muvaffaqiyat qozonish. Nihoyat, bu jirkanchdir - e) har bir insonning ongiga va barcha xalqlarning ishonchiga. Biz hammamiz ko'pincha o'zimiz uchun turli xil mumkin bo'lgan harakatlardan tanlov qilishimizni his qilamiz va agar biron bir qarorga kelsak, biz hech qanday majburlashsiz va o'z xohishimiz bilan qaror qilamiz; tanlangan harakatni u yoki bu tarzda bajarish o‘zimizga bog‘liqligi, biz uni tugatmay qoldirib, uning o‘rniga boshqasini tanlashimiz mumkinligi va hokazo... Shuning uchun hamma xalqlar azaldan o‘z harakatlarini boshqaradigan qandaydir qonunlarga ega bo‘lgan; har bir inson yaxshi va yomon ishlarning farqi haqida tushunchaga ega edi va ularning ikkalasi ham odamlarga aqlli edi.

3. Qoraytirish, lekin Xudoning suratini yo'q qilish emas. Insonda ongning xiralashishi va erkinlikni buzish natijasida allaqachon bulutlilikni tan olish muqarrar. Ammo halokat mumkin emas, chunki na aql, na erkinlik, ularning haqiqiy va yaxshilikka bo'lgan tabiiy intilishlari bilan insonda ajdodlar gunohidan halok bo'lmagan. Va Muqaddas Yozuv, haqiqatan ham, Xudoning surati bizda qulagandan keyin ham saqlanib qolishi haqida guvohlik beradi. Shunday qilib, Xudoning O'zi, to'fondan keyin Nuh va uning o'g'illarini duo qilib, boshqa narsalar qatori, unga barcha hayvonlar ustidan hukmronlik qilishni ta'kidlaydi (Ibt. 9:1-2), bu biz ko'rganimizdek, Xudoning asosiy xususiyatlaridan biri bo'lib xizmat qilgan. insondagi Xudoning surati; va bundan keyin inson qonini to'kishni man etib, O'z irodasini quyidagi so'zlar bilan ifodalaydi: "Agar odamga qon to'ksang, uning o'rniga to'kiladi: Xudoning surati insonni yaratgandek" (6). Cherkov o'qituvchilari ham har doim halok bo'lgan odamda Xudo suratining qoldiqlarini tan olishgan va Origenistlarni ajdodlar gunohi bizdagi bu tasvirni butunlay yo'q qilgan degan yolg'on ta'limotlari bilan qoralaganlar. Va agar bizda Xudo bilan birlashish (din) uchun yagona asos bo'lib xizmat qiladigan Xudoning surati - bizning Prototipimiz bizda butunlay yo'q qilingan bo'lsa, unda bu holda biz Unga qo'shilishga qodir bo'lmagan bo'lar edik va nasroniylik hech kimga ega bo'lmaydi. ma'nosi.

4. O'lim barcha oldingilari bilan: kasallik va azob. Muqaddas havoriy bunga guvohlik beradi: “Bir odam orqali dunyoga gunoh, gunoh orqali o'lim paydo bo'ldi va o'lim tashqaridagi hamma odamlarga kirdi” (1 Kor. 15:21). Cherkovning qadimgi o'qituvchilari bir ovozdan guvohlik berishadi: a) Tatian: "Biz o'lim uchun yaratilgan emasmiz, lekin biz o'zimiz orqali o'lamiz; biz o'z xohishimiz bilan vayron bo'ldik"; b) Teofil: “Itoatsizlik tufayli odam kasallik, qayg'u, azob-uqubatlarga duchor bo'ldi va nihoyat o'limga duchor bo'ldi”; c) Buyuk Bazil: “Odam Odamning o‘zi Xudodan uzoqlashib, o‘limni o‘zi uchun tayyorlab qo‘ygan... shuning uchun o‘limni Xudo yaratmagan, balki biz uni o‘zimizga makkor rozilik bilan olib kelganmiz”; d) Grigoriy ilohiyotchi: «qancha baxtsizliklarni ko'rdim va hech narsa bilan qoniqmagan baxtsizliklar; shuning uchun men qayg'udan butunlay voz kechadigan biron bir yaxshilikni ko'rmadim, chunki dushmanning zararli ta'mi va hasadi meni achchiq sharmandalikka soldi "; e) Ambrose: "Odamning jinoyati tufayli biz o'limga duchor bo'ldik" va boshqalar.

dogmaning axloqiy qo'llanilishi

Rabbiy insonni ruhi va jismi bilan mukammal yaratdi va uni yaratib, unga yer yuzidagi eng muborak maskan – jannatni tayyorladi; Uning O'zi ma'naviy kuchlarining ochilishi va kuchayishiga hissa qo'shdi, uni bevosita vahiylari bilan ulug'ladi, O'zining inoyati bilan unda yashadi, unga hayot daraxtini va hatto badanida ham boqiylikni berdi va Uning oldida maydon ochish uchun. mardliklari va xizmatlari uchun unga O'zining amrini aytdi. Ammo inson Xudoning amrini buzdi, Yaratganning g'azabini qo'zg'atdi va o'zining ilk ulug'vorligini yo'qotdi, nomukammal bo'lib, butun borlig'ida buzuq bo'ldi, kasallik, ofat, o'limga duchor bo'ldi. Xudoning irodasini buzish qanchalik xavfli ekanligi, gunohning o'zi qanchalik halokatli va halokatli ekanligi, barhayot Xudoning qo'liga tushish qanchalik dahshatli ekanligining yorqin isboti - adolatli!

Birinchi ota-onaning gunohi barcha oqibatlari bilan butun insoniyatga o'tdi, shuning uchun biz hammamiz qonunsizlikda tug'ilib, ruh va tanada zaif va Xudo oldida aybdormiz. Bu biz uchun kamtarlik va o'z zaifliklarimiz va kamchiliklarimizni anglash uchun tinimsiz saboq bo'lib xizmat qilsin va birgalikda Rabbiy Xudodan inoyat bilan to'la yordam so'rashga va unga berilgan najot vositalaridan minnatdorchilik bilan foydalanishga o'rgatadi. biz xristianlikda.

manbalar

Izohlar

1. kontr. haeres. V, c. 24; qarang. c. 23.
2. Genlarda. homil. XVI. n. 2.
3. Muqaddas Pasxa uchun va'z, "Muqaddas Otalar ijodida" IV, 160.
4. Degenes. ad litt. XI, p. 29.
5. Aniq Taqdimot huquqlar. iymon, kitob II, bob. 30, 134-bet. Xuddi shu asarning boshqa joylarida St. Damashqlik Yuhanno nima uchun iblis ilonni o'ziga qurol sifatida tanlaganini taxmin qiladi: “Yiqilishdan oldin hamma narsa insonga bo'ysungan; Chunki Xudo uni yerdagi va suvdagi hamma narsaga hukmdor qilib qo‘ygan. Hatto ilon ham odamga yaqin edi, undan ham ko'proq boshqa hayvonlar unga yaqinlashib, yoqimli harakatlari bilan u bilan gaplashayotgandek edi. Shuning uchun ham yovuzlik boshi shayton u orqali ota-bobolarga eng zararli nasihatlarni ilhomlantirgan” (II kitob, 10-bob, 83-bet).
6. Jastin. Dialog. Trif. Bilan. 103. 124: Tertul. sabr, c. 5; Origen. Joanna shahrida. T. XX, n. 21; Laktant. instituti. bashorat qilish. 11, 13; Euseb. Praep. Evang. VII, 10; Ambros. de jannat c. 11, yo'q. 9; Greg. Nyss. Ps ichida. Trakt. II, c. 16; Teodoret. Quaest. genlarda. XXXI, chr. Pays. 1843, III, 361.
7. Genlarda. homil. XVI, n. 2. 3. Biz bu yerda Avliyo Ioann Xrizostomning fikrlarini qisqartirilgan shaklda keltirdik.
8. Shu bilan birga, Avliyo Ioann Xrizostom Odam Ato bilan gaplashayotgan Xudoni shunday tasvirlaydi: “Siz Mening amrimni unutib, Mening so'zlarimga ko'ra xotin berishni afzal ko'rishga jur'at etib, qanday indulgensiyaga loyiqsiz? Garchi ayol “ber” bo'lsa ham, Mening amrim va jazo qo'rquvi sizni ovqat eyishingizdan to'xtatib turish uchun etarli edi. Yoki siz bilmagan edingiz yoki bilmadingizmi? Shuning uchun men sizga g'amxo'rlik qilib, sizni bunga duchor qilmasligingizni oldindan aytdim - garchi xotiningiz sizni amrni buzishga majburlagan bo'lsa ham, siz ham aybsiz emassiz. Siz Mening amrimga yanada ko'proq ishonishingiz va uni nafaqat o'zingiz tatib ko'rishingiz, balki xotiningizga jinoyatning buyukligini ko'rsatishingiz kerak, chunki siz xotinning boshisiz va u siz uchun yaratilgan. Va siz tartibni buzdingiz va nafaqat uni tuzatmadingiz. lekin uning o'zi u bilan birga tushdi. Va keyin u o'z tarafidan aytadi: "Erning so'zlariga ham e'tibor bering: "Ayol, sen meni men bilan birga berding; Bu erda hech qanday zarurat, majburlash yo'q, lekin saylov va erkinlik: faqat "dada" va majburlamadi, majburlamadi "(Gen. homil. XVII, n. 4. 5).

Quyidagi omillar birinchi ota-onaning qulashi bilan bog'liq (Ibt. 3: 1-6):

Insonning iroda erkinligi;

Momo Havo va Momo Havoning shayton vasvasasi (ilon shaklida) - Odam Ato;

Ajdodlar tabiatining cheklovlari.

E'tibor bering, agar ulardan bittasi ham yo'q qilinsa, gunoh bo'lmaydi. Biroq, bu omillarning o'xshashligiga qaramasdan, ularning barchasi boshqa turdagi. Umuman olganda, asl gunohga taalluqli hodisalarning sababiy bog'lanish tizimida yiqilishning haqiqiy sabab va oqibatlaridan tashqari zarur va etarli shart-sharoitlar va qo'zg'atuvchilarni ham ajratib ko'rsatish mumkin.

Shu nuqtai nazardan, ushbu omillarning ajdodlarining qulashiga bo'lgan munosabatni ko'rib chiqing.

a) Shaxsning iroda erkinligiga ba'zan gunohning sababi (birga sabab), yovuzlik (gunoh)ning boshlanishi (ildizi), vasvasa predmeti, vasvasa ob'ekti ma'nosi beriladi (nisbatan).

Biroq, gunohkor, shuningdek, solihga nisbatan iroda erkinligi uning sababi ham, sodir etilishining sababi ham, boshlanishi ham emas. Bu uning tanlash imkoniyatining sababi yoki uning topshirilishi uchun zarur shartlardan biri. Boshqacha aytganda, iroda erkinligi umuman axloqiy harakatni amalga oshirishning zaruriy shartidir. Iroda erkinligisiz solih ham, gunoh ham bo'lmaydi. Damashqlik Avliyo Ioann aytadiki, Xudo tomonidan yaratilgan inson "yaxshilikda yashash va gullab-yashnash imkoniyatiga ega edi ... shuningdek, iroda erkinligiga ega bo'lganligi sababli go'zallikdan yuz o'girish va o'zini yomonlikda topish imkoniyatiga ega edi ..." (38). : 152, 153).

Umuman olganda, har qanday axloqiy harakatni amalga oshirish uchun ikkita shart zarur va ayni paytda etarli: agar uni bajarmaslik mumkin bo'lsa, bu harakatni amalga oshirish qobiliyati, ya'ni erkin tanlash (iroda erkinligi); biror narsa qilish istagi (iroda erkinligi). Shu bilan birga, agar bizning iroda erkinligimiz bizga Xudoning irodasi bilan berilgan bo'lsa, bu bizning tabiatimizning bir xil zarur va ajralmas mulki (sifati), masalan, ong va Xudoning timsolining bir tomonidir. Agar bizga bog'liq bo'lmasa, tanlovning natijasi (bu irodaning namoyon bo'lishi) allaqachon bizga bog'liq bo'lishi aniq. Buning sababi shundaki, ta'sir qilish mumkin bo'lgan va eng xilma-xil darajada cheklanishi mumkin bo'lgan jismoniy erkinlikdan farqli o'laroq, axloqiy erkinlik (ya'ni, axloqiy tanlashning haqiqiy imkoniyati) printsipial jihatdan ta'sir qilishi va cheklanishi mumkin emas.

Inson har doim harakatning axloqiy yo'nalishini tanlash imkoniyatiga ega - Xudoga yoki Unga borish. Shuning uchun har qanday axloqiy ish uchun javobgar bo'lishimiz kerak. Bunday tanlovga ega bo'lmagan robot yoki mexanizm gunoh qila olmaydi, chunki ular oldindan belgilangan dasturga muvofiq, uni o'zgartirish imkoniyatisiz harakat qilishadi. Agar biz biror ishning gunohligini tushunib, uni qilsak yoki yaxshilik qilish kerakligini tushunib, buni qilmasak, bu erda bizning irodamiz yo'qligi namoyon bo'ladi. Va biz gunohning quliga aylanamiz, chunki biz o'zimiz xohlagan narsani qilmaymiz, oqilona deb hisoblagan narsani emas, lekin biz xohlagan va oqilona deb hisoblagan narsani qilmaymiz.

Erkinlik vasvasasi ehtimoli haqidagi savolga biz quyidagilarni ta'kidlaymiz. Vasvasalarda, masalan, vasvasa ob'ekti (kim vasvasaga uchragan), vasvasa predmeti (kim vasvasaga uchragan) va vasvasa ob'ekti (vasvasaga uchragan narsa) kabi umumiy jihatlarni ajratib ko'rsatish mumkin. Erkinlik vasvasa predmeti bo'lishi mumkin, agar vasvasa ob'ekti unga ega bo'lmasa, masalan, qaytish majburiyati ostida ozodlikdan ozod qilingan mahkum uchun. Shu nuqtai nazardan, qat'iy aytganda, ajdodlar erkinlikka vasvasaga tusha olmadilar, chunki ular allaqachon erkinlikka ega edilar. Insonni erkinlik emas, balki shayton vasvasaga solgan. U Yaratgan tomonidan berilgan erkinligini suiiste'mol qilib, qalbida Yaratganga bo'lgan ishonchni yolg'onchi shaytonga bo'lgan ishonch bilan almashtirdi. Shu bilan birga, ota-bobolarning erkinligi ularning qulashi bilan bevosita bog'liqdir, chunki bu umumiy axloqiy harakat va ayniqsa gunohkor ish qilish uchun zarur shartlardan biridir.

"Katolik cherkovining katexizmi" da (Moskva, "Rudomino", 1996, 96-bet) uning bo'limlaridan biri: "erkinlik vasvasasi" deb ataladi. Ya'ni, erkinlik (iroda erkinligi) bu erda vasvasa ob'ekti sifatida namoyon bo'ladi. Biroq, vasvasa ob'ekti insonning haqiqiy erkinligi emas, balki qalbning barcha kuchlari (qobiliyatlari) bilan (yurak, aql, iroda) shaxsning o'zidir. Boshqacha qilib aytganda, vasvasa ob'ekti iroda erkinligini o'z ichiga oladi, lekin u bilan bir xil emas.

b) Momo Havoning iblis tomonidan vasvasaga tushishi ba'zan uning yiqilishining sababi sifatida ko'riladi. Bu erda ba'zi tushuntirishlar kerak. Sabab va sabab nisbati mashhur iborada juda o'rinli ifodalangan: "Agar sabab bo'lsa, har doim sabab bo'ladi". Shuning uchun, agar biz vasvasaga voqeaning ma'nosini bog'lasak, Momo Havoni va keyin Odam Atoni, go'yo ichdan gunohga tayyorlagandek, oldindan ko'rib chiqish kerak bo'ladi, buning uchun faqat (faqat) kichik rag'bat bor. yetarli. Biroq, bunday fikr pravoslav tushunchasiga mos kelmaydi, ota-bobolar gunohga qarshi turish uchun etarlicha mukammal yaratilgan.

Iblisning vasvasasini to'g'ridan-to'g'ri birinchi ota-onalarning qulashining sabablaridan biri (tashqi sabab) deb tushunganimizda, biz ham muayyan muammolarga duch kelamiz. Birinchidan, agar ajdodlarning o'zlari qulashning sabablaridan biri bo'lgan bo'lsa, unda buning uchun qasos to'liq emas, balki qisman va bu sababning og'irligi yoki gunohga qo'shgan hissasi bilan mutanosib bo'lishi kerak edi. Biroq, Odam Atoning aybning bir qismini Momo Havoga va Xudoning O'ziga (Ibt. 3:12) yuklash orqali o'zini oqlashga urinishi (Ibt. 3:12), xuddi Momo Havoning aybning bir qismini ilonga yuklash orqali o'zini oqlashga urinishi (Ibt. 3:13), Gen.dan ko'rinib turibdiki, muvaffaqiyatli bo'lmadi. 3:16-19, 23, 24. Ikkinchidan, vasvasa haqidagi bu tushuncha mohiyatan quyidagi taklifga asoslanadi: “Agar vasvasa boʻlmaganida, gunoh ham boʻlmas edi”. Ammo bunday "mantiq" asosida jinoyatning asosiy sababini va Xudoning O'zini farishtalar dunyosini (jumladan, Dennitsani) yaratgan va Odam Atoni yo'ldan ozdirgan Momo Havoni yaratgan deb tan olish kerak bo'ladi (bu shunday edi). ajdodlar o'zlarini oqlashga harakat qilganlar).

Xudo nafaqat birinchi ota-onani gunohga undamadi, balki aksincha: U insonni tanlab, boqiylikka erisha oladigan darajada mukammal yaratdi va uni itoatsizlikning oqibatlari haqida ogohlantirdi (Ibtido 2:17). Shu bilan birga, Xudo hamma narsaning Yaratuvchisi sifatida (Er. 51: 19; shuningdek qarang: Ibt. 1; Ish. 45: 12; 44: 24; Yer. 27: 5; Vah. 24: 11; Pr. 11:25; Sir 24:8; 43:36) ota-bobolarga ikkita yo'lni (ikki hayot yo'lini) taqdim etdi. Ulardan biri ajdodlarning solihlikda doimo mustahkamlanib borishi natijasida boqiylikka olib keldi. Ikkinchisi esa, Xudoning irodasini buzish natijasida ruhiy va jismoniy o'limga olib keldi. “Xudo insonni ozod yaratdi, - deydi Suriyalik avliyo Efrayim, - uni aql va donolik bilan ulug'lab, hayot va o'limni uning ko'zlari oldiga qo'ydi, shunda u hayot yo'lida erkin yurishni xohlasa, abadiy yashaydi; Agar yomon niyat bilan o'lim yo'liga borsa, u abadiy azoblanadi» (40: 396). Muqaddas Bitikda aytilganidek: "Xudo o'limni yaratmagan (ya'ni, Xudo insonga o'limni kiritmagan, inson o'zi jismoniy o'limning majburiy boshlanishi xususiyatini kiritgan) va tiriklarning o'limidan xursand emas, chunki U. hamma narsani bo'lish uchun yaratgan ..." (Old. 1: 13, 14); “Xudo insonni chirimaslik uchun yaratdi va uni abadiy mavjudligining surati qildi...” (Hikmat 2:23).

Muqaddas Otalar gunoh qilgan odamlarga buni o'zlarining sababi deb bilishlarini va undan chin dildan tavba qilishlarini tavsiya qiladilar, ba'zan bizni vasvasaga soladigan boshqa odamlar ham shunday harakat qiladigan tashqi sharoitlar bilan o'zlarini oqlashga urinmaydilar. Buyuk Muqaddas Entoni shunday deydi: "... biz tug'ilganimizni yoki boshqa birovni qilgan gunohlarimiz uchun ayblamaylik, faqat o'zimizni ayblaylik, chunki agar ruh ixtiyoriy ravishda buzuqlikka berilsa, u yengilmas bo'la olmaydi" (8-dan iqtibos). : 63, 64). Har bir inson o'z yo'lini tanlaydi. Chunki "U (Xudo) boshidanoq insonni yaratdi va uni o'z irodasi qo'lida qoldirdi ... Hayot va o'lim inson oldida, va u xohlagan narsa unga beriladi" (Sir. 15: 17). Har bir insonning o'zi gunoh qilishda aybdor, chunki “... o'z shahvati bilan vasvasaga tushib, olib ketilgan va aldangan; ehtiros homilador bo'lib, gunohni tug'diradi va qilingan gunoh o'limni tug'diradi ”(Yoqub 1: 14-15).

Shu bilan birga, "... Xudo yovuzlik bilan vasvasaga tushmaydi va O'zi hech kimni vasvasaga solmaydi" (Yoqub 1: 13) va bizni vasvasani engib o'tishga imkon beradi, chunki "... U sizlarga yo'l qo'ymaydi. kuchingizdan ortiq vasvasaga solingan, lekin vasvasaga solinganida, sizlar chidashingiz uchun U ham yengillik beradi” (1 Kor. 10:13). “Chunki Rabbiy hammadan qudratli va kuchlidir va zohidlar bilan jangga chiqqanda, har doim o'lik tanada g'alaba qozonadi. Agar ular mag'lub bo'lishsa, demak, ular o'zlarining xohish-irodasi bilan, ahmoqliklari bilan Xudodan o'zlarini chetlab o'tishgan "(Suriyalik Avliyo Ishoq. 20: 152 dan iqtibos). “Qarama-qarshi kuch faqat qo'zg'atadigan va majbur qilmagani uchun, tabiatning erkinligi va hushyorligi tufayli Xudoning inoyati ham induktsiya qiladi. Agar hozir shayton tomonidan qo'zg'atilgan odam yomonlik qilsa, uning o'rniga shayton emas, balki odamning o'zi qiynoq va jazoga duchor bo'ladi, go'yo u o'z ixtiyori bilan illatga bo'ysunadi "(Avliyo Makarius) Ajoyib. 43: 364 dan iqtibos). “Botiniy inson uchun kurashga kirgan va buni boshidan kechirganlar, najot dushmanlari doimo bizga tuhmat qilib, yomonlikka chorlab, yaxshilik qilishimizga qarshi turishlariga shubha qilmaydi. Bunda ular bir oz erkinlikka ega - ularga gijgijlash kuchi berilgan. Ammo Xudo insonga ularning barcha xatti-harakatlarini rad etish va bundan tashqari, ularning zararli shon-shuhratini yo'q qilish yoki ular bilan erkin rozi bo'lish kuchini berdi ”(Rimlik Avliyo Ioann Kassian. 86: 182 dan iqtibos).

Shu bilan birga, iblis yolg'on va'dalar bilan ("... chunki unda haqiqat yo'q. Yolg'on gapirganda, u o'zinikini gapiradi, chunki u yolg'onchi va yolg'onning otasidir." Yuhanno 8: 44 ) ota-bobolar taqiqlangan daraxt mevasini tatib, “yaxshilik va yomonlikni biluvchi xudolardek” (Ibt. 3:5) o'lmasligini (Ibt. 3:4), ularni gunoh yo'liga itarib yubordi va o'lim. Bu erda "qotil o'zini xayriyachi qilib ko'rsatadi" (12:28). Shu bilan birga, shayton, garchi u to'g'ridan-to'g'ri Momo Havoni o'limga itarib yuborgan bo'lsa ham, buni kuch bilan emas (aks holda inson uchun gunoh bo'lmaydi, chunki gunoh iroda erkinligini anglatadi), balki ayyorlik bilan (iblis bezatilgan) yolg'on va'dalar bilan gunoh yo'li va bu yolg'on bezak bilan Momo Havoga bu yo'lni jozibador qildi) va Momo Havoning iroda erkinligidan foydalangan holda. Shuning uchun, aytilishicha, "... iblisning hasadi bilan o'lim dunyoga kirdi ..." (Hikmat 2:24).

Aytilganlardan kelib chiqadiki, Momo Havoning shaytonning vasvasasi gunohning sababi yoki uni sodir etishga sabab emas, balki gunohga undashdir, bu o'z-o'zidan mustaqil jinoyatdir. Darvoqe, zamonaviy jinoyat huquqida jinoyatga undash ham jazoga tortiladigan qilmish hisoblanadi.

E'tibor bering, shayton birinchi bo'lib jismonsiz aqlli mavjudotlar - farishtalar (inson paydo bo'lishidan oldin) orasida gunoh qildi. U barcha aqlli mavjudotlar ichida (inson paydo bo'lganidan keyin) birinchi bo'lib gunoh qildi, chunki u o'zining yolg'on nutqlari bilan insonning qulashiga hissa qo'shgan. “U (iblis) boshidanoq qotil edi...” (Yuhanno 8:44). Shu bilan birga, ikkala holatda ham shayton boshqalarni ham yo'ldan ozdirdi: birinchi navbatda, u o'zi bilan birga sudrab kelgan farishtalar, keyin odam (Momo Havo). Muqaddas Yozuvlarda shunday deyilgan: “Gunoh qilgan kishi iblisdandir, chunki birinchi navbatda iblis gunoh qilgan” (1 Yuhanno 3:8). "Gunoh shaytonning yovuz urug'ining yomon mevasidir ... gunoh va nohaqlik Uniki (Xudo) emas, balki iblisning ixtirosi va ishi ... uning boshi va ixtirochisi (gunoh) iblisdir" (St. Zadonsk Tixoni. 83: 237, 260 dan iqtibos keltirildi). "Gunoh iblisning iroda erkinligining ixtirosidir" (Arximandrit Justin (Popovich). 76: 36).

Kronshtadlik Avliyo Ioann inson gunohining iblis bilan aloqasi haqida shunday yozadi: “Gunoh - bu inson qalbining iblis bilan ruhiy zinosi: inson unga o'z yuragini fosh qiladi va dushman, ruh bilan birlashib, to'kadi. uning urug'i inson qalbiga - gunoh zahari ..." (41: 163, 164). Shu bilan birga, muqaddas ota gunohning qalbdagi halokatli ta'sirini kuyalarning kiyimga ta'siri bilan taqqoslaydi: “Kiyim uchun kuya bor, inson qalbi uchun ham bor. Bu gunohdir” (41:206). Ya’ni, kuya kiyimlarni zanglab, buzganidek, gunoh ham qalbni zanglab, o‘ldiradi.

c) Endi ruh kuchlarining yiqilish bilan bog'liqligini ko'rib chiqing. Taqiqlangan mevani iste'mol qilishdan oldin, ota-bobolar bu haqda qaror qabul qilishlari kerak edi. Bunday qarorlar aql sohasida qabul qilinadi, chunki "har bir ishning boshlanishi mulohazadir ..." (Sir. 37:20). Biroq, bu ikki jihatdan tushunilishi mumkin bo'lgan gunohga nisbatan aqlning tashabbusini nazarda tutmaydi. Birinchidan, aql, qalbning barcha kuchlari, gunoh uchun eng mas'ul bo'lgan, ya'ni "gunohning tashabbuskori" edi. Ikkinchidan, odam birinchi marta fikrlash orqali gunoh qilgan, ya'ni "odamning yiqilishi aynan aql sohasida sodir bo'lgan".

Aqlga umumiy baho berishda ikkita mezondan - ongning yo'nalishi va uning rivojlanishidan foydalanish maqsadga muvofiqdir. Aqlning yo'nalishi - bu inson aynan nimani o'ylaydi (nima deb o'ylaydi), qaysi yo'nalishda o'ylaydi: u samoviy yoki erdagi haqida o'ylaydi. Aqlning rivojlanishi - bu insonning qanday fikrlashi (o'ylashi), u o'z harakatlarining natijalarini qanchalik samarali ko'rishi va vazifalarni hal qilish yo'llarini topa olishidir. Bu mezonlar o'zaro bog'liq bo'lmaganligi sababli, bir xil odam bir vaqtning o'zida bir mezonga ko'ra juda rivojlangan aqlga ega bo'lishi va boshqasiga ko'ra asossiz bo'lishi mumkin.

Insonning ongining yo'nalishi yoki fikrlash yo'nalishi uning his-tuyg'ulari bilan belgilanadi. Olingan his-tuyg'ular asosida maqsad tanlanadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, inson kutilgan oqibatlarni, jumladan, pushaymonlik shaklida va boshqa bir qator omillarni hisobga olgan holda, o'zi yoqtirgan narsaga (ko'proq zavq, baxt, baxt keltiradi) intiladi. “Baxtga, saodatga intilish Xudo tomonidan insonga xosdir...” (57:108); “... didlar qanday shakllangan bo‘lmasin, ular insonni o‘z hayotini shunday tartibga solishga, o‘zini o‘z didini ko‘rsatadigan va o‘zi tinch bo‘lgan narsalar va munosabatlar bilan o‘rab olishga, ulardan qanoatlanishga majbur qiladi. Qalbning didini qondirish unga shirin tinchlik beradi, bu har bir kishi uchun o'ziga xos baxt o'lchovidir ”(24: 34); “Yurak (bu yerda yurak tuyg‘ularni bildiradi – a.k.) tafakkurning tabiati va yo‘nalishiga, insonning barcha xatti-harakatlariga juda kuchli ta’sir ko‘rsatadi” (23:66). "Xudoning xohishi - bu insonning abadiy baxtidir, bu insonning tabiatidan dalolat beradi, u doimo hayotda faqat yoqimli narsalarni xohlaydi va unga intiladi, va har qanday yoqimsiz narsadan nafratlanadi va doimo undan qochishga intiladi ..." (119:10) .

Har bir inson o'z didiga ko'ra o'z xazinasiga intiladi. Faqat ba'zilar uchun bu xazina er yuzidagi ne'matlar, er yuzidagi shon-sharaf bo'ladi, bu haqda muqaddas Havoriy Butrus yozgan (1 Butrus 1: 24), boshqalar uchun esa - samoviy ne'matlar, samoviy shon-shuhrat, masalan, avliyo Havoriy. Pavlus (1 Kor. 2:9; 2 Kor. 4:17, 18; Rim. 8:18) va Sarovlik Muqaddas Serafim (29:53).

Inson ongi maqsadga qanday erishishni oqilona yo'l bilan hal qiladi, ya'ni his-tuyg'ular bilan belgilangan maqsadga erishish yo'lini tanlaydi. "Aql yurakning xizmatkoridir", deydi Kronshtadtlik Avliyo Yuhanno (17:51). Bundan tashqari, iroda (iroda kuchi) ong tanlagan yo'l bilan maqsadga (maqsadga erishish) (iloji bo'lsa) harakatni ta'minlaydi.

Shu nuqtai nazardan, gunohning tashabbuskori fikrlar emas, balki his-tuyg'ulardir va insonning qulashi aql emas, balki yurak mintaqasida boshlangan. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ajdodlarning qulashida asosiy rol o'ynagan aqliy tomoni emas, balki ularning hissiy tomoni edi. Darhaqiqat, Gen. 3: 6, V. N. Losskiyning so'zlariga ko'ra, Momo Havo uchun "... Xudodan tashqarida ma'lum bir qiymat paydo bo'ladi" (20: 253) yoki protiyohlik N. Malinovskiy aytganidek: "... sof ruhiy istak uchun. “xudolarga o‘xshab” jinoiy shahvoniy rohatga bo‘lgan ishtiyoq qo‘shildi” (23: 313. 1-kitob), ya’ni ota-bobolar uchun Allohning irodasiga zid bo‘lgan holda, Allohdan tashqarida yoqimli tuyg‘ularni (rohatlanish) olish mumkin bo‘ladi. yoki gunohkor harakatlar natijasida. Birinchi odamlar xudolar kabi bo'lishni, yaxshilik va yomonlikni bilishni, ularni yaratgan Ota Xudoning irodasiga zid ravishda, Unga bo'ysunish umidini yoqtirishdi.

Boshqacha qilib aytganda, buni quyidagicha aytish mumkin. Iblis tomonidan vasvasaga tushishdan oldin, inson ongi (shuningdek, qalbning boshqa kuchlari) gunoh va adolat o'rtasida tanlov qilish zarurati holatida emas edi. Insonda na ichki, na tashqi vasvasalar bo'lmagan. Jannat sharoitida, “tana hayoti uchun zaruriy narsalar o'z-o'zidan berilganda, aql hamisha tana mehnatidan xoli bo'lib, behuda qolmadi, balki tinimsiz ma'naviy tafakkurlarga qoyil qolar, cheksiz quvonchni to'kardi. bu. Bu asarni unda Xudoning O'zi tarbiyalagan, u har kuni uning roziligi bilan uning oldiga suhbatlashish uchun kelgan", deb yozadi Sinay rohib Nilus (9: 239 dan iqtibos). Ya'ni, dastlab ajdodlar ongi, shubhasiz, Xudo - Uning Yaratuvchisi va Otasi haqida tafakkur bilan shug'ullangan, ularni himoya qilgan va oziqlantirgan. Odam Ato va Momo Havoga tanlov taklif qilinganda: yo Ota Xudoga zid ravishda “xudolarga o'xshab, yaxshilik va yomonlikni bilish” (Ibt. 3:5) yoki Unga itoatkor bo'lish, birinchi bo'lib tuyg'ular tanlagan. yo'l (yomon maqsad). Va keyin allaqachon odamning ongi va irodasi uni gunoh qilish (yoki qilmaslik) ehtimoli holatidan gunoh qilish holatiga o'tkazgan.

Bu masala bo‘yicha protoreys N. Ivanovning fikrini keltiramiz: “Inson yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtining mevalari oziq-ovqat uchun foydali ekanligini, ya’ni uning moddiy hayoti va boshqa hamma narsaga foydali ekanligini ko‘radi. dunyoda faqat "men" uchun "oziq-ovqat". Ruh o'zining Manba va butun tabiat bilan aloqasini unutadi, u faqat o'z xohish-istaklarini qondirishni xohlaydi. Tananing normal o'zini-o'zi tasdiqlashi va bo'lish paytida paydo bo'ladigan hissiyot quvonchi shahvatga - nafsga aylanadi. Bu kuzning birinchi bosqichi.

Inson ko‘radiki, yangi imkoniyatlar paydo bo‘lgan g‘oya nafaqat sof moddiy, balki oziq-ovqat uchun ham foydali, balki ko‘zni quvontiradi, ko‘zni quvontiradi va ma’qul bo‘ladi, chunki u qalbga mamnunlik baxsh etadi. Butun ma'naviy kuchlar majmuasi yaxshilik va yomonlikni tatib ko'rish yo'lida, ya'ni yaxshilik va yomonlik faqat bir xil darajada maqbul bo'lgan istaklarni qondirish vositasi bo'lgan yo'lda o'z qanoatini topadi. Inson o'z-o'zidan shunday deb o'ylashi mumkin: "Menga ko'rinadigan, menga tegishli bo'lgan hamma narsa menga zavq bag'ishlaydigan tarzda bog'lanishi kerak".

Yiqilishning ikkinchi bosqichi - bu yangi hayotning ko'rinadigan ehtimoli. Butunlik go‘zalligining uyg‘unligi, dunyoda hamma narsa Xudoning ulug‘vorligini aks ettirgani va Yaratganga hamdu sano aytilgani uchungina go‘zal bo‘lsa, bu uyg‘unlik va go‘zallik menga yaxshi bo‘lgani uchungina yaxshi bo‘ladi. Mening "men"im uyg'unlik va go'zallik markaziga aylanadi va hamma narsani faqat o'zi uchun xohlaydi. Bu kuzning ikkinchi bosqichi - ko'zlarning shahvati.

Va nihoyat, kuzning uchinchi bosqichi. Inson ko‘rgan narsasiga ega bo‘lish ma’nosida ilmga ega bo‘lishni istaydi... Lekin inson o‘zi tanlagan to‘liq erkinlikdan zavqlanib, Yaratgan tomonidan berilgan amrni unutib, mustaqil yo‘l tutsa, bemalol erisha oladi. "yomon" bilim, ya'ni faqat o'zi uchun foydali bo'lgan, lekin birodarlariga zarar keltiradigan narsalarni bilish. Va u bu bilimni egallashga intilib, sabr-toqat qiladi.

O'z-o'zidan yaxshilik va yomonlikni bilish (aslida chalkashlik) yo'li individualistik o'zini o'zi tasdiqlash yo'lidir. U kurash tajribasini, o'z-o'zini yuksaltirishni, o'z-o'zini hayratda qoldirish tuyg'usida lazzatlanishni, zavq va hukmronlik ob'ektiga aylantirilishi mumkin bo'lganlardan ustunlik tuyg'usini beradi. Taklif etilayotgan yo‘l – insonning o‘z-o‘zidan, bilimidan va xayoliy kamolotidan g‘ururlanish yo‘lidir. Bu yo‘l kishining o‘z ustunligi haqida fikr yuritish yo‘lidir. Bu yiqilishning uchinchi bosqichi - dunyoviy mag'rurlik" (12: 235-237).

Shunday qilib, ota-bobolar Xudoning amrini buzmaguncha - taqiqlangan daraxtning mevalarini yemaguncha, yovuz his-tuyg'ularga, fikr va istaklarga tushib qolishdi. Bundan kelib chiqadiki, Xudodan tashqari lazzat olish imkoniyati insonning yiqilishidan va inoyatni yo'qotishidan oldin bo'lgan, ya'ni bu uning tabiatining bir qismi edi (bu Xudo tomonidan inson tabiatida uning yaratilishida qo'yilgan). Bu holat juda tushunarli va mantiqiy ko'rinadi. Darhaqiqat, «agar barcha fuqarolar umumiy manfaatni targ'ib qilishdan boshqa yo'l bilan shaxsiy baxtga erisha olmasalar, unda faqat telbalar yovuz bo'lar edi; hamma odamlar fazilatli bo'lishga majbur bo'lardi ”(frantsuz materialisti Gelvetiy. 3: 110 dan iqtibos). Bunday holda, gunoh qilish uchun jismoniy (asosiy) imkoniyatga ega bo'lgan odam buni qilmaydi, chunki u o'zining tug'ma tabiati tufayli buni qilishni xohlamaydi. Shunday qilib, biz bu erda gunoh qilishning tabiiy axloqiy imkonsizligi haqida gapiramiz. Bunda hozircha shaxsiy foyda yo'q.

"Gunohsizlik" ning qarama-qarshi versiyasi shundaki, inson umuman gunoh qila olmaydi. “Xudo gunohga kirishib bo'lmaydigan va yovuzlikka chidab bo'lmaydigan erkinlikni yaratolmaydi, deb aytishga kim jur'at etadi? Va toshlardan Ibrohimga farzandlar tug'dira oladi (Matto 3:9). Ammo bunday erkinlik zaruratdan qanday farq qiladi? "Xudo, - deydi Muqaddas Grigoriy ilohiyotchi, - insonni ozodlik bilan hurmat qildi, shuning uchun yaxshilik onago urug'ini qo'ygandan ko'ra tanlagan kishiga tegishlidir". "Ular, - deydi Buyuk Vasiliy, - nega gunohsizlik bizga o'z tuzilishida berilmagan, shuning uchun biz xohlasak ham, gunoh qilish mumkin emas? Xuddi shu sababga ko'ra, nega siz vazirlarni bog'lab turganingizda xizmatga loyiq deb tan olmaysiz, lekin ular sizning oldingizda o'z vazifalarini ixtiyoriy ravishda bajarayotganini ko'rganingizda. Yovuzlik imkoniyati inson erkinligi uchun asli shu qadar zarur va tabiiyki, aql hukmiga ko'ra, insondagi bu imkoniyatni yo'q qilish insonni qayta yaratish bilan bir xil bo'ladi; xuddi hozir odamda gunoh bo'lish ehtimolini to'xtatish, unga doimiy mo''jiza ko'rsatish bilan bir xil ma'noni anglatadi" (48:15). Damashqlik Avliyo Ioann ta'lim beradi: "... fazilat majburlash ostida qilingan narsa emas" (38: 153). Nissalik Avliyo Grigoriyning so'zlariga ko'ra: "... fazilat - bu nazoratga va ixtiyoriy bo'lmagan narsadir va majburiy va majburiy fazilat bo'lolmaydi" (14: 54). Nemesius, Emesa episkopi, aql va iroda erkinligining o'zaro bog'liqligi asosida (14-sonli eslatmaga qarang) shunday yozadi: ular o'zlari uchun Xudoni insonni aqlsiz emas, balki oqilona yaratganligi uchun ayblashadi. Oxir oqibat, bu ikki narsadan biri kerak: yo aql bovar qilmaydigan narsadan kelib chiqadi, yoki faoliyat sohasida oqilona va aylanuvchi bo'lib, u iroda erkinligiga ega bo'lishi kerak "(25: 176). Protoyey N.Malinovskiy shunday deydi: “Insonga gunoh qilish imkoniyati bilan erkinlik berishga kelsak, unda bunday imkoniyatsiz erkinlik zaruratdan farq qilmaydi. Shunda fazilat savob bo‘lmas, haq ila ne’matdan bahramand bo‘lmas” (23:316. 1-kitob).

Bu borada rus diniy faylasufi S. L. Frankning fikrini ham keltiramiz. “Talmudning qayerdadir yahudiy donishmandlarining fantaziyasi muqaddas mamlakat mavjudligi haqida hikoya qiladi. Unda nafaqat barcha odamlar, balki butun tabiat Xudoning amrlariga so'zsiz bo'ysunadi, shuning uchun ularni bajo keltirish bilan shanba kuni daryo ham to'xtaydi. Xudo bizni boshidan shunday yaratganiga rozi bo'lamizmi, biz o'z-o'zidan, o'z ixtiyorimiz bilan, o'ylamasdan va oqilona qaror qabul qilmasdan, xuddi shu daryo kabi Uning amrlarini bajaramiz? Va hayotimizning mazmuni o'sha paytda amalga oshadimi? Ammo agar biz o'z-o'zidan yaxshilik qilsak va tabiatan oqilona bo'lsak, agar atrofimizdagi hamma narsa Xudo haqida, aql va yaxshilik haqida o'z-o'zidan va to'liq, majburiy dalillar bilan guvohlik bersa, unda hamma narsa darhol mutlaqo ma'nosiz bo'lib qoladi. Chunki "ma'no" - bu soatlarning harakatlanishi emas, balki hayotning oqilona amalga oshirilishi, ma'no bizning "men" ning yashirin chuqurliklarining haqiqiy kashfiyoti va qoniqishidir va bizning "men"imizni erkinlikdan tashqarida tasavvur qilib bo'lmaydi, erkinlik, o'z-o'zidan. o'z tashabbusimiz imkoniyatini talab qiladi va ikkinchisi hamma narsa "o'z-o'zidan" muammosiz ketmasligini, ijodkorlikka, ruhiy kuchga, to'siqlarni engib o'tishga ehtiyoj borligini taxmin qiladi. To'liq "bepul" olinadigan va oldindan belgilab qo'yilgan Xudoning Shohligi biz uchun umuman Xudoning Shohligi bo'lmaydi, chunki unda biz Xudoning o'g'illari, ilohiy ulug'vorlikda erkin sherik bo'lishimiz kerak. Xudo, va keyin biz nafaqat qul, balki zarur mexanizmda o'lik tishli bo'lar edik. "Osmon Shohligi zo'rlik bilan olinadi va kuch ishlatganlar uni vayronaga aylantiradilar" (Mat. 11:12; Luqo 16:16), chunki bu sa'y-harakatlarda, bu ijodiy jasoratda haqiqiy baxt, haqiqiy baxt uchun zaruriy shartdir. hayotning ma'nosi. Shunday qilib, biz ko'ramizki, inson unga qarshi kurashishi kerak bo'lgan, unga qarshi o'z irodasini maksimal darajada kuchaytirishi kerak bo'lgan hayotning empirik bema'niligi, uning Ma'noning haqiqatiga bo'lgan ishonchi nafaqat maqsadni amalga oshirishga to'sqinlik qilmaydi. Hayotning ma'nosi, ammo sirli, to'liq tushunib bo'lmaydigan va shunga qaramay, biz tajribadan tushunadigan tarzda, bu uni amalga oshirishning juda zarur shartidir. Hayotning ma'nosizligi engib o'tish kerak bo'lgan to'siq sifatida kerak, chunki yengish va ijodiy harakatsiz erkinlikning haqiqiy kashfiyoti bo'lmaydi va erkinliksiz hamma narsa shaxsiy va jonsiz bo'lib qoladi, shuning uchun usiz bizning maqsadimizni amalga oshirish ham bo'lmaydi. hayot, mening "men" hayotim, na uning hayotining so'nggi chuqurligida anglash. Zero: “Eshik keng, yo‘l halokatga olib boruvchi yo‘l keng, darvoza tor, hayotga olib boruvchi yo‘l tor” (Mat. 7:13). Faqat xochni yelkasiga qo‘yib, Masihga ergashganlargina haqiqiy hayotni va hayotning asl ma’nosini topadilar... Ko‘rdikki, bizning empirik tabiatimizning yovuzligi va nomukammalligi ma’nosini amalga oshirish uchun qandaydir tushunarsiz tarzda zarurdir. hayot, chunki usiz erkinlik imkonsiz bo'lar edi, yutuq va ikkinchisisiz hayotning ma'nosi haqiqiy ma'no bo'lmaydi, biz izlayotgan narsa bo'lmaydi "(78: 96-99).

Aytilganlardan ko'rinib turibdiki, gunoh qilishning asosiy mumkin emasligi insonning bunday "gunohsizlik"dagi shaxsiy xizmatlarini butunlay istisno qiladi.

Keling, gunoh qilish mumkin emasligining yana bir turini ajratib ko'rsatamiz, bu inson o'z solihligini izchil va muntazam ravishda mustahkamlash orqali, muborak Avgustin terminologiyasi bilan aytganda, gunoh qilmaslik imkoniyatidan gunoh qilishning mumkin emasligiga bosqichma-bosqich o'tishi mumkin. . Bu erda biz Xudoning irodasi va inson irodasi sinergiyasi (hamkorlik, hamkorlik, bog'lanish) natijasida orttirilgan gunoh qilishning axloqiy imkonsizligi haqida gapiramiz, bu, albatta, insonga tegishli.

Keling, gunoh qilishning asosiy (jismoniy) va axloqiy imkonsizligi o'rtasidagi farqlardan birini ta'kidlaylik, bu birinchisi robot yoki hayvonga (lekin odamga emas), ikkinchisi esa odamga xosdir ( lekin robot yoki hayvon emas). Umuman olganda, gunohsizlikning sanab o'tilgan variantlari, oxirgisi bundan mustasno, axloqiy harakat sifatida gunoh tushunchasining yo'qolishiga (yo'q qilinishini aniqlashga) olib keladi.

Buyuk Avliyo Makarius shunday yozadi: “Bizning tabiatimiz yaxshilik uchun ham, yomonlik uchun ham, Xudoning inoyati uchun ham, qarama-qarshi kuch uchun ham maqbuldir. Buni majburlab bo‘lmaydi” (Suhbat 15, 23-bob. 8:152 dan iqtibos). Bu masalada biz Avliyo Ishoqning so'zlarini ham keltiramiz: "Ehtirossizlik ehtiroslarni his qilmaslikdan iborat emas, balki ularni qabul qilmaslikdir" (10: 390 dan iqtibos); Muborak Mark: "Agar ruh ehtiroslar haqida o'ylash orqali ular bilan do'stlashmasa, u tinimsiz boshqa tashvishlar bilan band bo'lganligi sababli, ehtiroslarning kuchi ruhiy tuyg'ularini panjalarida ushlab turolmaydi" (10-dan iqtibos: 390); Buyuk Avliyo Entoni: "Agar xohlasangiz, ehtiroslarning quli bo'lishingiz mumkin va agar xohlasangiz, ehtiroslar bo'yinturug'i ostida ta'zim qilmay, ozod bo'lishingiz mumkin: chunki Xudo sizni avtokratik qilib yaratgan" (8: 71 dan iqtibos); Arximandrit Paisius Velichkovskiy: "U barcha predloglarda, majburlovchi yoki vasvasaga qaramlikni engib o'tgan va barcha ehtiroslardan ustun bo'lgan, bu dunyodagi hech narsadan g'azablanmagan ..." (89: 22).

Agar gunohkor ishlardan zavq olish imkoniyati inson tabiatiga xos bo'lmasa, unda hech qanday ma'naviy jasorat bo'lmaydi. Buning sababi shundaki, odamning engish uchun hech narsa yo'q edi. Boshqacha qilib aytganda, agar ichki kurash bo'lmaganida, ular uchun g'alabalar va shunga mos ravishda mukofotlar bo'lmaydi. Zero, samoviy mukofotlar faqat ruhiy g'alabalar (ruhiy jasorat) uchun beriladi. Ma’lumki, eng qiyin g‘alaba bu o‘zing ustidan, nafslaring ustidan qozonilgan g‘alabadir. “O'zingiz bilan kurashish eng qiyin kurashdir. G'alabalardan g'alaba - bu o'z ustidan g'alaba", deydi F.Logau (104: 11 dan iqtibos). Bu g'alaba faqat har bir nasroniy olib boradigan ruhiy kurashda (ichki urushda) erishiladi.

Shunday qilib, Xudoga ergashishdan ham, Unga ergashishdan ham bahramand bo'lish imkoniyati insonga erkin ongli tanlov uchun beriladi: Xudo bilan yoki Undan tashqarida bo'lish; vaqtinchalik vasvasalarni yengib, ruhiy jihatdan takomillashtirish yoki gunoh qilish, shahvatlarga bo'ysunish va yovuz ruhlar tomonidan o'rnatilgan "zavq vasvasalari" bilan sezilmasdan shahvoniy tuzoqqa tushish; bo'lmoq, shunga ko'ra, yaxshilik yoki yomonlik. Vasvasalar (vasvasalar) bizga (bizda) Xudoning rahm-shafqati bilan ularni engish uchun mukofotlar (tojlar) olish imkoniyati uchun ruxsat etiladi. Shuning uchun Xudo bizning kuchimizdan tashqari vasvasalarga yo'l qo'ymaydi (1 Kor. 10:13).

Siroch o‘g‘li Iso alayhissalomning hikmat kitobida shunday deyilgan: “O‘g‘lim! Agar siz Rabbiy Xudoga xizmat qilishni boshlasangiz, ruhingizni vasvasaga tayyorlang ”(Sir. 2:1). “Bu dunyo raqobat va raqobat maydonidir. Bu vaqt kurash vaqtidir ”(Suriyalik Ishoq. 20:152 dan iqtibos). “Kimki tana ehtiroslarini engsa, chiriganlik tojiga ega. Agar ehtiroslar bo'lmaganida, munosib odamlarga Xudo tomonidan berilgan fazilatlar, tojlar ham bo'lmas edi ... Ammo dono va aqlli odam yaxshi kurashib, ehtiroslarni yengib, ehtiroslarni yengsa, u endi kurashmaydi, balki ular bilan tinchlanadi. uning ruhi va Xudodan g'olib sifatida toj kiygan" (Buyuk Avliyo Entoni. 8: 71, 73 dan iqtibos). “Vasvasa yomon emas, balki yaxshilikdir. Bu yaxshi odamlarni yanada yaxshilaydi. Bu oltinni tozalash uchun tigel, bu bug'doyning qattiq donalarini maydalash uchun tegirmon. Bu erni yaxshi urug'larni olishga qodir bo'lishi uchun qushqo'nmas va tikanlarni yo'q qiladigan olovdir ”(Avliyo Ioann Chrysostom, 97:7 dan iqtibos). “Nima barcha azizlarni mashhur qildi va Osmon Shohligini qabul qildi? Qayg'ular, vasvasalar, ishlar. Ba'zilar qattiq azob va qiynoqlarni boshdan kechirdilar va buning uchun shahidlik tojini oldilar; boshqalar sahroda zohidlik bilan mashg'ul bo'ldi va buning uchun Osmon Shohligini qo'lga kiritdi: va agar bularning barchasisiz Osmon Shohligini qabul qilish mumkin bo'lsa, nega Xudo azizlarga shunchalik ko'p xavf-xatarlar, vasvasalar va qayg'ularga dosh berishga ruxsat berdi? Shunday ekan, kelinglar, boshimizga qayg‘u va qayg‘u tushganda tushkunlikka tushmaylik, aksincha, Rabbimiz bizni g‘am-g‘ussa va ofatlarda vasvasaga solib, olovdagi oltindek g‘amxo‘rlik qilayotganidan xursand bo‘laylik” (97:12). “Urush, birodarlar, bu butun umr masihiylar uchun urush, dushmanlarimiz, iblis, bizning ehtirosli tanamiz va buzuq dunyo bilan urushdir. Biz tojlarni qozonishimiz kerak, biz Masih bilan hayotga loyiq bo'lishga intilishimiz kerak. Va biz bunga faqat yaxshi, xristian jasorati bilan erisha olamiz. Havoriylar va muqaddas shahidlar behuda azob chekishmadi va imonlarini saqlab, vaqtinchalik hayotdan voz kechdilar. Cho'l zohidlarining dunyoni tark etib, o'zlari uchun so'zsiz kamtarlik, mukammal poklik va to'liq befarqlikni tanlashlari bejiz emas edi. Ular kamtarlik bilan iblisning fitnalarini, iffat bilan nafs nafsini va egalik qilmaslik bilan dunyoning jozibalarini mag'lub etdilar. Kelinglar, Xudoning inoyati bilan mustahkamlanib, sabr va ishlarda ularga taqlid qilaylik, shunda biz solih Yaratguvchi Xudodan g'olib tojlarni olamiz. Xudoyimiz, Senga shon-sharaflar bo'lsin!" (Arxpriest V. Nordov. Iqtibos 64: 349).

d) Aytilganlardan kelib chiqadiki, ularning qulashiga ota-bobolarning o‘zlari aybdor. Ularning yiqilishining sababi iroda erkinligining haddan tashqari ko'pligi emas, balki gunohkor harakat qilish uchun o'zlarining erkin istagi (irodaning gunohkor yo'nalishida, aniqrog'i, xudolarga o'xshash shahvoniy istakda), tegishli istakda. ularning his-tuyg'ulari va fikrlarining gunohkorligiga. Bu istak, o'z navbatida, engillashtiruvchi holat emas, balki og'irlashtiruvchi holatdir. Dunyoviy sudya jinoyat haqida qaror chiqarganidek, umuminsoniy Hakam ham odamlar tomonidan sodir etilgan birinchi jinoyat bo'yicha O'zining adolatli qarorini chiqardi. Chunki “Uning ishlari mukammaldir va Uning barcha yo'llari solihdir. Xudo sodiqdir va Unda nohaqlik yo'q; U adolatli va haqdir” (Qonunlar 32:4). “... Sen solihsan, ey Rabbiy, Sening barcha ishlaring va barcha yo‘ling rahm-shafqat va haqiqatdir va Sen haq va to‘g‘ri hukm bilan hukm qilasan. abadiy!” (Tov. 3:2).

Odam Ato va Momo Havoning aybi shundaki, ular Xudoning amrini (irodasini) buzdilar, garchi bu amrni bajarish ularning irodasi bo'lsa ham, hatto shaytonning ta'siri ostida bo'lsa ham. Voqea sodir bo'lgan yiqilish qalbi, aqli va irodasi vasvasaga berilib ketgan ota-bobolar tabiatining cheklanishi bilan bog'liq, ammo bu cheklov yiqilishning sababi emas. Bu kuzning ehtimoli uchun zarur shartlardan faqat bittasi. "Ular (ota-bobolar) yolg'onchiga qarshi turishni va yaxshilikda turishni xohlashdi va ular tik turishdi: hamma narsa faqat ularning irodasiga bog'liq edi va ularda ko'p kuch bor edi" (21: 485).

Shuningdek, biz quyidagilarni ta'kidlaymiz. Agar Odam Ato va Momo Havo gunohga qo‘l urganlikda ayblarini to‘liq tan olib, Rohman Allohdan mag‘firat so‘rab iltijo qilgan bo‘lsalar, balki Alloh taolo o‘zining buyuk rahmati ila bu tavbani ko‘rib, ularni kechirgan bo‘lardi. Muqaddas Feofan Recluse shunday deydi: "Agar ular tezroq tavba qilishganida, ehtimol Xudo ularga qaytgan bo'lardi, lekin ular qat'iy turib oldilar va ochiq-oydin qoralashlarga qaramay, Odam Ato ham, Momo Havo ham aybdor ekanliklarini tan olishmadi" (36: 88).

Birinchi amr haqiqatda inson uchun qadriyatlarning birinchi ko'lamini yaratdi: Xudoning amriga rioya qiling yoki Xudoning irodasiga zid ravishda yaxshi va yomonni bilib, xudolar kabi bo'ling. Shu bilan birga, odam tasvirdan o'xshashlikka yoki xudojo'ylikdan xudoga intilish o'rniga, uni o'limga olib keladigan yolg'on bahoga shoshildi.

Minsk va Slutsk mitropoliti Filaret aytganidek: “Dunyoning bir qismi bo'lgan va shu bilan birga Xudo tomonidan dunyoning hukmdori etib tayinlangan inson, o'z borlig'ini olishni va uni Xudodan tashqari, mutlaqo mustaqil ravishda tasarruf qilishni xohladi. Shunday qilib, inson Xudodan uzoqlashdi va uni yaratgan bilan aloqa uzildi ... Xudoning surati bo'lgan inson o'zini ilohiylashtirdi va o'zini farovonlik jannatidan tashqarida topdi" (52:10). .

Shunday qilib, yer yuzida birinchi jinoyat sodir etilgan. Shu bilan birga, shayton kelajakda ham jinoiy faoliyatini tark etmadi - odamni gunohga undash (moyil qilish). Muqaddas Havoriy Butrus shunday deb o'rgatadi: "Hushyor bo'ling, hushyor bo'ling, chunki sizning dushmaningiz iblis bo'kirgan sher kabi aylanib yurib, yutib yuboradigan odamni qidirmoqda" (1 Butrus 5:8). Muqaddas Havoriy Barnabo shunday deydi: "Biz, birodarlar, najotimiz haqida ehtiyot bo'lishimiz kerak, shunda yovuz shayton hiyla-nayrang bilan bizni hayotimizdan qaytarmasin" (43:13 dan iqtibos). Buyuk rohib Makarius shunday deb yozadi: "Yovuz shahzoda zulmat shohligidir, u birinchi marta odamni o'ziga jalb qilgan, shuning uchun u ruhni zulmatning kuchi bilan qoplagan va kiyintirgan, chunki ular odamni podshoh qilish va berish uchun kiyintirdilar. unga barcha qirollik liboslarini kiyib, boshidan tirnoqlarigacha hamma narsani kiyib yurishi uchun yovuz shahzoda qalbni gunohga, uning butun tabiatiga kiyib, hamma narsani harom qildi, hammasini o'z saltanatiga asir qildi va unda bitta ham qolmadi. Uning a'zosi o'z kuchidan, na fikrlardan, na aqldan, na tanadan ozod, balki uni zulmatdan binafsha rangda kiygan.Tanadagi kabi (kasallik holatida) uning birorta a'zosi azob chekmaydi, lekin u butunlay azoblanadi. : Shunday qilib, butun qalb illat va gunohning zaifligidan azob chekdi.Yovuz butun qalbni - insonning bu zarur bo'lagini, bu zarur a'zosini uning yovuzligiga, ya'ni gunohga kiydirdi va shu tariqa tana azob va buzuq bo'ldi. ... (Suhbat 2, 1-bob).

Yovuz ruhlar (tushgan) ruhni zulmat zanjirlari bilan bog'laydi; Nima uchun u Rabbiyni xohlagancha seva olmaydi yoki xohlagancha ishonmaydi yoki xohlagancha ibodat qila olmaydi, chunki birinchi odamning jinoyati sodir bo'lgan paytdan boshlab qarshilik ochiq va yashirin ravishda egallab olgan. bizni hamma narsada ... (Suhbat 21, 2-bob).

Shayton va zulmat shahzodalari amrni buzgan paytdan boshlab Odam Atoning qalbida, ongida va tanasida o'z taxtlarida o'tirishdi ... "(Buyuk Avliyo Makarius. Suhbat 6, bob. 5. 8-dan iqtibos: 152-154,162).

Muqaddas Kitob odamlarni iblis tomonidan vasvasaga solishi (vasvasasi, vasvasasi) haqida gapiradi, masalan, 1 Kor. 7:5 va Vah. 20: 7,10; iblis ham Iso Masihni vasvasaga solishga harakat qildi (Mt.1-10; Mk.1: 12,13; Lk.4: 1-13).

Gunohlarni raqamlash uzluksiz (mutlaq) raqamlash va tematik (nisbiy) raqamlash shaklida amalga oshirilishi mumkin. Birinchi holda, har bir keyingi gunohga avvalgisidan ko'ra bir raqam beriladi. Ikkinchisida gunohlar ba'zi bir tematik xususiyatga ko'ra guruhlarga bo'linadi va har bir guruhda birdan boshlab doimiy raqamlash mavjud. Uzluksiz raqamlash nuqtai nazaridan, jannatdagi ota-bobolarning gunohi, avval aytib o'tilganidek, birinchi emas edi. Tematik raqamlash nuqtai nazaridan, bu insoniyatda qilingan birinchi gunoh yoki, qisqasi, asl gunoh edi.

Muqaddas Yozuvlarda birinchi ota-onaning gunohi bilan bog'liq holda, hodisalarning ikki turi aniq ajratilgan (44-bandga qarang): Odam Ato va Momo Havoning muayyan harakatlaridan iborat bo'lgan Xudoning irodasini buzish; Bu harakatlardan keyin kelgan va ajdodlar va ularning avlodlari ma'lum bir holatda (o'lim holati, yomonlikdan og'ish va hokazo) bo'la boshlaganligidan iborat bo'lgan Xudoning jazosi. Shuning uchun, ota-bobolarning ma'lum bo'lgan xatti-harakatlarini asl gunoh va keyingi ma'lum bo'lgan holatini, ham o'zlari, ham ularning avlodlari, bu gunohning oqibatlari yoki yomonlik (va, masalan, mos ravishda emas, birinchi gunoh) deb atash to'g'riroq ko'rinadi. va asl gunoh).

Shu bilan birga, ota-bobolar gunohi va uning oqibatlarini tasvirlash uchun turli mualliflar tomonidan taklif qilingan boshqa terminologik tizimlar mavjud. Masalan: "Ajdodlar gunohi nomi ostida ajdodlarning o'zida ularning gunohi va shu bilan birga ular bu gunoh orqali kirgan tabiatining gunohkor holati tushuniladi; va bizda, ularning avlodlarida, biz bitta narsani nazarda tutamiz. Biz tug'ilgan tabiatimizning gunohkor holati" (21:493,494). "Asl gunoh, biz Sharqiy katolik va Apostol cherkovining pravoslav e'tirofida o'qiymiz, bu ajdod Odam Atoga jannatda berilgan Xudo qonunini buzishdir" (21:493). "... Bu tug'ma gunohkorlik, tug'ilish orqali ajdodlardan avlodlarga o'tib, aybdorlik yoki tabiatning bu tug'ma gunohkorligi uchun Xudo haqiqati hukmi oldidagi javobgarlik bilan birga, asl yoki tug'ma gunoh nomi bilan ma'lum ..." (23:327. 1-kitob).

Odam Ato va Momo Havo- Xudo yaratgan birinchi odamlar, yerdagi odamlar.

Odam nomi inson, yerning o'g'li degan ma'noni anglatadi. Odam nomi ko'pincha odam so'zi bilan belgilanadi. "Odam o'g'illari" iborasi "odam o'g'illari" degan ma'noni anglatadi. Momo Havoning ismi hayot beruvchidir. Odam Ato va Momo Havo insoniyatning avlodlaridir.

Odam Ato va Momo Havoning hayoti tasvirini Injilning birinchi kitobida - - 2 - 4 boblarida o'qishingiz mumkin (audio yozuvlar sahifalarda ham mavjud).

Odam Ato va Momo Havoning yaratilishi.

Odam Ato va Momo Havo yaratilishning oltinchi kunida Xudo tomonidan O'ziga o'xshash tarzda yaratilgan. Odam Ato "tuproqdan" yaratilgan. Xudo unga jon berdi. Ibroniy taqvimiga ko'ra, Odam Ato miloddan avvalgi 3760 yilda yaratilgan. e.

Xudo Odam Atoni Adan bog'iga joylashtirdi va unga yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtidan tashqari har qanday daraxtdan meva eyishga ruxsat berdi. Odam Adan bog'ini o'stirishi va saqlashi, shuningdek, Xudo tomonidan yaratilgan barcha hayvonlar va qushlarga nom berishi kerak edi. Momo Havo Odam Atoning yordamchisi sifatida yaratilgan.

Odam Atoning qovurg'asidan Momo Havoning yaratilishi insonning ikki tomonlama birligi g'oyasini ta'kidlaydi. Ibtido matnida ta'kidlanganidek, "odamning yolg'iz bo'lishi yaxshi emas". Xotinning yaratilishi Xudoning asosiy rejalaridan biri - sevgida bo'lgan insonning hayotini ta'minlashdir, chunki "Xudo sevgidir va sevgida bo'lgan Xudoda, Xudo esa undadir".

Birinchi inson Xudo yaratgan dunyoning tojidir. U shohona qadr-qimmatga ega va yangi yaratilgan dunyoning hukmdori.

Adan bog'i qayerda joylashgan edi?

Adan bog‘i joylashgan joy topilgani haqidagi shov-shuvli xabarlarning paydo bo‘lishiga o‘rganib qolganmiz. Albatta, har bir "kashfiyot"ning joylashuvi avvalgisidan farq qiladi. Muqaddas Kitobda bog'ning atrofi tasvirlangan va hatto Efiopiya kabi taniqli joy nomlari va to'rtta daryo, jumladan Dajla va Furot nomidan foydalanilgan. Bu ko'pchilikni, shu jumladan Muqaddas Kitob olimlarini Adan bog'i bugungi kunda Dajla va Furot vodiysi deb nomlanuvchi Yaqin Sharq mintaqasida joylashgan degan xulosaga keldi.

Bugungi kunga kelib, Adan bog'ining joylashuvi haqida bir nechta versiyalar mavjud, ularning hech birida ishonchli dalillar yo'q.

Vasvasa.

Odam Ato va Momo Havo Adan bog'ida qancha vaqt yashaganligi ma'lum emas (Yubileylar kitobiga ko'ra, Odam Ato va Momo Havo Adan bog'ida 7 yil yashagan) va poklik va begunohlik holatida edilar.

"Egamiz Xudo yaratgan barcha dala hayvonlaridan ko'ra ayyorroq bo'lgan" ilon hiyla va ayyorlik bilan Momo Havoni yaxshilik va yomonlikni bilishning taqiqlangan daraxtining mevasini sinab ko'rishga ishontirdi. Momo Havo ularga bu daraxtdan eyishni taqiqlagan va bu mevani iste'mol qilgan har bir kishiga o'limni va'da qilgan Xudoga ishora qilib, rad etadi. Ilon Momo Havoni vasvasaga solib, odamlar mevani tatib ko'rgandan so'ng, o'lmaydi, balki yaxshilik va yomonlikni biladigan xudolarga aylanishga va'da beradi. Ma'lumki, Momo Havo vasvasaga dosh berolmay, birinchi gunohga qo'l urgan.

Nima uchun ilon yovuzlik ramzi sifatida harakat qiladi?

Qadimgi butparast dinlarda ilon muhim tasvirdir. Ilonlar terisini to'kishlari sababli, ular ko'pincha qayta tug'ilish, shu jumladan hayot va o'limning tabiiy tsikllari bilan ifodalangan. Shuning uchun, ilonning tasviri tug'ilish marosimlarida, ayniqsa mavsumiy tsikllar bilan bog'liq bo'lganlarda ishlatilgan.

Yahudiy xalqi uchun ilon shirk va butparastlikning ramzi, Yahvening tabiiy dushmani va monoteizmning ramzi edi.

Nega Gunohsiz Momo Havo o'zini ilonga aldanishga yo'l qo'ydi?

Inson va Xudoni bilvosita bo'lsa ham taqqoslash, Momo Havoning qalbida teomaxistik kayfiyat va qiziqishning paydo bo'lishiga olib keldi. Aynan shu his-tuyg'ular Momo Havoni Xudoning amrini ataylab buzishga undaydi.

Odam Ato va Momo Havoning qulashiga ularning iroda erkinligi sabab bo'lgan. Xudoning amrini buzish faqat Odam Ato va Momo Havoga taklif qilingan, ammo yuklanmagan. Er va xotin ikkalasi ham o'zlarining ixtiyori bilan o'zlarining yiqilishida qatnashdilar, chunki iroda erkinligi tashqarisida hech qanday gunoh va yomonlik yo'q. Iblis faqat gunohga qo'zg'atadi va uni majburlamaydi.

Kuz tarixi.

Odam Ato va Momo Havo shayton (Ilon) tomonidan duchor bo'lgan vasvasaga dosh bera olmay, birinchi gunohni qilishdi. Xotini olib ketgan Odam Ato Xudoning amrini buzdi va yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtining mevasidan yedi. Shunday qilib Odam Ato va Momo Havo Yaratganning g'azabiga uchradi. Gunohning birinchi belgisi doimiy uyat hissi va Xudodan yashirinishga bo'lgan behuda urinishlar edi. Yaratgan tomonidan chaqirilib, ular aybni qo'yishdi: Odam Ato - xotinga, xotin esa - ilonga.

Odam Ato va Momo Havoning qulashi butun insoniyat uchun taqdirdir. Yiqilish ilohiy-insoniy hayot tartibini buzdi va Iblis-insonni qabul qildi, odamlar Xudoni chetlab o'tib, Xudoga aylanishni xohlashdi. Yiqilish paytida Odam Ato va Momo Havo o'zlarini gunohga, o'zlariga va barcha avlodlariga gunoh qilishdi.

Asl gunoh- inson tomonidan Xudo tomonidan belgilangan hayot maqsadini rad etish - Xudoga o'xshash bo'lish. Asl gunoh insoniyatning kelajakdagi barcha gunohlarini o'z ichiga oladi. Asl gunoh barcha gunohlarning mohiyatini - uning kelib chiqishi va tabiatini o'z ichiga oladi.

Odam Ato va Momo Havoning gunohining oqibatlari butun insoniyatga ta'sir qildi, ular ulardan gunoh bilan buzilgan inson tabiatini meros qilib oldilar.

Jannatdan surgun.

Xudo Odam Ato va Momo Havoni jannatdan quvib chiqardi, toki ular Odam Ato yaratgan yerga ishlov berib, mehnatlari mevasini yesinlar. Surgundan oldin Xudo odamlarga uyatlarini yopish uchun kiyim-kechak yasadi. Xudo hayot daraxtiga boradigan yo'lni qo'riqlash uchun sharqda Adan bog'ining yoniga olovli qilich bilan Karublarni qo'ydi. Ba'zida jannat darvozalari qo'riqchisi bo'lgan bosh farishta Maykl qilich bilan qurollangan karub bo'lgan deb ishoniladi. Ikkinchi versiyaga ko'ra, bu bosh farishta Uriel edi.

Yiqilishdan keyin Momo Havo va uning barcha qizlarini ikkita jazo kutdi. Birinchidan, Xudo tug'ish paytida Momo Havoning azoblarini ko'paytirdi. Ikkinchidan, Xudo erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlar har doim ziddiyat bilan tavsiflanishini aytdi (Ibtido 3:15 - 3:16). Bu jazolar tarix davomida har bir ayolning hayotida qayta-qayta amalga oshadi. Bizning barcha tibbiyot yutuqlarimizdan qat'i nazar, tug'ish har doim ayol uchun og'riqli va stressli tajribadir. Jamiyatimiz qanchalik ilg‘or va ilg‘or bo‘lmasin, erkak va ayol o‘rtasidagi munosabatlarda hokimiyat uchun kurash va janjallarga to‘la jinsiy kurash bor.

Odam Ato va Momo Havoning bolalari.

Ma'lumki, Odam Ato va Momo Havoning 3 ta o'g'li va noma'lum sonli qizlari bor edi. Ajdodlarning qizlarining ismlari Bibliyada qayd etilmagan, chunki qadimiy an'anaga ko'ra, urug'lar erkak avlodi orqali olib borilgan.

Odam Ato va Momo Havoning qizlari borligi Bibliya matnidan dalolat beradi:

Shit tug'ilgandan keyin Odam Ato sakkiz yuz yil yashab, o'g'il-qizlar ko'rdi.

Odam Ato va Momo Havoning birinchi o'g'illari. Qobil, hasaddan Hobilni o'ldiradi, buning uchun u haydalgan va xotini bilan alohida yashashgan. Bibliyadan Qobil qabilasining olti avlodi haqida ma'lum, qo'shimcha ma'lumotlar yo'q, Qobilning avlodlari Buyuk To'fon paytida vafot etgan deb ishoniladi.

U Odam Ato va Momo Havoning uchinchi o'g'li edi. Nuh Shitning avlodi edi.

Injilga ko'ra, Odam Ato 930 yil yashagan. Yahudiy afsonasiga ko'ra, Odam Ato Yahudiyada, patriarxlarning yonida, nasroniy afsonasiga ko'ra - Go'lgotada dam oladi.

Momo Havoning taqdiri noma'lum, ammo "Odam va Momo Havoning hayoti" apokrifida aytilishicha, Momo Havo Odam Ato vafotidan keyin 6 kun o'tgach, o'z farzandlariga birinchilarning hayot tarixini o'yib olishni vasiyat qilishga muvaffaq bo'lgan. tosh ustidagi odamlar.

Pravoslavlikda asl gunoh - bu nasroniy ta'limoti bilan endigina tanishishni boshlagan odam uchun tushunarsiz bo'lgan qoidalardan biridir. Bu nima, bu barchamiz uchun qanday oqibatlarga olib kelishi va pravoslavlikning turli sohalarida asl gunohning qanday talqinlari mavjudligi haqida siz ushbu maqoladan bilib olishingiz mumkin.

Asl gunoh nima?

Bir qarashda, bu bema'ni ko'rinadi: nasroniylik an'analarida bola allaqachon buzilgan inson tabiati bilan dunyoga keladi, deb ishoniladi. Agar u hali ongli yoshga kirmagan bo'lsa, u hali gunoh qilishga ulgurmagan bo'lsa, bu qanday sodir bo'lishi mumkin? Aslida, muammo boshqacha: asl gunohning mohiyati shundaki, har bir inson dunyoga dastlab zarar ko'rgan (birinchi navbatda, ma'naviy ma'noda, lekin nafaqat) birinchi ajdod Odam Atoning harakati tufayli tug'iladi. Ma'lumki, u orqali dunyoga ruhiy kasallik kirib keldi, uning barcha avlodlari meros bo'lib qoldilar.

Ko'p odamlar asl gunoh nima ekanligini tushuntirishga urinib xato qilishadi. Biz bu holatda Odam Ato va Momo Havo ilm daraxtining mevasini yegani uchun javobgarmiz, deb o'ylamasligimiz kerak. Hamma narsa tom ma'noda emas va agar siz muqaddas otalarni o'qisangiz, bu aniq bo'ladi. Odam Atoning gunohi endi bizning gunohimiz emas, haqiqat shundaki, bu biz uchun inson o'limidan iborat. Injildan ma'lum bo'lishicha, Rabbiy Xudo Odam Atoga taqiqlangan mevani iste'mol qilsa, o'lishini va ilon - u va Momo Havo Xudoga teng bo'lishini aytdi. Ilon vasvasasi birinchi odamlarni aldamadi, lekin ular dunyoni bilish bilan birga o'limga aylandilar - bu asl gunohning asosiy natijasidir. Shunday qilib, bu gunoh boshqa odamlarga o'tmagan, balki ular uchun halokatli oqibatlarga olib kelgan.

Odam Ato va Momo Havoning gunohining oqibatlari

Ilohiyotchilarning fikricha, natijalar juda og'ir va og'riqli bo'lgan, chunki Xudoning asl amriga amal qilish oson edi. Agar Odam Ato va Momo Havo haqiqatan ham buni amalga oshirishni xohlasalar, ular vasvasachining taklifini osongina rad etishlari va jannatda abadiy qolishlari mumkin edi - pok, muqaddas, gunohsiz va, albatta, o'lmas. Asl gunoh nima? Har qanday gunoh kabi bu ham Yaratganga itoatsizlikdir. Darhaqiqat, Odam Ato o'limni o'z qo'llari bilan yaratdi, Xudodan uzoqlashdi va keyin unga botqoqqa botdi.

Uning xatti-harakati nafaqat uning hayotiga o'limni olib keldi, balki dastlab tiniq inson tabiatini ham xira qildi. U buzilgan, boshqa gunohlarga ko'proq moyil bo'lib qoldi, Yaratganga bo'lgan muhabbat Undan qo'rqish va uning jazosiga almashtirildi. Jon Chrysostomning ta'kidlashicha, hayvonlar Odam Atoga ta'zim qilishdan va uni xo'jayin sifatida ko'rishdan oldin, lekin jannatdan haydalgandan keyin uni tanimay qolishgan.

Shunday qilib, inson Xudoning eng yuksak ijodidan, pok va go'zal, o'zini tuproq va tuproqqa aylantirdi, uning tanasi muqarrar o'limdan keyin aylanadi. Ammo Muqaddas Kitobdan ma'lum bo'lishicha, birinchi ajdodlar bilim daraxtining mevasini iste'mol qilgandan so'ng, ular nafaqat Uning g'azabidan qo'rqibgina qolmay, balki Uning oldida o'zlarini aybdor his qilganliklari uchun ham Rabbiydan yashirindilar.

Asl gunohdan oldin sodir bo'lgan narsa

Yiqilishdan oldin Odam Ato va Momo Havo Rabbiy bilan juda yaqin munosabatlarga ega edilar. Qaysidir ma'noda ular u bilan bir edilar, ularning qalblari Xudo bilan juda chuqur bog'liq edi. Hatto azizlarning ham bunday aloqasi yo'q, ayniqsa, unchalik gunohsiz bo'lmagan boshqa masihiylar. Shuning uchun buni tushunish biz uchun juda qiyin. Biroq, bu bu ittifoqni izlash kerak emas degani emas.

Bu odam Xudoning suratining aksi edi va uning yuragi beg'ubor edi. Birinchi ajdodlarning asl gunohi uning oldida chaqirilgan, ular boshqa gunohlarni bilishmagan va mutlaqo pok edilar.

Oqibatlardan qanday qutulish mumkin

Suvga cho'mish, odatda ishonganidek, asl gunohdan xalos qilmaydi. Bu odamga faqat boshqa, haqiqiy nasroniy bo'lish imkoniyatini beradi. Suvga cho'mgandan so'ng, odam o'lik bo'lib qoladi, o'lik tana qobig'iga o'raladi va shu bilan birga o'lmas ruhga ega. Uni yo'q qilmaslik juda muhim, chunki pravoslav an'analariga ko'ra, oxirgi qiyomat oxirzamonda keladi, bunda har bir ruh uchun taqdir nima kutayotgani aniq bo'ladi.

Shunday qilib, suvga cho'mish to'liq bo'lmasa ham, Xudo bilan yo'qolgan aloqani tiklashga yordam beradi. Har holda, asl gunoh inson mohiyatini avvalgidek yaxshilikdan ko'ra yomonlikka moyil qilib qo'ygan va shuning uchun bu dunyoda Yaratganga qo'shilish nihoyatda qiyin. Biroq, azizlarning misollariga qaraganda, bu mumkin.

Aslini olganda, aynan shuning uchun suvga cho'mish o'zini nasroniy deb hisoblaydiganlar uchun majburiydir - faqat shu tarzda va boshqa hech qanday yo'l bilan ular Xudo bilan birga bo'lishlari va qalblarining o'limidan qutulishlari mumkin.

Protestantizmdagi asl gunoh

Protestantlar, ya'ni kalvinistlar tushunchasida asl gunoh nima ekanligini tushunishga arziydi. Ular, pravoslavlardan farqli o'laroq, Odam Atoning gunohining oqibatlari nafaqat uning barcha avlodlarining o'limi, balki ularning ota-bobolarining gunohi uchun muqarrar ravishda aybdor bo'lishlaridir, deb hisoblashadi. Buning uchun har bir inson, ularning fikricha, jazoga loyiqdir. Kalvinizmda inson tabiati butunlay buzilgan va gunohkorlik bilan to'yingan.

Bu fikr Muqaddas Kitobga juda mos keladi, garchi u hayratlanarli bo'lsa ham.

Katoliklikdagi asl gunoh

Katoliklarning fikricha, asl xalqning gunohi itoatsizlik va Yaratganga zaif ishonchdir. Bu voqea juda ko'p turli xil oqibatlarga olib keldi: Odam Ato va Momo Havo Xudoning marhamatini yo'qotdilar, natijada ikkalasi o'rtasidagi munosabatlar buzildi. Ilgari pok va gunohsiz, ular shahvatparast va tarang bo'lib qoldilar. Bu ma'naviy va jismoniy zarar bilan boshqa odamlarda aks etdi. Biroq, katoliklar uni tuzatish va qutqarish imkoniyatiga ishonishadi.