1. Hyrje……………………………………………………………………………………………………………………………………………………
2. “Mbi pjesët e kafshëve”…………………………………………………………………….4
3. “Historia e Kafshëve”……………………………………………………………………………………
4. përfundimi…………………………………………………………………………
5. Referencat……………………………………………………………………..9

1. Prezantimi.

Aristoteli ishte veçanërisht i magjepsur nga bota biologjike si objekt studimi. Gjitarët, zogjtë, peshqit dhe insektet - e gjithë kjo ngjalli te Aristoteli një interes të gjallë, të vërtetë, frymëzim të vërtetë dhe madje admirim estetik. Ai shkroi: “...Duhet t'i qasemi studimit të kafshëve pa asnjë neveri, pasi të gjitha ato përmbajnë diçka të natyrshme dhe të bukur. Sepse nuk është rastësia, por qëllimi që është i pranishëm në të gjitha veprat e natyrës, dhe në shkallën më të lartë, dhe për çfarë qëllimi ekzistojnë ose u ngritën, i përket sferës së bukurisë.” Është qëllimshmëria e natyrës organike që e bën atë të bukur dhe të denjë për studim.

Emri i Aristotelit është i njohur për çdo biolog. Tashmë në faqet e para të teksteve të zoologjisë jepet klasifikimi i kafshëve të dhëna nga Aristoteli; në kapitullin mbi ekinodermat, mund të zbuloni se aparati përtypës i iriqëve të detit quhet fanar i Aristotelit, pasi Aristoteli e përshkroi për herë të parë. Teksti shkollor i embriologjisë raporton se rrahja e zemrës së embrionit të pulës në ditën e 3-të të inkubacionit (të ashtuquajturat punctum saliens) u vu re për herë të parë nga Aristoteli, dhe ai gjithashtu përshkroi placentën e selakëve. Për më tepër, në artikuj të panumërt zoologjik, pasqyrat historike fillojnë me përmendjen e Aristotelit, i cili shprehu mendimet e tij për një sërë çështjesh në lidhje me strukturën dhe jetën e kafshëve. Nga ky këndvështrim, përkthimi i veprës kryesore zoologjike të Aristotelit nuk kërkon ndonjë rekomandim të veçantë. Por, nga ana tjetër, nuk ka gjasa që dikush të kundërshtojë që shumica e biologëve kanë informacion jashtëzakonisht të kufizuar për Aristotelin: atë që ai bëri në të vërtetë për shkencën dhe çfarë i jep atij të drejtën për t'u quajtur "babai i biologjisë", pak njerëz e dinë. Për të zgjeruar njohuritë për veprat madhështore të Aristotelit, u shkrua ky abstrakt.

1. "Në pjesët e kafshëve."

Shumëllojshmëria e madhe e qenieve të gjalla, përshtatshmëria e tyre e mahnitshme me mjedisin, përshtatshmëria funksionale dhe strukturore e strukturës së tyre, lindja, metodat e riprodhimit, vdekja - të gjitha këto dhe veçori të tjera të botës biologjike e interesuan Aristotelin biologun dhe kërkonin, sipas mendimit të tij. , një përshkrim të detajuar dhe arsyetim teorik e filozofik . Si një justifikim i tillë, ai përdor doktrinën e materies dhe formës.

Çdo organizëm bimor ose shtazor është një tërësi e plotë, që përfaqëson realizimin e një forme të caktuar. Një organizëm i tillë përbëhet nga shumë pjesë ose organe heterogjene, secila prej të cilave kryen funksionin e vet shumë specifik të nevojshëm për të ruajtur funksionet jetësore të të gjithë organizmit. Kryerja e këtij funksioni është qëllimi për të cilin ekziston ky organ. Kryerja e funksioneve nga një organ kërkon, si rregull, jo një, por disa aftësi (për të lëvizur, kontraktuar dhe zgjeruar, perceptuar ndjesinë, etj.). Prandaj, një organ duhet të përbëhet jo nga një, por nga shumë pjesë homogjene. Kështu, dora dhe pjesët e tjera të ngjashme të trupit përbëhen nga kockat, nervat, muskujt etj. Ndër pjesët e tilla homogjene, Aristoteli përfshin edhe flokët, kthetrat, gjakun, yndyrën, trurin, biliare, qumështin dhe substanca të tjera të ngjashme te kafshët, dhe te bimët - druri, lëngu, lëvorja, tuli i frutave etj.. Këto substanca homogjene paraqesin lëndën nga e cila formohen organet dhe trupi në tërësi. Ai e konsideroi ontogjenezën nga këndvështrimi i kategorive të mundësisë dhe realitetit. Rritja organike është aktualizimi i mundësive të fshehura në çështjen origjinale. Ky interpretim është i afërt me idetë moderne se të gjitha tiparet strukturore të një organizmi të rritur janë të koduara në kodin gjenetik.

Kjo vepër përbëhet nga 4 libra në të cilët Aristoteli diskuton jo vetëm çështjet e mësipërme, por edhe çështjet e taksonomisë dhe shumëllojshmërinë e specieve të kafshëve dhe bimëve.

Dhe kështu, duke përmbledhur materialin nga libri i Aristotelit "Mbi pjesët e kafshëve", mund të konkludojmë se Aristoteli parashtroi traditën e sistemimit të specieve të kafshëve. Ai ishte i pari që vendosi klasifikimin e kafshëve në baza shkencore, duke grupuar speciet jo vetëm nga ngjashmëria, por edhe nga farefisi.

Taksonomia e kafshëve sipas Aristotelit.

Aristoteli ishte padyshim biologu më i madh i kohës së tij. Nëse në fushën e astronomisë, fizikës dhe mekanikës Aristoteli mbeti kryesisht një mendimtar spekulativ, atëherë ai e trajtoi natyrën e gjallë me vëzhgim dhe depërtim të jashtëzakonshëm dhe u përpoq të kuptonte detajet më të vogla. Ai zbërtheu kufomat e kafshëve, ndërsa nxori përfundime për strukturën anatomike të njeriut; ai studioi rreth 500 lloje kafshësh, përshkroi pamjen e tyre dhe, ku mundi, strukturën e tyre; foli për mënyrën e tyre të jetesës, moralin dhe instinktet e tyre dhe bëri shumë zbulime të tjera private. Albumet e vizatimeve të rezultateve të diseksionit anatomik të kafshëve dhe organeve të tyre, të quajtura "Anatomia", shërbyen si shtojca të "Historisë së Kafshëve"; Fatkeqësisht, këto albume u humbën më vonë.

1. "Historia e Kafshëve".

Duke folur për veprën e Aristotelit "Historia e Kafshëve", para së gjithash, duhet theksuar se "Historia e Kafshëve" është më e madhja në vëllimin e veprave që na kanë ardhur.

Aristoteli.

Sekuenca e përgjithshme e librave të "Tregimeve të Kafshëve" pasqyron një lëvizje konceptuale nga vetitë më të përgjithshme gjenerike në ato specifike, të shtrira në aspekte të ndryshme, por në të njëjtin nivel specifikiteti. Prandaj, ka një kalim nga gjinia në specie (takson), nga "gjinia" e organeve të caktuara në "speciet" e tyre, nga format e përgjithshme të sjelljes së organizmave në forma specifike.

Libri i parë përshkruan pjesët që kanë të gjitha kafshët, si organet tretëse dhe sekretuese, si dhe të tjera që i kanë pothuajse të gjitha. Mu ketu

jepen metoda për ndarjen e kafshëve sipas një sërë karakteristikash (në krahasim me dikotomizmin e Platonit): sipas mënyrës së jetesës ujore ose tokësore; nga zëri, ushqimi i konsumuar, habitati; mbi shoqërinë dhe josociale; në ecje, lundrues, fluturues, ngjitur; më në fund, sipas karakteristikave që janë vendimtare për të gjithë klasifikimin peripatetik të kafshëve - në kafshë me gjak dhe pa gjak (jovertebrorët nuk janë gabim, por rezultat i një kuptimi të ndryshëm të termit "gjak" sesa tani), si dhe viviparous, oviparous dhe krimbambajtës.

Rishikimi i organeve të trupit të njeriut i dhënë këtu është, si të thuash, një hyrje në një përmbledhje të ngjashme të kafshëve të tjera, të vendosur tashmë në librin e dytë, dhe, me siguri, fillimisht formoi një tërësi të vetme me të, veçanërisht që nga prezantimi në të fillon pikërisht me një krahasim të organeve të kafshëve katërkëmbëshe me njeriun përkatës.

Libri i tretë plotëson të mëparshmin për sa i përket “pjesëve homogjene”, d.m.th. indet dhe organet gjenitale. Libri i katërt zgjeron mundësitë e së njëjtës qasje në lidhje me pjesët e trupit të jovertebrorëve ("pa gjak") dhe në lidhje me aftësitë e kafshëve: zërin, gjumin, ndjenjat e tyre. Libri i pestë i kushtohet mënyrave dhe aspekteve më të ndryshme të riprodhimit, duke përfshirë metodat dhe stinët e çiftëzimit në të gjitha grupet e njohura nga Aristoteli - nga gjitarët ("katërkëmbët e gjallë") te insektet, si dhe çështje të veçanta: gjenerimi spontan, metamorfoza në flutura , gjallëri në nepërka, etj. P. Kapitujt e fundit, XXXIII dhe XXXIV, të librit të pestë

lloje të caktuara të "katërkëmbëshëve të gjallë", zogjve, peshqve. Libri i shtatë trajton riprodhimin e njeriut, në këtë kuptim është mjaft i përshtatshëm pas të pestit dhe të gjashtë, por del jashtë kontekstit për shkak të një qasjeje thjesht mjekësore në paraqitjen e materialit. Në dorëshkrime të ndryshme është vendosur në vende të ndryshme, ndonjëherë mungon krejtësisht. Duket se fillimisht ka ekzistuar veçmas nga korpusi i Historisë së Kafshëve.

Libri i tetë gjurmon një sërë ndërlikimesh graduale të psikikës nga "pa gjak" dhe peshqit te zogjtë dhe "katërkëmbëshit gjallë"; Theks i veçantë i kushtohet përshkrimit të moralit dhe sjelljes së kafshëve shtëpiake. Nga kreu XII fillon një prezantim i materialit ekologjik dhe etologjik dhe një kalim gradual në librin e nëntë: fluturimet e shpendëve, migrimet në përgjithësi (si dhe disa dukuri të tjera sezonale, veçanërisht sëmundjet sezonale) të kafshëve - peshqve e të tjerë; letargji, habitatet, çështjet individuale të sjelljes së kafshëve. Libri i nëntë, aq i dashur në periudhën antike të vonë dhe

në mesjetë, është një thesar i vërtetë vëzhgimesh dhe besimesh popullore, ndonjëherë fantastike, shpesh me origjinë ekskluzivisht antike, që ka paralele në folklorin e vendeve të ndryshme. Vërtetësia e këtij libri ndonjëherë diskutohet. Kështu, në një nga komentet më të mira të “Historisë së Kafshëve” lexojmë se libri i nëntë është “një përmbledhje shumë e pabarabartë, në disa vende relativisht e suksesshme, në të tjera një përmbledhje shumë e përafërt nga burime të ndryshme, e përpiluar në përgjithësi për Qëllimi i mbledhjes dhe krahasimit të fenomeneve të ndryshme fiziologjike në botën e kafshëve, në të cilat mund të vëreni

manifestimet e inteligjencës dhe aftësisë; dhe gjithashtu, ndoshta, për të shërbyer si një hyrje në materialin e paraqitur vetëm në mënyrë fragmentare në atë që tani konsiderohet libri tetë" (Aubert, Wimmer, Bd. 1, S. 15). Vrazhdësia e përmendur e përmbledhjes është, të paktën pjesërisht , rezultat i shtresave të mëvonshme.Sidoqoftë, nuk ka dyshim se libri i nëntë është i lidhur ngushtë në përmbajtje me të tetin, por ky i fundit është më “shkencor”.

edhe pse ka mospërputhje në të që tregojnë se nuk është redaktuar. Për shembull, në kapitullin IX, kushtuar elefantëve, papritur gjejmë informacion për jetëgjatësinë

devetë. Megjithatë, a nuk ka ndonjë gjurmë këtu të një përzierjeje që dikur ndodhi midis të dyja këtyre kafshëve po aq ekzotike, ose më mirë, histori për to? Në fund të fundit, fjala sllave "deve" vjen përmes formave të ndërmjetme si "velbud" dhe "ulband" nga rrjedha e lashtë greke "elefant". Në këtë rast, ky pasazh është një mbetje e një faze shumë arkaike, e cila hyri në tekst pas vdekjes së Aristotelit. Libri i nëntë është i pranishëm në të gjitha dorëshkrimet kryesore nga të cilat është ndërtuar teksti i pranuar i "Historisë së Kafshëve", duke përfshirë më të lashtët, por ndonjëherë, në veçanti, në përkthimin e Michael Scotus (radha e 12-13 shekuj), kombinohet me librin e tetë. Mund të supozohet se Aristoteli, pasi ka mbledhur të gjitha materialet e disponueshme për librin e nëntë, duke përfshirë jo shumë

i besueshëm, nuk kishte kohë ta përpunonte plotësisht në mënyrë kritike, ose ia besoi përpunimin njërit prej studentëve të tij, dhe ai (ata) nuk e përballoi plotësisht detyrën. Antike

morali e lejonte një ricaktim të tillë. Studentët e Aristotelit, për shembull, Theophrastus dhe Eudemus, me sa duket ndihmuan në shkrimin e librave të tjerë të "Historisë së Kafshëve" ose, të paktën, për t'i sjellë ato në formën e tyre përfundimtare.

Ai i caktoi njeriut një vend në majë të enëve të gjakut. Për më tepër, Aristoteli përshkruan krijesat e gjalla që, sipas mendimit të tij, zënë një nivel të ndërmjetëm midis kafshëve dhe bimëve ("zoofitet"): sfungjerët, akalefët (kandil deti), titia (ascidët). Nga ana tjetër, ai i ndau bimët në më të larta dhe më të ulëta.

Aristoteli lindi në bregun e Egjeut, në Stagira. Viti i tij i lindjes është midis 384-332 para Krishtit. Filozofi dhe enciklopedisti i ardhshëm mori një arsim të mirë, sepse babai dhe nëna e tij shërbyen si mjekë për mbretin, gjyshi i Aleksandrit të Madh.

Në moshën 17-vjeçare, i riu premtues, me njohuri enciklopedike, hyri në Akademinë e Samos, e cila ndodhej në Athinë. Ai qëndroi atje për 20 vjet, deri në vdekjen e mësuesit të tij, të cilin e vlerësoi shumë dhe në të njëjtën kohë e lejoi veten të hynte në debat me të për shkak të pikëpamjeve të ndryshme për gjëra dhe ide të rëndësishme.

Pas largimit nga kryeqyteti grek, Aristoteli u bë një mësues personal dhe u transferua në Pella për 4 vjet. Marrëdhëniet mes mësuesit dhe nxënësit u zhvilluan mjaft ngrohtë, deri në momentin kur maqedonas u ngjit në fron me ambicie të fryra - për të pushtuar të gjithë botën. Natyralisti i madh nuk e miratoi këtë.

Aristoteli hapi shkollën e tij filozofike në Athinë - Liceun, e cila ishte e suksesshme, por pas vdekjes së Maqedonisë, filloi një kryengritje: pikëpamjet e shkencëtarit nuk u kuptuan, ai u quajt blasfemues dhe ateist. Vendi i vdekjes së Aristotelit, shumë prej ideve të të cilit janë ende të gjalla, quhet ishulli Eubea.

Natyralist i madh

Kuptimi i fjalës "natyralist"

Fjala natyralist përbëhet nga dy derivate, kështu që fjalë për fjalë ky koncept mund të merret si "për të kontrolluar natyrën". Prandaj, quhet një shkencëtar natyror shkencëtar që studion ligjet e natyrës dhe dukuritë e saj, dhe shkenca natyrore është shkenca e natyrës.

Çfarë studioi dhe përshkroi Aristoteli?

Aristoteli e donte botën në të cilën jetonte, dëshironte ta njihte atë, të zotëronte thelbin e të gjitha gjërave, depërtojnë në kuptimin e thellë të objekteve dhe dukurive dhe ua përcjellin njohuritë e tyre brezave të mëpasshëm, duke preferuar raportimin e fakteve të sakta. Ai ishte një nga të parët që themeloi shkencën në kuptimin e saj më të gjerë: për herë të parë krijoi një sistem të natyrës - fizikë, duke përcaktuar konceptin e tij kryesor - lëvizjen. Në veprën e tij nuk kishte asgjë më të rëndësishme se studimi i qenieve të gjalla, dhe, për rrjedhojë, biologjia: ai zbuloi thelbin e anatomisë së kafshëve, përshkroi mekanizmin e lëvizjes katërkëmbësh, peshq të studiuar dhe butak.

Arritjet dhe zbulimet

Aristoteli dha një kontribut të madh në shkencën e lashtë natyrore - propozoi sistemin e tij botëror. Kështu, ai besonte se në qendër ka një Tokë të palëvizshme, rreth së cilës lëvizin sferat qiellore me planetë dhe yje të palëvizshëm. Për më tepër, sfera e nëntë është një lloj motori i Universit. Për më tepër, i urti më i madh i antikitetit parashikoi teorinë e Darvinit për përzgjedhjen natyrore, ai tregoi një kuptim të thellë të gjeologjisë, në veçanti origjinën e fosileve në Azinë e Vogël. Metafizika u mishërua në shumë vepra të greqishtes së lashtë - "Për qiellin", "Meteorologjia", "Për origjinën dhe shkatërrimin" dhe të tjerë. Shkenca në tërësi ishte për Aristotelin niveli më i lartë i dijes, sepse shkencëtari krijoi të ashtuquajturën "shkallë të dijes".

Kontribut në filozofi

Filozofia zuri një vend themelor në veprimtaritë e studiuesit, të cilat ai i ndau në tre lloje - teorike, praktike dhe poetike. Në veprat e tij mbi metafizikën, Aristoteli zhvillohet doktrina e shkaqeve të të gjitha gjërave, duke përcaktuar katër ato themelore: materia, forma, shkaku prodhues dhe qëllimi.

Shkencëtari ishte një nga të parët zbuloi ligjet e logjikës dhe klasifikoi vetitë e qenies sipas kritereve të caktuara, kategoritë filozofike. Ai bazohej në bindjen e shkencëtarit për materialitetin e botës. Teoria e tij bazohet në faktin se thelbi është në vetë gjërat. Aristoteli dha interpretimin e tij të filozofisë platonike dhe një përkufizim të saktë të qenies, dhe gjithashtu studioi tërësisht problemet e materies dhe përcaktoi qartë thelbin e saj.

Pikëpamjet për politikën

Aristoteli mori pjesë në zhvillimin e fushave kryesore të dijes së kohës - dhe politika nuk ishte përjashtim. Ai theksoi rëndësinë e vëzhgimit dhe përvojës dhe ishte një mbështetës i demokracisë së moderuar, duke e kuptuar drejtësinë si të mirën e përbashkët.Është drejtësia, sipas greqishtes së vjetër, ajo që duhet të bëhet synimi kryesor politik.

Ai ishte i bindur se sistemi politik duhet të ketë tre degë: gjyqësore, administrative dhe legjislative. Format e qeverisjes së Aristotelit janë monarkia, aristokracia dhe politika (republika). Për më tepër, këtë të fundit ai e quan ekskluzivisht të saktë, sepse ndërthur aspektet më të mira të oligarkisë dhe demokracisë. Shkencëtari foli edhe për problemin e skllavërisë, duke tërhequr vëmendjen se të gjithë helenët duhet të jenë skllevër, zotër të veçantë të botës dhe popujt e tjerë duhet të jenë shërbëtorët e tyre besnikë.

Etika dhe doktrina e shpirtit

Është e pamundur të nënvlerësohet kontributi i Aristotelit në shkencën psikologjike, sepse doktrina e tij për shpirtin është qendra e të gjitha botëkuptimeve. Sipas ideve të të urtit, shpirti është i lidhur nga njëra anë - me përbërësin material, dhe nga ana tjetër - me shpirtëroren, d.m.th. me bekimin e Zotit. Ajo përfaqëson vetëm trupin natyror. Me fjalë të tjera, të gjitha gjallesat kanë një shpirt, prej të cilit, sipas shkencëtarit, ekzistojnë vetëm tre lloje: bimore, shtazore dhe njerëzore (inteligjente). Megjithatë, filozofi i lashtë grek e hodhi poshtë kategorikisht mendimin për shpërnguljen e shpirtrave, duke e konsideruar shpirtin, megjithëse jo trupin, por një pjesë të pandashme të tij, dhe duke siguruar se shpirti nuk është indiferent në guaskën e kujt qëndron.

Etika e Aristotelit është, para së gjithash, "norma e saktë" e sjelljes njerëzore. Për më tepër, norma nuk ka bazë teorike, por përcaktohet nga karakteristikat e shoqërisë. Parimi qendror i etikës së tij është sjellje të arsyeshme dhe moderim. Shkencëtari ishte i bindur se vetëm përmes të menduarit një person bën zgjedhjen e tij dhe kreativiteti dhe veprimet nuk janë e njëjta gjë.

Rëndësia e veprave të Aristotelit

Pikëpamjet e Aristotelit u shpërndanë nga arabët në të gjithë Evropën mesjetare dhe u vunë në pikëpyetje vetëm gjatë revolucionit teknologjik të mesit të shekullit të 16-të. Të gjitha leksionet e shkencëtarit u mblodhën në libra - 150 vëllime, një e dhjeta e të cilave ka mbijetuar deri më sot. Këto janë traktate biologjike, vepra filozofike, vepra mbi artin.

Nëse ky mesazh do të ishte i dobishëm për ju, do të isha i lumtur t'ju shihja

Kontributi kryesor për shkencën e filozofit dhe shkencëtarit të lashtë është paraqitur në këtë artikull.

Aristoteli: kontribut në shkencë

Cili është kontributi i Aristotelit në filozofi?

Para se të flasim për kontributin e Aristotelit në zhvillimin e filozofisë, duhet theksuar sa vijon. Në fillim të udhëtimit të tij, ai ishte i impresionuar nga mësimet e Platonit. Por, pasi u çlirua gradualisht nga ndikimi i tij, Aristoteli madje kritikoi mësimet e Platonit dhe krijoi mësimet e tij në filozofi. Filozofia e tij depërtoi në të gjitha fushat e shkencës. Veprat kryesore filozofike janë "Kategoritë", "Fizika", "Analitika e para dhe e dyta", "Për shpirtin", "Për dukuritë qiellore", "Politika", "Historia e kafshëve", "Metafizika" dhe "Për artin". të Poezisë”.

Aristoteli ndërthur në qenie marrëdhënien e reales, logjikës dhe individuales. Aristoteli ishte i pari që zhvilloi doktrinën se filozofia duhet të studiojë qenien, duke abstraguar nga disa nga vetitë e saj. Dallimi midis filozofisë dhe shkencave të tjera është se ajo eksploron vetë thelbin e vetë qenies. Thelbi i ekzistencës bazohet në: materia, forma dhe koncepti, si dhe ajo që përbëhet nga forma dhe materia.

Kontributet e Aristotelit në biologji

Një nga kontributet e rëndësishme të Aristotelit ka të bëjë me fushën e biologjisë. Bazuar në vëzhgimet e strukturës së organizmave të gjallë, ai krijoi doktrinën e fizibilitetit biologjik. Shembuj të përshtatshmërisë janë zhvillimi i organizmave nga fara, përshtatshmëria e ndërsjellë e organeve, instinktet aktive të kafshëve etj.

Për një kohë të gjatë, veprat biologjike të Aristotelit shërbyen si burim për zoologjinë. Ai krijoi një klasifikim dhe përshkroi shumë lloje kafshësh. Shkencëtari ishte i pari që përshkroi zhvillimin embrional të delfinëve dhe balenave, si dhe tiparet dalluese të peshqve. Për shkak të këtyre arritjeve, disa shkencëtarë besojnë se Aristoteli është babai i biologjisë.

Cilat janë kontributet e Aristotelit në psikologji?

Aristoteli konsiderohet themeluesi i psikologjisë. Traktati i tij "Për shpirtin" ka qenë prej kohësh një udhëzues për psikologjinë. Në përgjithësi, kjo ishte puna e parë psikologjike. Ai besonte se shpirti nuk është një substancë, siç mendohej më parë. Gjithashtu, shkencëtari, ndryshe nga filozofët idealistë, argumentoi se shpirti është i pandashëm nga materia ose trupi i gjallë. Shpirti, sipas Aristotelit, është thelbi i trupave të gjallë.

Cilat janë kontributet e Aristotelit në mjekësi?

Aristoteli ishte përgjegjës për futjen e termit "aortë" në qarkullimin shkencor. Ai gjithashtu përshkroi aortën pulmonare. Ai besonte se zemra e njeriut ka tre dhoma dhe është organi më i rëndësishëm në trup. Prandaj, duke qenë kaq i rëndësishëm për trupin, ai nuk mund të sëmuret rëndë. Aristoteli prezantoi konceptin e kalbjes. Ai i kushtoi shumë kohë vëzhgimit të ndryshimeve të temperaturës, stinëve dhe mjedisit, duke i karakterizuar ato si shkaktarë të disa sëmundjeve.

Cilat janë kontributet e Aristotelit në logjikë?

Aristoteli quhet babai i shkencës së logjikës, e cila studionte format e të menduarit si veprimtari njohëse. Ai prezantoi konceptet e të kundërtave të kundërta, kontradiktore dhe njohëse. Shkencëtari ishte i pari që përshkroi disa operacione logjike, formuloi ligjet e kontradiktës, përjashtimit të të tretave dhe të menduarit.

Cili është kontributi i Aristotelit në shkencën e edukimit?

Kontributi i Aristotelit në pedagogji karakterizohet nga fakti se figura e lashtë krijoi një institucion arsimor në Athinë të quajtur Liceu. Ai drejtoi institucionin arsimor për 12 vjet. Gjatë kësaj periudhe ai shkroi shumë ese, të cilat ishin bazë për ligjërata dhe biseda mes mësuesit dhe nxënësve të tij. Tema kryesore e bisedave pedagogjike ishte se një person ka 3 shpirtra - bimor, kafshë dhe racional. Prandaj, çështjet e edukimit kishin të bënin me shqetësim të barabartë për këto 3 lloje shpirtrash. Pikëpamjet e tij për arsimin dhe edukimin janë përshkruar më plotësisht në traktatin "Politika".

Cilat janë kontributet e Aristotelit në shkencën e natyrës?

Njohuritë e tij në fushën e shkencave natyrore ai i përshkroi në veprat "Fizika", "Meteorologjia", "Për origjinën dhe shkatërrimin", "Përshkrimi i kafshëve", "Për shpirtin", "Për qiellin". Ai sistemoi materialin gjigant shkencor natyror të mbledhur nga Aristoteli dhe paraardhësit e tij. Sistematizimi u krye në bazë të një analize kritike të informacionit trashëgues, vëzhgimeve tona dhe një qasje filozofike.

Cilat janë kontributet e Aristotelit në retorikë?

Aristoteli është autor i traktatit "Retorika", të cilin ia kushtoi artit të bindjes. Është shkruar në vitin 355 para Krishtit. Përdoret edhe sot nga mësues, politikanë dhe personalitete të medias. Autori i traktatit fokusohet në 5 mësime të rëndësishme që duhet të mësojë kushdo që dëshiron të zotërojë artin e retorikës dhe të bindjes se ka të drejtë. Pra, mësimet e Aristotelit:

• prova është në kokë
• logjika e trenit
• duke marrë nën kontroll "pasionet".
• duke folur për "të bukurën"
• përgatitje - fjalim - fitore

Kontributi i Aristotelit në histori

Shkencëtarët mbështeten në veprën e tij "Politika e Athinës" për të studiuar sistemin politik të shtetit të Athinës dhe sistemin e qeverisjes së sundimtarëve të tij.

Kontributet e Aristotelit në fizikë

Në traktatet "Për qiellin", "Fizika", "Meteorologjia" dhe "Për origjinën dhe shkatërrimin", shkencëtari u jep përgjigje disa pyetjeve fizike që e shqetësojnë. Ai ishte i pari që njohu faktin se fizika ekziston vetëm falë një sistemi të caktuar rregullash. Me ndihmën e tyre fitohen njohuri për natyrën.

Aristoteli konsiderohet themeluesi i fizikës. Në fund të fundit, ai ishte përgjegjës për zhvillimin e shumë hipotezave dhe teorive fizike. Dhe ai gjithashtu futi termin "fizikë" në qarkullimin shkencor. Shkencëtari kombinoi dhe sistemoi njohuritë për natyrën dhe krijoi një pamje fizike dhe kozmologjike të botës.

Cilat janë kontributet e Aristotelit në gjeografi?

Aristoteli ishte i pari që karakterizoi natyrën e oqeanit dhe tokës dhe shpjegoi ciklin e vorbullës së ujit në natyrë. Ai gjithashtu përshkroi veprimin dhe natyrën e tërmeteve, erërave, rrezeve, bubullimave dhe ylberëve, meteorëve dhe kometave dhe Rrugës së Qumështit. Shkencëtari argumentoi se formimi i Tokës ndodh gradualisht dhe është aq i shtrirë në kohë dhe hapësirë ​​sa një person nuk është në gjendje t'i vërejë këto ndryshime.

Kontributi i Aristotelit në ekologji

Ai shkroi traktatin "Historia e kafshëve" dhe bëri një përshkrim të më shumë se 500 llojeve të kafshëve të njohura për të. Aristoteli foli edhe për sjelljen e kafshëve. Kështu, vepra e Aristotelit karakterizoi fazën e parë në zhvillimin e ekologjisë - fazën e grumbullimit të materialit faktik dhe përpjekjet e para për të sistemuar njohuritë.

Cili është kontributi i Aristotelit në kulturë?

Trashëgimia kulturore e shkencëtarit përfaqësohet nga dy lloje veprash:

• Shkrime “ekzoterike” – të destinuara për publikun e gjerë
• "ezoterik" - material leksioni për studentët që kanë kaluar më shumë se një ditë në shkollë

Shpresojmë që nga ky artikull të mësoni se çfarë kontributi dha Aristoteli në zhvillimin e shkencës.

1 nga 9

Prezantimi me temë: Aristoteli. Meritat në biologji

Sllajdi nr. 1

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Sllajdi nr. 2

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Biografi e shkurtër e Aristotelit (384-322 p.e.s.), filozofi dhe shkencëtar i lashtë grek. Lindur në Stagira. Në vitin 367 shkoi në Athinë dhe, duke u bërë student i Platonit, për 20 vjet, deri në vdekjen e Platonit, ishte anëtar i Akademisë Platonike. Në vitin 343 ai u ftua nga mbreti i Maqedonisë për të rritur djalin e tij. Në vitin 335 u kthye në Athinë dhe krijoi shkollën e tij (Liceun, ose shkollën peripatetike). Ai vdiq në Chalkis të Eubesë, ku u arratis nga persekutimi me akuzën e një krimi kundër fesë.

Sllajdi nr.3

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Aristoteli u bë një nga themeluesit e shkencës, duke përmbledhur për herë të parë njohuritë biologjike të grumbulluara nga njerëzimi para tij. Ai zhvilloi një taksonomi të kafshëve, duke përcaktuar një vend në të për njeriun, të cilin ai e quajti një kafshë shoqërore të pajisur me arsye. Shumë nga veprat e Aristotelit iu kushtuan origjinës së jetës. Ai formuloi teorinë e zhvillimit të vazhdueshëm dhe gradual të materies së gjallë dhe jo të gjallë.

Sllajdi nr.4

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Veprat e shkencëtarit Punimet e Aristotelit që kanë arritur tek ne ndahen sipas përmbajtjes në 7 grupe: Traktate logjike; Traktatet biologjike: “Historia e kafshëve”, “Për pjesët e kafshëve”, “Për origjinën e kafshëve”, “Për lëvizjen e kafshëve”; Traktati "Për shpirtin"; Ese për “filozofinë e parë”; duke e konsideruar ekzistencën si të tillë dhe që më vonë mori emrin “Metafizikë”; Veprat etike - të ashtuquajturat "Etika Nikomake" (kushtuar Nicomacheus, djali i Aristotelit) dhe "Eudemus Ethics" (kushtuar Eudemus, një student i Aristotelit); Vepra socio-politike dhe historike: “Politika”, “Politika e Athinës”.

Sllajdi nr.5

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Biologjia e Aristotelit Në fushën e biologjisë, një nga meritat e Aristotelit është doktrina e tij e përshtatshmërisë biologjike, e bazuar në vëzhgimet e strukturës së përshtatshme të organizmave të gjallë. Aristoteli pa shembuj të qëllimshmërisë në natyrë në fakte të tilla si zhvillimi i strukturave organike nga farat, manifestimet e ndryshme të instinktit që vepron me qëllim të kafshëve, përshtatshmëria e ndërsjellë e organeve të tyre, etj. Në veprat biologjike të Aristotelit, të cilat shërbyen për një kohë të gjatë si burimi kryesor i informacionit mbi zoologjinë, një klasifikim dhe përshkrim i llojeve të shumta të kafshëve. Çështja e jetës është trupi, forma është shpirti, të cilin Aristoteli e quajti "enteleki". Sipas tre llojeve të qenieve të gjalla (bimët, kafshët, njerëzit), Aristoteli dalloi tre shpirtra, ose tre pjesë të shpirtit: bimore, shtazore (ndjerëse) dhe racionale.

Sllajdi nr.6

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Taksonomia e kafshëve Sistemi i kafshëve u zhvillua për herë të parë në shekullin IV. para Krishtit e. Aristoteli, i cili përshkroi më shumë se 450 forma, duke i ndarë në 2 grupe të mëdha: - kafshë të furnizuara me gjak (vertebrorët, sipas ideve moderne); -pa gjak (jovertebrorë, në kuptimin modern). Kafshët me gjak, nga ana tjetër, u ndanë prej tij në grupe që korrespondojnë afërsisht me klasat moderne. Në lidhje me jovertebrorët, sistemi i Aristotelit ishte më pak i përsosur. Kështu, midis llojeve moderne, ai identifikoi pak a shumë saktë vetëm artropodët.

Sllajdi nr. 7

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Teoria e gjenerimit spontan të qenieve të gjalla Në shkrimet e tij, Aristoteli citon "fakte" të panumërta të gjenerimit spontan të qenieve të gjalla - bimë, insekte, krimba, bretkosa, minj, disa kafshë deti - duke treguar kushtet e nevojshme për këtë - praninë e dekompozimit. mbetje organike, pleh organik, mish i prishur, mbeturina të ndryshme, papastërti. Aristoteli madje siguroi një bazë të caktuar teorike për këto "fakte" - ai argumentoi se lindja e papritur e qenieve të gjalla nuk ishte shkaktuar nga asgjë më shumë se ndikimi i disa parimeve shpirtërore në materien e pajetë më parë.

Sllajdi nr.8

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Por në të njëjtën kohë, Aristoteli shpreh edhe mendime mjaft të shëndosha, të afërta në thelb me teorinë evolucionare: "Përveç kësaj, është e mundur që disa trupa herë pas here të shndërrohen në të tjerë, dhe ata, nga ana tjetër, duke u prishur, të pësojnë transformime të reja, dhe kështu në këtë mënyrë, zhvillimi dhe prishja balancojnë njëri-tjetrin.”

Sllajdi nr.9

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Shkallët e Aristotelit Vlen gjithashtu të theksohet se Aristoteli ishte shkencëtari i parë që shprehu idenë e një "shkalle krijesash" (nga më pak e zhvilluara dhe më primitive tek më e zhvilluara, dhe në një kuptim më të gjerë, nga natyra e pajetë në natyra e gjallë). Ja si dukej “shkalla” e Aristotelit: 1) Njeriu; 2) Kafshët; 3) Zoofite; 4) Bimët; 5) Materiet inorganike.

Aristoteli është themeluesi i biologjisë si shkencë. Si astronom, Aristoteli ishte një sistematizues dhe popullarizues, dhe jo më i miri. Si biolog është pionier.

Meqenëse po shkruajmë për Aristotelin si filozof, është e rëndësishme për ne që të theksojmë para së gjithash rëndësinë filozofike të pikëpamjeve biologjike të Aristotelit.

Në fund të fundit, ishte një organizëm i gjallë, dhe jo vetëm një person dhe aktivitetet e tij, siç u përmend më lart, ishte një model për Aristotelin kur ndërtoi një pamje të përgjithshme të botës. Doktrina e shkakut përfundimtar me shoqëruesin e saj anësor - spontanitetin - u modelua nga filozofi mbi një organizëm të gjallë në të njëjtën mënyrë si e njëjta doktrinë për të njëjtin shkak me shoqëruesin e saj anësor - shansin - u modelua në zgjedhjen, vendimmarrjen. person. Bota në tërësi, me të menduarit e saj vetë-mendues - Zoti, është krahasuar nga Aristoteli me një organizëm të gjallë që mendon. Apologjia e biologjisë. Para Aristotelit, biologjia shmangej. Yjet ishin objekte më të respektuara, materiale më fisnike për vëzhgim dhe reflektim, sesa organizma të gjallë të mbushur me mukozë dhe feces. Prandaj, nuk është rastësi që në librin e parë, "Mbi pjesët e kafshëve", Aristoteli provon se bimët dhe kafshët përfaqësojnë një objekt jo më pak të vlefshëm për kërkimin shkencor sesa trupat qiellorë, megjithëse të parët janë kalimtarë, dhe të dytët, si i dukej filozofit, janë të përjetshme. Duke folur si për astronominë ashtu edhe për biologjinë, Aristoteli shpall se "të dy studimet kanë hijeshinë e tyre" (Për pjesët e kafshëve 1, 5) Për më tepër, bota bimore dhe shtazore që rrethon njerëzit na jepet në ndjesi të drejtpërdrejtë në një shkallë shumë më të madhe se trupat qiellorë, prandaj studimi i tij është një detyrë shpërblyese, sepse “ne kemi një mundësi më të madhe të dimë për kafshët dhe bimët, sepse rritemi me to” (po aty) dhe jemi në një marrëdhënie të natyrshme me to.

Edhe pse vetë Aristoteli ndjente neveri dhe neveri për të brendshmet e kafshëve, sepse përndryshe ai nuk do të thoshte se "nuk mund të shikohet pa neveri të madhe se nga çfarë përbëhet njeriu, si gjaku, venat dhe pjesë të ngjashme" (I, 5). , megjithatë ai e krahasoi këtë ndjenjë, karakteristike për shumë njerëz dhe që i frikëson ata nga studimi i biologjisë, me kënaqësinë e dijes, pavarësisht nëse objekti i dijes është i këndshëm apo jo për ndjenjën e menjëhershme të personit, nëse, sigurisht, ky person është një shkencëtar i vërtetë dhe, veçanërisht, një filozof. Në fund të fundit, "duke vëzhguar edhe ato prej tyre që janë të pakëndshme për shqisat", thotë Aristoteli, "natyra që i krijoi ato u jep ... kënaqësi të pashprehshme njerëzve të aftë për të njohur arsyet dhe filozofët nga natyra" (I, 5). Në njohjen e shkaqeve, siç e pamë, Aristoteli besonte në thelbin e njohurive shkencore dhe në shfaqjen më të lartë të mendjes njerëzore.

Në të njëjtën kohë, Aristoteli vëren se ai nuk mund ta kuptojë pse njerëzit preferojnë soditjen e imazheve artificiale të veprave të natyrës sesa vëzhgimin e origjinaleve të gjalla, të cilat mund të zbulojnë sfondin shkakësor të asaj që vërehet (gjë që është e pamundur në rastin e imazheve të vdekura ).

Ky konsideratë vlen edhe për pozicionin estetik të Aristotelit. Le të theksojmë këtu se Aristoteli i jep përparësi vëzhgimit të jetës mbi kënaqësinë estetike të soditjes së pasqyrimit të saj të vdekur në art. Aristoteli e quan "perversitetin" e përhapur "të çuditshëm dhe në kundërshtim me arsyen".

Për rrjedhojë, ne kemi para nesh një ndjesë për vëzhgimin real të natyrës së gjallë. Ajo bie ndesh me metodën e lartpërmendur spekulative të fizikës së Aristotelit dhe, aq më tepër, me të gjithë metafizikën e tij. Kjo e bën të pyesim veten nëse studiuesi gjerman Jaeger kishte të drejtë, i cili, duke u përpjekur të zgjidhte çështjen aristoteliane, u nis nga supozimi se zhvillimi i pikëpamjeve të Aristotelit ndoqi vijën kryesore të eliminimit të platonizmit nga ana e tij, dhe për rrjedhojë veprat biologjike të Aristotelit me metodën e tyre empirike. plotësoni veprën e filozofit. Këtë konsideratë e vërteton edhe fakti se pas Aristotelit, në shkollën e tij mbizotëruan kërkimet konkrete, madje edhe empirike - në radhë të parë botanika e Teofrastit dhe të tjerëve, por kundërshtimi është se Aristoteli përshkroi dhe përmendi kryesisht ato kafshë që jetonin në Mesdheun Lindor, ku filozofi ishte në periudhën e dytë, dhe për këtë arsye vetë Aristoteli fillon me veprat biologjike, të cilat patën një ndikim të madh në doktrinën e tij për thelbin e qenies (formuluar në bazë të modelit të një specie të gjallë), dhe aq më tepër në natyra teleologjike e botëkuptimit të tij, gjithashtu, megjithatë, dukshëm.

Empirizmi i Aristotelit, biologu arrin në apoteozën e tij në këshillën e tij për të mos neglizhuar asgjë kur studion natyrën: "Nuk duhet lënë pas dore me fëmijëri studimin e kafshëve të parëndësishme, sepse në çdo vepër të natyrës ka diçka që meriton befasi" (I, 5). . Aristoteli kujton fjalët e Heraklitit, drejtuar nga ai të huajve që kishin mbërritur për ta takuar, të cilët hezituan në pragun e kasolles së tij, duke e parë duke u ngrohur pranë oxhakut të dobët dhe u turpëruan nga një situatë kaq e dhimbshme me një filozof kaq të madh. . Duke vënë re konfuzionin e tyre, Herakliti me qetësi u tha të hynin me guxim, "sepse edhe perënditë banojnë këtu". Aristoteli i zbaton këto fjalë legjendare të mendimtarit të madh për të gjitha fenomenet natyrore, megjithëse, në pamje të parë, më të parëndësishmet për shkak të vogëlsisë së tyre. Krimbi nuk është më pak hyjnor se Sirius.

Këtu Aristoteli ka thellësisht të drejtë. Çështja nuk është hyjnia e krimbit, por fakti që organizmat më të vegjël janë më të fuqishmit, dhe dëmi që një shkop i parëndësishëm Koch u shkakton ende njerëzve është i pakrahasueshëm në përmasa me dëmin e shkaktuar njerëzve nga "mbretërit e natyrës". .” Megjithatë, njerëzimi, deri në shpikjen e mikroskopit elementar nga Leeuwenhoek, nuk dinte asgjë për organizmat më të thjeshtë!

Pra, Aristoteli i bind dëgjuesit të braktisin paragjykimet e tyre para studimit të natyrës së gjallë, si një detyrë e ulët dhe e padenjë (dhe ky është i njëjti autor që në “Politikë” dëshmon se virtuoziteti në art është vepër e skllevërve, ndërsa një fisnik. thjesht duhet të luajë mirë, pra si çdo virtuozitet e robëron një person). Aristoteli tha në leksionet e tij mbi biologjinë: "Ne duhet t'i qasemi studimit të kafshëve pa asnjë neveri, pasi të gjitha ato përmbajnë diçka të natyrshme dhe të bukur" (I, 5).

Teleologjia. Sidoqoftë, nuk duhet të mbyllim sytë para faktit se filozofi ynë e sheh bukurinë në natyrën e gjallë jo në çështjen nga e cila përbëhen qeniet e gjalla (është kjo që shkakton neveri), por në soditjen e përshtatshmërisë. Aristoteli preferon natyrën ndaj artit sepse "në veprat e natyrës, "për hir" e bukura manifestohet në një masë edhe më të madhe sesa në veprat e artit" (I, 1), duke përbërë një "bazë të arsyeshme" në natyrë (I, 1). Aristoteli kështu shkoi në vijën e një shpjegimi imagjinar të dukurive të natyrës së gjallë, në vijën e zbulimit të shkaqeve imagjinare. Në fund të fundit, kërkimi i një baze racionale, një qëllimi, jep iluzionin e dijes. Jo më. Sigurisht, në një organizëm të gjallë, ku gjithçka është e ndërlidhur dhe ku pjesët ekzistojnë për hir të së tërës, ku shumë gjëra i nënshtrohen së tërës, gjithçka çon në pyetjen: "Për çfarë?" Kjo pyetje në vetvete është e përshtatshme. Megjithatë, i ngrirë në një pozicion të tillë, është e lehtë të rrëshqasë në pamjen e një shpjegimi. Më pas, Aristotelianizmi i vulgarizuar e pengoi shumë zhvillimin e shkencës biologjike, duke e çuar atë në rrugë të gabuar në kërkim të qëllimeve imagjinare.

Përkufizimi i jetës. Megjithëse Aristoteli e shtrin parimin e tij të përshtatshmërisë në të gjithë universin, ai nuk është një hilozoist. Jo të gjithë trupat janë të pajisur me jetë. Në veprën e tij "Mbi shpirtin", Aristoteli shkruan se "nga trupat natyrorë, disa janë të pajisur me jetë, të tjerët jo" (II, 1). Aristoteli ka përkufizimin e parë të jetës: “Ne e quajmë jetë të gjithë ushqimin, rritjen dhe kalbjen e trupit që e ka bazën në vetvete” (po aty).

Origjina e jetës. Kjo pyetje duhet të ndahet në dy aspekte: filozofike (metafizike) dhe biologjike (shkencore). Të gjitha llojet e gjallesave, forma të qenies, janë të përjetshme, dhe për këtë arsye në kuptimin metafizik jeta nuk filloi, pasi asgjë nuk ndodh fare në botë në nivelin e "esencave të qenies". Nga pikëpamja biologjike, origjina e jetës është mjaft e mundshme, nëse me këtë nënkuptojmë zbatimin (entelekinë) e një specie në natyrë. Për këtë duhet të ketë kushte të favorshme. Pasi realizohet, specia vazhdon të riprodhohet, një individ i ri që lind nga fara e më të vjetrit. Megjithatë, Aristoteli lejoi gjenerimin spontan të specieve më të ulëta të gjallesave nga gjallesat jo të gjalla: krimbat, molusqet dhe madje edhe peshqit, që për sa i përket metafizikës do të thotë se forma e këtyre krijesave mund të bëhet enteleki direkt në lëndën detare ose në kalbje. Kjo teori e rreme e gjenerimit spontan - produkt i mungesës së vëzhgimit në lidhje me gjërat e vogla të arritshme me sy të lirë, studimin e së cilës e mbrojti vetë Aristoteli - i shkaktoi një dëm të madh biologjisë, duke zënë rrënjë me kalimin e kohës në atë masë sa vetëm me shumë vështirësi u braktis vetëm në shekullin e kaluar, kur eksperimentalisht u bë e mundur që është vërtetuar se jeta specifike transmetohet gjithmonë përmes një veze (për sa i përket origjinës së jetës në përgjithësi, kjo pyetje ende nuk është zgjidhur. ).

Klasifikimi i kafshëve. Në fushën e biologjisë, Aristoteli është babai, para së gjithash, i zoologjisë (si Teofrasti i botanikës). Në veprat zoologjike të Aristotelit, u përmendën dhe u përshkruan më shumë se pesëqind lloje kafshësh - një figurë e madhe për atë kohë. Fokusi i Aristotelit është te speciet, jo te individi apo gjinia. Këto janë "esencat e qenies", format, esencat e para (sipas "Metafizikës"). Një specie është ajo gjë minimalisht e përgjithshme që thuajse shkrihet me individin, duke u përhapur në të falë veçorive të rastësishme, të parëndësishme, por që ende lejon përkufizimin si një shprehje verbale e "esencës së qenies" autonome, thelb në kuptimin e saj nga Aristoteli.

Një specie është më reale se individët përbërës të saj dhe se gjinia në të cilën përfshihet specia së bashku me speciet e tjera, sepse gjinia nuk ekziston në të vërtetë; është një hipostatizim i karakteristikave thelbësore të qenësishme në të gjitha llojet e gjinisë. Në biologji, Aristoteli ka të drejtë. Individët atje nuk ndryshojnë shumë nga speciet; ata janë të gjithë afërsisht të njëjtë. Është e mundur që në doktrinën e formës në filozofinë e tij të parë, Aristoteli të jetë frymëzuar pikërisht në këtë pikë nga vëzhgimet dhe njohuritë e tij biologjike. Fatkeqësisht, ai i barazoi njerëzit me kafshët, duke i reduktuar në një specie, duke i mohuar një Sokrati ndonjë dallim të rëndësishëm nga një Callias i caktuar.

Megjithatë, Aristoteli nuk u ndal te speciet. Ai u përpoq t'i përfshinte në grupe më të përgjithshme. Aristoteli i ndau të gjitha kafshët në gjakmarrëse dhe pa gjak, gjë që përafërsisht korrespondon me ndarjen e qenieve të gjalla nga biologjia moderne shkencore në vertebrorë dhe jovertebrorë. Ne kemi lënë këtu detaje të mëtejshme të klasifikimit të Aristotelit të kafshëve.

"Shkallët e krijesave" Duke përmbledhur faktin e pranisë së formave kalimtare midis bimëve dhe kafshëve, florës dhe faunës, Aristoteli shkruan në esenë e tij "Për pjesët e kafshëve": "Natyra kalon vazhdimisht nga trupat e pajetë tek kafshët, përmes atyre që jetojnë, por që janë. jo kafshët” (IV, 5). Historia e Kafshëve thotë se natyra gradualisht kalon nga bimët në kafshë, sepse për disa krijesa që jetojnë në det, mund të dyshohet nëse janë bimë apo kafshë; edhe natyra kalon gradualisht nga sendet e pajetë në kafshë, sepse bimët, në krahasim me kafshët, janë pothuajse të pajetë, dhe në krahasim me gjërat e pajeta, ato janë të gjalla. Ata që kanë më shumë jetë dhe Lëvizje janë më të animuar, ndërsa disa ndryshojnë në këtë aspekt nga të tjerët për një sasi të vogël.

B. Shekulli XVIII natyralisti zviceran Bonnet do ta quante këtë ngjitje të specieve një "shkallë krijesash". U kuptua në mënyrë evolucioniste: fazat më të larta u shfaqën më vonë në kohë se ato më të ulëtat, jeta u ngjit me kalimin e kohës përgjatë këtyre fazave. Nuk kishte asgjë të tillë në pikëpamjet biologjike të Aristotelit. Për të, të gjitha nivelet bashkëjetojnë herë pas here, të gjitha format e natyrës së gjallë janë të përjetshme dhe të pandryshueshme. Aristoteli është shumë larg nga evolucionizmi. E megjithatë Çarls Darvini pohoi se Linnaeus dhe Cuvier ishin perënditë e tij, por këta "perëndi" janë vetëm fëmijë në krahasim me "Aristotelin e vjetër". Darvini e vlerësoi shumë Aristotelin si themeluesin e biologjisë dhe si një jo-evolucionist që përgatiti evolucionizmin me idenë e tij të gradimit, hierarkizimit të formave të jetës.

Zbulimet biologjike. Zbulime specifike shkencore biologjike lidhen edhe me emrin e Aristotelit. Aparati i përtypjes së iriqëve të detit quhet "fanari i Aristotelit". Filozofi bëri dallimin midis një organi dhe një funksioni, duke e lidhur të parën me një shkak material, dhe të dytin me një formal dhe të qëllimshëm. Aristoteli zbuloi parimin e korrelacionit në formulën: "Atë që natyra heq në një vend, ajo ua jep pjesëve të tjera". Për shembull, pasi ka hequr dhëmbët në nofullën e sipërme, natyra e shpërblen atë me brirë. Aristoteli pati zbulime të tjera.