Lucrări și teorii ale lui Alexandru Potebnya. Scanare. Lucrări științifice ale lui A. Potebnya

22 septembrie 1835 – 11 decembrie 1891

lingvist remarcabil, critic literar, filozof, primul teoretician major al lingvisticii din Rusia

Biografie

Alexandru Potebnya s-a născut în 1835 la ferma Manev, lângă satul Gavrilovka, districtul Romensky, provincia Poltava, într-o familie nobiliară. Și-a făcut studiile primare la gimnaziul polonez din orașul Radom. În 1851, a intrat la Facultatea de Drept a Universității din Harkov, de la care un an mai târziu s-a transferat la Facultatea de Istorie și Filologie. Profesorii săi au fost frații Pyotr și Nikolai Lavrovsky și profesorul Ambrose Metlinsky. Sub influența lui Metlinsky și a studentului Negovsky, un colecționar de cântece, Potebnya a devenit interesat de etnografie, a început să studieze „Dialectul mic rusesc” și să colecteze cântece populare. A absolvit Universitatea în 1856, a lucrat pentru o scurtă perioadă ca profesor de literatură la gimnaziul din Harkov, apoi, în 1861, și-a susținut teza de master „Despre unele simboluri în poezia populară slavă” și a început să predea la Universitatea din Harkov. În 1862, Potebnya și-a publicat lucrarea „Gândire și limbaj”, iar în același an a plecat într-o călătorie de afaceri în străinătate. A urmat cursuri la Universitatea din Berlin, a studiat sanscrita și a vizitat mai multe țări slave. În 1874 și-a susținut teza de doctorat „Din note despre gramatica rusă”, iar în 1875 a devenit profesor la Universitatea din Harkov.

Membru corespondent al Academiei Imperiale de Științe din Sankt Petersburg din 5 decembrie 1875 în Departamentul de Limbă și Literatură Rusă. În 1877 a fost ales membru cu drepturi depline al Societății Iubitorilor de Literatură Rusă de la Universitatea din Moscova. În același an a primit Premiul Lomonosov, iar în 1878 și 1879 a primit medaliile de aur Uvarov. În plus, Potebnya a fost președintele Societății Istorice și Filologice din Harkov (1878-1890) și membru al Societății Științifice Cehe.

Fratele lui Alexandru Afanasievici, Andrei, a fost un ofițer care a luat parte la revolta poloneză din 1863 și a murit în luptă în timpul acesteia.

A murit la 29 noiembrie (11 decembrie) 1891 la Harkov.

Activitate științifică

Teoria gramaticii

Potebnya a fost puternic influențată de ideile lui Wilhelm von Humboldt, dar le-a reinterpretat într-un spirit psihologic. A studiat mult relația dintre gândire și limbă, inclusiv în aspectul istoric, identificând, în primul rând, pe material rusesc și slav, schimbări istorice în gândirea oamenilor. Ocupându-se de probleme de lexicologie și morfologie, el a introdus o serie de termeni și opoziții conceptuale în tradiția gramaticală rusă. În special, el a propus să facă distincția între „mai departe” (asociat, pe de o parte, cu cunoștințele enciclopedice și, pe de altă parte, cu asociații psihologice personale, și în ambele cazuri individuale) și „proximal” (comun tuturor vorbitorilor nativi, „popular”, sau, așa cum se spune acum mai des în lingvistica rusă, sensul „naiv”) al cuvântului. În limbile cu morfologie dezvoltată, sensul imediat este împărțit în real și gramatical.

Forma internă a unui cuvânt

Potebnya este cunoscut și pentru teoria sa asupra formei interne a cuvântului, în care a concretizat ideile lui V. von Humboldt. Forma internă a unui cuvânt este „cel mai apropiat sens etimologic”, recunoscut de vorbitorii nativi (de exemplu, cuvântul tabel păstrează o legătură figurată cu laic); Datorită formei sale interne, un cuvânt poate dobândi noi semnificații prin metaforă. În interpretarea lui Potebnya, „forma internă” a devenit un termen folosit în mod obișnuit în tradiția gramaticală rusă.

Poetică

Potebnya a fost unul dintre primii din Rusia care a studiat problemele limbajului poetic în legătură cu gândirea și a ridicat problema artei ca mod special de înțelegere a lumii.

Studii ucrainene

Potebnya a studiat dialectele ucrainene (unite la acea vreme în lingvistică ca „Micul dialect rus”) și folclorul și a devenit autorul unui număr de lucrări fundamentale pe această temă.

Vederi etnoculturale și „pan-rusismul” din Potebnia

Potebnya a fost un patriot înflăcărat al patriei sale - Mica Rusie, dar a fost sceptic cu privire la ideea independenței limbii ucrainene și a dezvoltării acesteia ca limbă literară. El a privit limba rusă ca un întreg unic - o combinație de dialecte ruse mari și ruse mici și a considerat că limba literară în întregime rusă este proprietatea nu numai a marilor ruși, ci și a belarușilor și a rușilor mici în mod egal; aceasta corespundea părerilor sale despre unitatea politică și culturală a slavilor estici - „pan-rusismul”. Elevul său, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky și-a amintit:

scoala Harkov

A creat o școală științifică cunoscută sub numele de „Școala lingvistică Harkov”; Dmitri Ovsyaniko-Kulikovsky (1853-1920) și o serie de alți oameni de știință îi aparțineau. Ideile lui Potebnya au avut o mare influență asupra multor lingviști ruși din a doua jumătate a secolului al XIX-lea și din prima jumătate a secolului al XX-lea.

Lucrări principale

Despre consimțământul deplin. „Însemnări filologice”, Voronezh, (1864).
Note despre micul dialect rusesc (1870)
Despre forma externă și internă a cuvântului.

Imaginea lui Potebnya în artă

La 10 septembrie 2010, de ziua sa, Ukrposhta a emis o timbru poștal cu o valoare nominală de 1 grivne nr. 1055 „Alexander Potebnya” cu un tiraj de 158.000 de exemplare și, de asemenea, a făcut două anulări în prima zi - în patria sa, în Romny și la oficiul poștal principal din Kiev.

Alexandru Afanasievici Potebnya

Potebnya Alexander Afanasyevich (1835/1891) - filolog-slav ucrainean și rus. A fost implicat în dezvoltarea teoriei literaturii (subiecte: doctrina „formei interne” a cuvântului, poetica genului, natura poeziei, limbajului și gândirea), precum și folclor, etnografie, probleme de lingvistica generală, fonetica, gramatica și semasiologia limbilor slave. Membru corespondent al Academiei de Științe din Sankt Petersburg (1875).

Guryeva T.N. Noul dicționar literar / T.N. Gurev. – Rostov n/d, Phoenix, 2009, p. 227.

Potebnya Alexander Afanasyevich - filolog rus, om de știință culturală, filozof. Absolvent al Facultății de Istorie și Filologie a Universității din Harkov (1856). Și-a susținut teza de master („Despre unele simboluri în poezia populară slavă”, 1860) și teza de doctorat („Din note despre gramatica rusă”, 1874). S-a antrenat în Germania, a vizitat o serie de țări slave pentru a colecta materiale despre istoria limbii și a folclorului. Din 1875 - profesor la Universitatea Harkov. Membru corespondent al Academiei de Științe din Sankt Petersburg (1877). Studiind istoria limbajului și a gândirii, el s-a bazat pe ideile lui W. Humboldt. El a considerat oamenii care trăiesc în elementul limbii lor materne ca fiind creatorii acesteia și, în același timp, subiectul influenței inverse. Limba modelează etnia; este cel mai important mijloc de dezvoltare spirituală a unei națiuni. A acordat multă atenție colecției practice de folclor și materiale istorice și culturale ale grupurilor etnice ucrainene și ruse, dovedind rudenia lor profundă și conștiința mitopeică comună. Studiind mitul ca un fenomen special în dezvoltarea gândirii, el l-a interpretat ca „un act de gândire conștientă, un act de cunoaștere”, care servește drept prim pas în „explicarea necunoscutului”. În predarea sa despre limbă, el a evidențiat învelișul sonor extern al unui cuvânt, sensul său abstract și forma internă. Acesta din urmă este asociat cu conținut etimologic și poartă o imagine dezvoltată de memoria oamenilor, recunoscută în vorbire. Pe baza polisemiei și jocului său de semnificații se formează poetica artistică a creativității verbale. Potebnya a avut o influență semnificativă asupra dezvoltării lingvisticii istorice ruse, etnopsihologiei, semioticii și poeticii simboliste.

PE. Kutsenko

Noua enciclopedie filosofică. În patru volume. / Institutul de Filosofie RAS. ed. științifică. sfat: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, vol. III, N – S, p. 302.

Potebnya Alexander Afanasyevich (10 (22).09.1835, satul Gavrilovka Romensky, provincia Poltava -29.11 (11.12.1891, Harkov) - filozof, om de știință culturală, lingvist. În 1851, Potebnya a intrat la Facultatea de Drept de la Universitatea din Harkov, apoi s-a transferat la Facultatea de Istorie și Filologie, de la care a absolvit în 1856. A promovat examenul de master în filologie slavă și a rămas la universitate. În 1862 a fost trimis în străinătate pentru un stagiu. A studiat la Berlin, unde a luat lecții de sanscrită de la A.F. Weber. În timpul călătoriilor în țările slave, a studiat ceha, slovenă și sârbo-croată. Înainte de a-și susține teza de doctorat („Din note despre gramatica rusă”, părțile 1 și 2), Potebnya a fost profesor asociat, apoi profesor extraordinar și obișnuit la departamentul de limbă și literatură rusă a Universității din Harkov. Formarea opiniilor politice ale lui Potebnya a fost foarte influențată de soarta tragică a fratelui său, Andrei Potebnya, un membru activ al „Țării și libertății”, care a murit în timpul revoltei poloneze din 1863. Simpatiile democratice ale lui Potebnya, pe care nu le-a ascuns, au provocat o precauție. atitudinea față de el din partea autorităților oficiale. Principalul interes științific al lui Potebnya a constat în studiul relațiilor dintre limbaj și gândire. Potrivit lui Potebnya, „limbajul este un mijloc de a nu exprima un gând gata făcut, ci de a-l crea”, adică un gând nu poate fi realizat decât în elementul limbaj. Structura unui cuvânt este o unitate de sunet articulat, forma internă a cuvântului și sensul abstract. Forma internă a unui cuvânt este asociată cu semnificația sa etimologică cea mai apropiată și servește, ca reprezentare, ca canal de comunicare între imaginea senzorială și sensul abstract. Cuvântul cu forma sa internă este un mijloc de „tranziție de la imaginea unui obiect la un concept”. Multe gânduri și idei exprimate de Potebnya în formă generală au format baza pentru o serie de domenii moderne ale științelor umaniste.

Potebnya a fost creatorul sau a stat la originile nașterii gramaticii istorice, dialectologiei istorice, semioticii, sociolingvisticii, etnopsihologiei. Abordarea filozofică și lingvistică i-a permis să vadă în mit, folclor și literatură diverse sisteme semno-simbolice care sunt derivate în raport cu limbajul. Astfel, mitul, din punctul de vedere al lui Potebnya, nu există în afara cuvântului. De o importanță decisivă pentru apariția miturilor a fost forma internă a cuvântului, care acționează ca intermediar între ceea ce este explicat în mit și ceea ce explică. Mitul este actul de „explicare a necunoscutului (x) printr-un set de semne date anterior, combinate și aduse la conștient prin cuvânt sau imagine (a)”.

Categoriile „oameni” și „naționalitate” sunt de mare importanță pentru opiniile filozofice ale lui Potebnya. Pe baza ideilor lui V. Humboldt, Potebnya a considerat oamenii ca fiind creatorii limbajului. Totodată, el a subliniat că limba, odată apărută, este cea care determină dezvoltarea ulterioară a culturii unui anumit popor. Potrivit lui Potebnya, nicăieri spiritul unui popor nu se manifestă atât de deplin și luminos ca în tradițiile și folclorul său. Aici sunt create valorile care apoi alimentează arta și creativitatea profesională. Potebnia însuși a fost un colecționar neobosit de folclor rus și ucrainean și a făcut multe pentru a dovedi unitatea folclorului de bază și mitologic. povestiri Două slavă popoarele Problema „limbă - națiune” formulată de el a fost dezvoltată în lucrările lui D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky, D. N. Kudryavtsev, N. S. Trubetskoy, Shpet. Cercetările lui Potebnya în domeniul simbolismului limbajului și creativității artistice au atras atenția în secolul al XX-lea. atentie sporita a teoreticienilor simbolismului. Numeroase ecouri ale ideilor lui Potebnya sunt conținute în lucrările lui V. I. Ivanov, A. Bely, Bryusov și alți simboliști.

A. V. Ivanov

filozofia rusă. Enciclopedie. Ed. al doilea, modificat și extins. Sub redacția generală a M.A. măsline. Comp. P.P. Aryshko, A.P. Poliakov. – M., 2014, p. 493-494.

Lucrări: Din note despre teoria literaturii (Poezie și proză. Căi și figuri. Gândire poetică și mitică). Harkov, 1905; Despre câteva simboluri în poezia populară slavă. a 2-a ed. Harkov, 1914; Din prelegeri despre teoria literaturii. a 3-a ed. Harkov, 1930; Din note despre gramatica rusă. a 3-a ed. M., 1958. T. 1-2; Din note despre gramatica rusă. a 2-a ed. M., 1968. T. 3; Estetică și poetică. M., 1976; Cuvânt și mit. M., 1989.

Literatură: Bely A. Gândirea și limbajul (filozofia limbajului de A. A. Potebnya) // Logos. 1910. Carte. 2; Este el. Magia cuvintelor // Bely A. Simbolismul ca viziune asupra lumii. M., 1994. S. 131-142; Bulakhovsky L. A. A. A. A. Potebnya. Kiev, 1952; Presnyakov O. P. Poetica cunoașterii și creativității: Teoria literaturii de A. Potebnya. M., 1980.

Potebnya Alexander Afanasyevich (10.10.1835-29.11.1891), lingvist, creatorul conceptului filozofic și lingvistic - „Potebnianism”. În 1856 a absolvit Universitatea din Harkov și a predat acolo din 1860. Din 1875 - profesor la Universitatea Harkov; Membru corespondent al Academiei de Științe din Sankt Petersburg (din 1877). Lucrarea centrală a lui Potebnya „Din notele despre gramatica rusă” a jucat un rol remarcabil în fundamentarea lingvisticii istorice și în dezvoltarea teoriei gramaticale a limbii ruse. Potebnya a fost unul dintre primii din Rusia care a pus dezvoltarea întrebărilor istoriei gândirii în legătură cu limbajul pe baza unor cercetări concrete precise și a încercat să stabilească principii semantice generale pentru conștientizarea omului cu privire la relațiile categoriale de bază ale realității. Considerând unitățile de vorbire ca un act de gândire în care forma lingvistică acționează ca o „referință la sens”, Potebnya fundamentează doctrina „formei interne” a unui cuvânt. Conform acestei învățături, împreună cu învelișul semnului și semnificația abstractă, cuvântul are o „formă internă”, adică o reprezentare, o imagine a acestui sens, la fel ca și termenul „fereastră”, în plus față de o formă de patru litere. combinație de semne și conceptul de deschidere a peretelui vitrat, conține imaginea Acest sens este ideea de „ochi” (ochi). Contradicția internă dintre astfel de imagini senzoriale și semnificațiile abstracte determină, potrivit lui Potebnya, geneza activității vorbirii-mentale. Dezvoltând doctrina rolului limbajului în activitatea mentală, Potebnya subliniază că reprezentarea semnificației unui semnal de vorbire, așa-numitul. „apercepția în cuvânt” acționează ca o condiție prealabilă pentru conștientizarea de sine. În lucrarea „Din note despre gramatica rusă”, Potebnya analizează imaginea senzorială dintr-un cuvânt ca un „semn intern” al semanticii sale și consideră funcția „formei interne” drept cel mai apropiat sens al cuvântului, care este de nivel național. natură și este o condiție pentru înțelegerea vorbirii. Analizând imaginea și sensul ca principale componente ale artei, Potebnya subliniază natura polisemantică a limbajului său și introduce așa-numitul. „formula poeziei”: A (imagine)< Х (значения), возводящую неравенство числа образов множеству их возможных значений в специфику искусства. Соотношение образа и значения в слове носит, по мнению Потебни, исторический характер; оно очерчивает специфику как мифологического сознания (характеризующегося нерасчлененностью образных и понятийных сторон своего языка), так и сменяющих его форм художественно-поэтического мышления (в котором значение преломляется через образ) и научного мышления (характеризующегося приматом значения над образом). Исследуя генезис грамматических и логических категорий, Потебня вскрыл категориальную синкретичность первобытного мышления, связанную с архаичной нерасчлененностью представлений о субстанции и атрибутах, и рассматривал путь ее преодоления. В связи с анализом истории мышления и его категорий Потебня развивает идеи эмпирического обоснования логики. Ценные результаты получены Потебней и в области литературоведения, фольклористики, славяноведения. Потебня считал, что объективны лишь конкретные вещи, а общие заключения о них - продукт «личной мысли». Отсюда концепция Потебни об антропоморфичности категорий мышления.

Materiale utilizate de pe site-ul Marea Enciclopedie a Poporului Rus - http://www.rusinst.ru

Citiți mai departe:

Filosofi, iubitori de înțelepciune (index biografic).

Filosofia națională rusă în lucrările creatorilor săi (proiect special al lui KHRONOS).

eseuri:

Din note despre teoria literaturii. Harkov, 1905;

Din note despre gramatica rusă, vol. 1–2. M., 1958; t. 3, M., 1968;

Estetică și poetică. M., 1976;

Cuvânt și mit. M., 1989;

Poetica teoretică. M., 1990.

Explicații despre Little Russian și cântece populare înrudite. T. 1-2. Varşovia, 1883-87; Din note despre gramatica rusă. [T.] 1-2. Ed. al 2-lea. Harkov, 1888; Nou ed. M., 1958; T. 3. Harkov, 1899; T. 4. M.-L., 1941; Fundamentals of Poetics (Pe baza prelegerilor susținute de A. A. Potebnya la sfârșitul anilor 80...) / Comp. V. Khartsiev // Întrebări de teorie și psihologie a creativității. T. 2. Problemă. 2. Sankt Petersburg, 1910; Psihologia gândirii poetice. (Din prelegerile lui A. A. Potebnya. Articol alcătuit din notițele studenților de prelegeri... B. Lezin) // Ibid.; Note grosiere... despre L.N.Tolstoi și Dostoievski // Ibid. T. 5. Harkov, 1914; Despre câteva simboluri în poezia populară slavă... Ed. al 2-lea. Harkov, 1914; Gând și limbaj. a 5-a editie. Deplin Colectie op. T. 1. [O.], 1926; Din prelegeri despre teoria literaturii. Ed. al 3-lea. Harkov, 1930.

Literatură:

Bely A. Gândirea și limbajul (filozofia limbajului de A.A. Potebnya). - „Logos”, 1910, carte. 2;

Raynov T.A. A.A. Potebnya. pg., 1924;

Bulakhovsky L.A. A.A. Potebnya. K., 1952;

Presnyakov O.P. Poetica cunoașterii și a creativității. Teoria literaturii de A. Potebnya. M., 1980.

Gând și limbaj. - Sankt Petersburg, 1892;
Din note despre gramatica rusă, vol. 1–2. - Harkov, 1874; t. 3. - Harkov, 1899; v. 4. - M.–L., 1941; vol. 4, nr. 2. - M., 1977 ( Retipărire.: T. 1–2 - M.: Uchpedgiz, 1958; T. 3 - M.: Educaţie, 1968);
Din note despre teoria literaturii. - Harkov, 1905;
Despre unele simboluri din poezia populară slavă. - Ed. a II-a. - Harkov, 1914;
Din prelegeri despre teoria literaturii. - Ed. a 3-a. - Harkov, 1930;
Estetica si poetica. - M., 1976;
Cuvânt și mit. - M.: Pravda, 1989;
Poetica teoretică. - M.: Mai sus. scoala, 1990;
Despre originea numelor unor zeități păgâne slave / Publ. pregătit Afanasyeva N.E., Franchuk V.Yu. // Folclor slav și balcanic. - M., 1989. - P. 254–26 7.

Potebnya A.A. Gând și limbaj// Potebnya A.A. Cuvânt și mit. - M.: Pravda, 1989.
PotebnyaA. A. Gândirea și limbajul. - editia a 3-a. - Harkov, Tipografia Muncii Pașnici, 1913.
Potebnya A.A. Psihologia gândirii poetice și prozaice// Potebnya A.A. Cuvânt și mit. - M., 1989. - P. 201–235.
Potebnya A.A. Din prelegeri despre teoria literaturii: Fabulă. Proverb. Proverb// Potebnya A.A. Poetica teoretică. - M.: Mai sus. scoala, 1990.
Potebnya A.A. Din note despre teoria literaturii. Fragmente// Potebnya A.A. Cuvânt și mit: poetică teoretică. - M.: Pravda, 1989. - P. 249–252, 256–260.
Potebnya A.A. Despre sensul mitic al unor credințe și ritualuri // Lecturi la Societatea Imperială de Istorie și Antichități Ruse de la Universitatea din Moscova. 1865 . Carte 2. - M., 1865. - 311 p.
Potebnya A.A. Mic cântec popular rusesc, conform listei XVI secolul: Text și note.- Voronej, 1877. - 53 p.
Potebnya A.A. Revizuire despre opera lui A. Sobolevsky// Știri ale Departamentului de Limbă și Literatură Rusă a Academiei Imperiale de Științe. - Sankt Petersburg, 1896. - Cartea T. I.. 4. - p. 804–831. (Recenzia cărții: Sobolevsky A. Eseuri despre istoria limbii ruse. - Kiev, 1884. - Partea 1.)
Potebnya A.A. Poetica teoretică. (pdf, 8 MB.)- M.: Mai sus. şcoală, 1990. - P. 7–313.
Potebnya A.A.<Из переписки>:
- Potebnya A.A. Scrisoare către A.A.Hovansky, 12 septembrie 1866. Harkov; Potebnya A.A. Scrisoare către A.A. Khovansky, [nedatată];
- Potebnya A.A. Scrisoare către A.A.Hovansky, 15 aprilie 1860;
- Potebnya A.A. Scrisoare către A.A.Hovansky, 20 septembrie 1873. Harkov; 8 noiembrie 1873;
- Kolosov M.A. Scrisoare către Potebne A.A., 11 noiembrie 1874;
- Buslaev F.I. Scrisoare către Potebne A.A., 8 martie 1875;
- Dmitrievsky A. Scrisoare către Potebne A.A., 21 decembrie 1881. Pe scurt;
- Batalin N. Scrisoare către Potebne A.A., 6 decembrie. 1881. Moscova;
- Zimnitsky V. Scrisoare către Potebne A.A., 28 octombrie 1885. Volsk, provincia Saratov;
- Potebnya A.A. Scrisoare către A.A.Hovansky, 13 noiembrie 1874;
- Potebnya A.A. Scrisoare către A.A. Khovansky, 30 decembrie 1874
  Cm.: Franchuk V.Yu. La centenarul „Din note despre gramatica rusă” de A.A. Potebnya: (1874–1974). // Izv. Academician Științe ale URSS. Ser. literatură și limbă. - M., 1974. - T. 33. - Nr. 6: (noiembrie - decembrie). - p. 527–535.
- Franchuk V. Yu.Din scrisorile lui M. A. Kolosov către A. A. Potebne: (Despre istoria creării revistei „Buletinul filologic rus”)// Știri ale Academiei de Științe a URSS. Seria Literatură și Limbă. - M.: Nauka, 1985. - T. 44. - Nr. 6. - P. 548-553.

Natura limbajului și scopurile lingvisticii

„... Pentru a arăta în practică participarea cuvântului la formarea unei serii consistente de sisteme care îmbrățișează relația individului cu natura.”

()

„...Nu există nimic în limbaj în afară de formă exterioară și internă.”

(Din note despre gramatica rusă. T.1-2. - M., 1958. - P. 47)

„...Principiile dezvoltate de viața limbilor și a popoarelor individuale sunt diferite și de neînlocuit unul pe celălalt, dar indică pe alții și necesită adăugarea lor.”

(Gând și limbaj // Potebnya A.A. Cuvânt și mit. - M., 1989. - S.)

Conștiință și inconștiență

„Psihologia este o știință prea nouă și greu de spus ceva concret. Ne limităm la termeni, cuvinte care înlocuiesc cercetarea. Spunem: zona conștiinței umane este foarte îngustă. Adică trebuie să ne imaginăm că, la figurat vorbind, avem în cap o scenă îngustă pe care nu pot încăpea toate personajele, ci vor urca, trece și coborî. Această mică scenă, care nu poate fi definită mai precis, se numește conștiință.”

(Din prelegeri despre teoria literaturii // Potebnya A.A. Poetica teoretică. - M., 1990. - P. 99)

„Limbajul oferă o mulțime de dovezi că astfel de fenomene, care, aparent, ar putea fi direct conștiente și exprimate în cuvinte, presupun de fapt o lungă pregătire a gândirii, se dovedesc a fi doar ultimele dintr-o serie de multe cazuri anterioare, deja uitate. ”

(Gând și limbaj // Potebnya A.A. Cuvânt și mit. - M., 1989. - P. 195)

Creativitate și înțelegere

„Arta este limbajul artistului și, așa cum prin cuvinte nu se poate transmite cuiva gândurile altuia, ci nu se poate trezi decât pe ale sale în el, așa nu poate fi comunicată într-o operă de artă; prin urmare, conținutul acestuia din urmă (când este terminat) nu se mai dezvoltă în artist, ci în cei care înțeleg. Ascultătorul poate înțelege mult mai bine decât vorbitorul ceea ce se ascunde în spatele cuvântului, iar cititorul poate înțelege ideea operei sale mai bine decât poetul însuși. Esența, puterea unei astfel de lucrări nu constă în ceea ce a vrut să spună autorul prin ea, ci în modul în care afectează cititorul sau privitorul, așadar, în conținutul ei posibil inepuizabil. Acest conținut, proiectat de noi, adică încorporat în opera însăși, este într-adevăr determinat de forma sa internă, dar nu ar putea fi deloc inclus în calculele artistului, care creează, satisfacând nevoile temporare, adesea foarte înguste ale viata lui."

(Gând și limbaj // Potebnya A.A. Cuvânt și mit. - M., 1989. - P. 167)

Știință, poezie, filozofie

„Știința fragmentează lumea pentru a o pune înapoi într-un sistem armonios de concepte; dar acest scop se îndepărtează pe măsură ce cineva se apropie de el, sistemul se prăbușește din orice fapt care nu este inclus în el, iar numărul faptelor nu poate fi epuizat. Poezia avertizează asupra acestei cunoștințe analitice de neatins despre armonia lumii; evidențiind această armonie cu imaginile sale concrete, care nu necesită un număr infinit de percepții, și înlocuind unitatea conceptului cu unitatea reprezentării, ea răsplătește într-un fel imperfecțiunea gândirii științifice și satisface nevoia înnăscută a omului de a vedea întreg și perfect peste tot. Scopul poeziei nu este doar acela de a pregăti știința, ci și de a organiza și completa temporar clădirea acesteia, care nu este la înălțime de pământ. Aceasta este asemănarea mult timp observată între poezie și filosofie. Dar filosofia este accesibilă pentru puțini; cursul său ponderal nu inspiră încredere în sentimentul de nemulțumire față de fragmentarea unilaterală a vieții și este prea lent pentru a vindeca suferința morală care decurge din aceasta. În aceste cazuri, arta ajută o persoană, în special poezia și religia asociată inițial cu aceasta.”

(Gând și limbaj // Potebnya A.A. Cuvânt și mit. - M., 1989. - P. 180–181)

Literatura despre A.A. Potebne

Lavrovsky P. Analiza critică a studiului „Despre sensul mitic al unor credințe și ritualuri”: Eseu A. Potebnya // Lecturi la Societatea Imperială de Istorie și Antichități Ruse de la Universitatea din Moscova. - 1866, carte. 2. -P.1-102.
Voltaire E.A., A.A. Potebnya. 1835–1891. Materiale bibliografice pentru biografia lui A.A. Potebni. - Sankt Petersburg, 1892.
În memoria lui A.A. Potebnya: Sat. - Harkov, 1892.
Ivanov N.I. Pe fundamentele versificației populare și literare rusești (În memoria lui Al. Af. Potebnya) // Note filologice, 1892, sec. IV, 1-24; 1893, c. I. - p. 25-65.
Ivanov N.I. Opinia lui A. Potebnya asupra fundamentelor versificației populare rusești, în legătură cu istoria problemei. // Lecturi la Societatea istorică a lui Nestor Cronicarul. T. 7, 1893. - Kiev, 1893.
Ovsyaniko-Kulikovsky D.N. A.A. Potebnya ca lingvist, gânditor // Antichitatea Kievului, 1893, VII-IX.
Ovsyaniko-Kulikovsky D.N. A.A. Potebnya // Ovsyaniko-Kulikovsky D.N. Lit.-crit. articole. În 2 volume - M., 1989. - T. 2. - P. 464–485.
Vetuhov A. Limbă, poezie și știință. - Harkov, 1894.
Sumtsov N.F., A.A. Potebnya // Dicționar biografic rus. - Tom Plavilshchikov. – Sankt Petersburg: Primo, 1905. - p. 643–646.
Bely A. Gândirea și limbajul (filozofia limbajului de A.A. Potebnya)// Logo-uri. - 1910. - Carte. 2. - p. 240-258.
Bely A. Magia cuvintelor // Bely A. Simbolismul ca viziune asupra lumii. - M., 1994. - P. 131–142.
Khartsiev V. Fundamentele poeticii A.A. Potebni. (Pe baza prelegerilor lui A.A. Potebnya) // „Întrebări ale teoriei și psihologiei creativității”. - T. 2, problema. 2. - Sankt Petersburg, 1910.
Shklovsky V.B. Potebnya// Poetică: Sat. pe teoria limbajului poetic. - Pg., 1919. - P. 3–6.
Shklovsky V.B. Arta ca tehnică // Poetica: Sat. pe teoria limbajului poetic. - Pg., 1919. - P. 101–114.
Gornfeld A.G. A.A. Potebnya și știința modernă // Cronica Casei Scriitorilor. - Nr. 4, 1921.
Gornfeld A.G. Potebnya // Gornfeld A.G. Răspunsuri de luptă la subiecte pașnice. - L., 1924.
Buletinul Comitetului editorial pentru publicarea lucrărilor lui O. Potebnya, partea 1. - Harkov, 1922.
Drozdovskaya E. Potebnya// Enciclopedia literară: În 11 volume - [M.], 1929–1939. T. 9. - M.: OGIZ RSFSR, Stat. int. "Bufniţă. Enciclică”, 1935. - Stb. 180–190.
Raynov T. Alexander Afanasievici Potebnya. - Pg.: Kolos, 1924.
// Tynyanov Yu.N. Poetică. Istoria literaturii. Film. - M., 1977. - P. 167.
Shpet G.G. „Forma interioară a cuvântului: studii și variații pe teme de Humboldt”. - M.: GAKHN, 1927. Republicat: Shpet G.G. „Forma interioară a cuvântului: studii și variații pe teme de Humboldt”. - Ivanovo, 2000.
Vygotsky L.S. Psihologia artei. - Ed. a 3-a. - M.: Art, 1986. ( Capitolul V. Analiza fabulei)
Vinogradov V.V. „A.A. Potebnia." // Rus. limba La scoala. - 1938. - Nr. 5–6.
Vinogradov V.V. Limba rusă (Doctrina gramaticală a cuvintelor). - Ed. a III-a, rev. - M.: Mai sus. şcoală, 1986. - 640 p.
Vinogradov V.V. Știința rusă despre limba literară rusă // Uch. zap. - Universitatea de Stat din Moscova, 1946. - Numărul. 106.
Vinogradov V.V. Din istoria studiului sintaxei ruse (De la Lomonosov la Potebnya și Fortunatov). - M., 1958.
Katsnelson S.D. Cu privire la problema etapelor din învățăturile lui Potebnya// Știri ale Academiei de Științe a URSS. Departamentul de Literatură și Limbă. - M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1948. - T. VII. Vol. 1. - p. 83–95. pdf
Yaroshevsky M.G. Conceptul formei interne a unui cuvânt în Potebnya// Știrile Academiei de Științe a URSS: Ser. literatură și limbă. - M., 1946. - T. 5. - Emisiunea. 5. html
Yaroshevsky M.G. Concepții filozofice și psihologice ale A.A. Potebny // Izvestia Academiei de Științe a URSS: Ser. istorie și filozofie. - M., 1946. - T. 3. - Nr. 2.
Bulakhovsky L.A. Potebnya-lingvist // Uch. zap. - Universitatea de Stat din Moscova, 1946. - Numărul. 107.
Bulakhovsky L.A. Alexandru Afanasievici Potebnya. - Kiev, 1952.
Oleksandr Opanasovich Potebnya: Jubilee Zbirnik. - Kiev, 1962.
Granz M. Despre conceptul formei interne a unui cuvânt în lucrările lui A.A. Potebnya // Întrebare. filozofie și sociologie. - L., 1971. - Numărul. 3
Ermakova O. P., Zemskaya E. A. Studiu comparativ al formării cuvântului și al formei interne a cuvântului//Izvestia Academiei de Științe a URSS: Ser. literatură și limbă. - M.: Nauka, 1985. - T. 44. Nr. 6. - P. 518-525.
Școli academice în critica literară rusă. - M., 1975.
Muratov A.B. Despre teoria imaginii lui A.A. Potebnya// Știri ale Academiei de Științe a URSS. Seria Literatură și Limbă. - M, 1977. - T. 36. - Nr. 2. - P. 99–111.
Presnyakov O.P. A.A. Potebnya și critica literară rusă de la sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea. - Saratov: Editura Universității Saratov, 1978. - 227 p.
Presnyakov O.P. Poetica cunoașterii și a creativității: Teoria literaturii de A.A. Potebni. - M., 1980.
Leontiev A.A., Tseytlin R.M. Potebnia Alexandru Afanasevici// Marea Enciclopedie Sovietică / Ed. al 3-lea.
Mineralov Yu.I. Concept de A.A. Potebni și stilul poetic rusesc // Din istoria studiilor slave în Rusia. - Tartu, 1983. - T. 2.
Mineralov Yu.I. Teoria literaturii A.A. Potebnya// Poetica. Stil. Echipament / Yu.I. Minerale. – M., 2002
O.O. Potebnya: Aniversare zbipnik până la cea de-a 125-a aniversare a zilei poporului. - Kiev, 1962 (bibliografie completă).
Naukova Spadshchina O.O. Potebni i suchasna filologie. - Kiev, 1985.
Semnificația ideilor O.O. Potebni pentru dezvoltarea problemei vocilor lingvistice și principiile clasificării motoarelor rusești // - Kiev, 1986. - Nr. 3. - P. 38–44.
Lingvistica sistemică a lui Humboldt – Sreznevsky – Potebnya – Baudouin și tipologia sistemică modernă a limbilor // Probleme de lingvistică tipologică, funcțională și descriptivă. - M., 1986 - P. 13–26.
Vederi lingvistice ale A.A. Potebnya și tipologia limbilor // Naukova Spadshchina O.O. Potebni suchasna filologie. Până la a 150-a zi de naștere a O.O. Potebni. Culegere de lucrări științifice. - Kiev: Naukova Dumka, 1985. - P.65–89.
Melnikov G.P. Tipologia sistemică a limbilor: sinteza clasificării morfologice a limbilor cu clasificare pe etape. M., 2000. - 90 p. ( 4. Clarificarea ideilor lui Humboldt despre natura limbajului A.A. Potebney și I.A. Baudouin de Courtenay ; 5. Natura cuvintelor și lexemelor în lumina ideilor lui Humboldt – Potebnya – Baudouin).
Ponomareva G.M. I. Annensky și A. Potebnya: Despre problema sursei conceptului de intern. forme din „Cărțile reflecțiilor” de I. Annensky // Tipologie lit. interacțiuni. - Tartu, 1983.
Budagov R.A. A.A. Potebnya ca gânditor-lingvist (La 150 de ani de la nașterea sa) // Probleme. lingvistică. - M., 1986. - Nr. 3. - P. 3–15.
Ostryanin D.F. Despre opiniile filozofice ale A.A. Potebny // Problemă. filozofie. - Kiev, 1986. - Vol. 70. - p. 85–97.
Matseykiv M.A. Opiniile psihologice ale A.A. Potebnya: rezumatul autorului. dis. Ph.D. psihic. Științe / Institutul de Cercetare de Psihologie al RSS Ucrainei. - Kiev, 1987. - 16 p.
Drozdovskaya E. Potebnya// Enciclopedie literară: În 11 volume - [M.], 1929–1939. - T. 9. - M.: OGIZ RSFSR, Stat. int. "Bufniţă. Enciclică”, 1935. - Stb. 180–190.
Tradițiile A.A. Potebnya și filologia modernă: Materiale ale lecturilor III Potebnyan / Khark. stat Universitatea poartă numele A.M. Gorki. - Harkov, 1988. - 92 p.
Rinberg V.L. Cu privire la problema textului antic legat în lucrările lui A.A. Potebny // Izv. Academia de Științe a URSS. Ser. aprins. și limbajul - M., 1988. - T. 47, nr. 6. - P. 571–576.
Gatsak V. M.Moștenirea lui A. A. Potebnya și perspective pentru studiul istoric și poetic al folclorului// Izv. Academia de Științe a URSS. Ser. aprins. şi limbaj - M., 1986. - T. 45. - Nr. 1. - P. 5-11.
Girshman M.M. Idei de A.A. Potebnya și abordarea filologică a studiului imaginii verbale și artistice // Științific. raport superior şcoală Philol. Științe. - M., 1988. - Nr. 1. - P. 25–28.
Umyarov K.T. Despre conceptul de „formă internă” din A.A. Potebnya // Universitatea de Stat din Moscova numită după M.V. Lomonosov - M., 1988. - 17 p.
Bayburin A.K. A.A. Potebnya: Filosofia limbajului și a mitului// Potebnya A.A. Cuvânt și mit. M., 1989. P. 3–10.
Zubkova L.G. A.A. Potebnya // Zubkova L.G. Învățături lingvistice de la sfârșitul secolului XVIII – începutul secolului XX: Dezvoltarea teoriei generale a limbajului în concepte sistemice. - M., 1989. - P. 82–128.
Zubkova L.G. Limbajul în oglinda teoriilor semnelor sistemice: Platon – W. von Humboldt – A.A. Potebnya // Vestn. Ross. Universitatea Prietenia Popoarelor. Ser.: lingvistică. - M., 2002. - Nr. 3. - P. 4–22.
D ondua K.D. Asimilarea sintactică în lumina lui A. A. Potebnya// Știrile Academiei de Științe a RSS, Dept. literatură și limbă. - 1941, nr. 3. - S. 56-60.
Sokolovskaia Zh.P. Problema polisemiei în conceptul lingvistic al A.A. Potebny // Științific. raport superior şcoală Philol. Științe. - M., 1989. - Nr. 2. - P. 46–52.
Demyankov V.Z. Interpretarea, înțelegerea și aspectele lingvistice ale modelării lor computerizate- M.: Editura Mosk. Universitatea, 1989. - 172 p.
Sidorets V.S. Cu privire la problema implementării lingvistice a semanticii predicative în lumina cercetărilor lui A.A. Potebni // Limba rusă. - Minsk, 1989. - Numărul. 9. - p. 64–67.
Snitko E.S. Învățăturile A.A. Potebni despre forma internă a cuvântului și soarta lui în lingvistica modernă // Rus. lingvistică. - Kiev, 1991. - Emisiune. 22. - p. 39–45.
Franchuk V.Yu. A.A. Potebnya și filologia slavă // Probleme. lingvistică. - M., 1992. - Nr. 4. - P. 123–130.
Kakinuma, Nobuaki. „Simbolismul sonor” de A. Bely și teoria originii limbajului de A.A. Potebny // Vocile tinerilor oameni de știință. - M., 1998. - Problema. 3. - p. 81–98.
Engelhardt B.M. Teoria literaturii în sistemul lingvistic al A.A. Potebny // Publ. Muratova A.B. // Limba și activitatea de vorbire. - Sankt Petersburg, 1999. - T. 2. - P. 236–263.
Sukhikh S.I. Poetica teoretică A.A. Potebni. - N. Novgorod, 2001. - 287 p.
Pocheptsov G.G. Potebnya // Pocheptsov G.G. Istoria semioticii ruse înainte și după 1917: Publicație educațională și de referință. - M.: Labirint, 1998. (Capitolul 1. Preistoria semioticii în Rusia).
Novikov L.A. Ce se află în spatele ortografiei combinate a lui NOT cu verbele din A.A. Potebnya: O caracteristică a ortografiei omului de știință // Dicționar și cultura vorbirii ruse: La 100 de ani de la nașterea lui S.I. Ozhegova. - M., 2001. - P. 283–290.
Toporkov A.L. Teoria mitului în știința filologică rusă a secolului al XIX-lea. - M.: Indrik, 1997. - 456 p.
Rancour-Laferriere, D. Potebnja, Shklovskij și Paradoxul familiarității/ciudățeniei / Literatura rusă. - 1976. - N. 4. - P. 175–198.
Ferrari-Bravo, D. Il concetto di «segno nella linguistica russa (da Potebnja a Saussure) / Mondo slavo e cultura italiana. - Roma, 1983. - P. 122–139.
Bartschat, B. Ideengeschichtliche Bezuge zwischen Hajim Steinthal und Aleksandr Afanas "evic Potebnja / Ling. Arbeitsber. - Leipzig, 1987. - N 63. - S. 1–12.
Fizer, J. Alexander A. Potebnja "s Psycholinguistic Theory of Literature: A Metacritical Inquiry. - Harvard, 1988. - 184 p. Rec.: R.R. Doister.
Bushnell, K. Limbajul ca activitate: Formalismul, Cercul Bakhtin și datoria față de Humboldt și Potebnia. Ph.D. Disertație. 1993.

Filolog, născut în districtul Romensky din provincia Poltava, la 10 septembrie 1835, într-o familie nobiliară. La șapte ani, P. a fost trimis la Gimnaziul Radom și, datorită acestei împrejurări, a învățat bine limba poloneză. În 1851, P. a intrat la Universitatea din Harkov, Facultatea de Drept, dar în anul următor, 1852, a trecut la Facultatea de Istorie și Filologie. La universitate, a locuit într-o pensiune ca student finanțat de guvern și ulterior și-a amintit cu plăcere de această perioadă a vieții sale și a găsit aspecte bune în căminul studențesc de atunci. La universitate, P. a devenit aproape de studentul M.V. Negovsky; Negovsky avea o bibliotecă specială Mică Rusă, pe care o folosea P.. Cadrele didactice de la acea vreme de la Universitatea din Harkov nu era genială. Limba rusă a fost citită de A. L. Metlinsky, după părerea lui P. o persoană amabilă și simpatică, dar un profesor slab. „Colecția sa de cântece populare din sudul Rusiei”, potrivit lui P., a fost prima carte care l-a învățat să privească mai atent fenomenele limbajului și nu există nicio îndoială că personalitatea simpatică a lui Metlinsky și experiențele sale literare în Micul Rus limba l-a influențat pe P., liniștindu-i dragostea pentru limbă și literatură; Colecția de cântece populare mici rusești compilată de Metlinsky a avut un efect deosebit de benefic asupra lui P.. La universitate, P. a ascultat doi slavi celebri, P. A. si N. A. Lavrovsky, iar mai târziu și-a amintit de ei cu recunoștință ca supraveghetori științifici. P. a absolvit un curs la universitate în 1856 și, la sfatul lui P. A. Lavrovsky, a început să se pregătească pentru examenul de master. La un moment dat, a ocupat locul unui monitor de clasă la gimnaziul I Harkov, dar a fost numit în curând profesor supernumerar superior de literatură rusă. Conform instrucțiunilor lui N.A. Lavrovsky, P. a făcut cunoștință cu lucrările lui Miklosic și Karadzic. După susținerea tezei de master „Despre unele simboluri”, P. a fost numit adjunct la Universitatea din Harkov, cu demitere din funcția de profesor de gimnaziu, iar în 1861 i s-au încredințat studiile teoretice în pedagogie; în acelaşi timp a fost secretar al Facultăţii de Istorie şi Filologie. Lucrarea sa de master a scos la iveală înclinația sa către studiul filosofic al limbajului și al poeziei și spre definirea semnificațiilor simbolice în cuvinte. Această lucrare nu a provocat imitații; dar autorul însuși a apelat mai târziu la ea de multe ori și, ulterior, a dezvoltat unele dintre secțiunile sale cu mai multe detalii și profunzime de analiză științifică. Înclinația către studiul psihologic filozofic al structurii vorbirii și istoriei limbajului a fost dezvăluită în mod deosebit în amplul articol al lui P. „Gândire și limbaj”, publicat în 1862 în „Jurnalul Ministerului. În 1892, după moartea lui P., această lucrare a fost republicată de văduva defunctului, M. F. Potebnya, cu portretul autorului și o scurtă prefață scrisă de prof. M. S. Drinov.

În 1862, P. a fost trimis în străinătate pentru doi ani, dar în curând a ratat țara natală și s-a întors un an mai târziu. P. a vizitat ținuturile slave, a ascultat sanscrită din Weber și l-a cunoscut personal pe Miklosic. În acest moment, opiniile sale despre semnificația naționalismului în știință și viață erau deja destul de clar și clar definite, așa cum arată mai multe scrisori mari de la P. către Belikov care au supraviețuit din acea vreme (acum păstrate în manuscris de prof. M.E. Khalansky). ).

Din 1863, P. a fost profesor asociat la Universitatea din Harkov. În această perioadă, dezacordurile sale cu Pyotr A. Lavrovsky datează, al cărui rest literar este oferit de critica aspră a lui Lavrovsky asupra eseului lui P. (1865) „Despre sensul mitic al anumitor ritualuri și credințe”, publicat în „Lecturi”. din istoria generală a Moscovei . și rusă veche." 1866 P. a scris un răspuns care nu a fost publicat de editorul „Readings” O. M. Bodyansky și a fost păstrat în manuscrisele lui P.. În 1874, și-a susținut teza de doctorat la Universitatea din Harkov: „Din note despre gramatica rusă”, în 2 părți; in 1875 a fost aprobat ca profesor extraordinar si in aceeasi toamna – ca profesor ordinar. Teza a fost precedată de o serie de alte lucrări de filologie și mitologie: „Despre legătura dintre anumite idei” - în Philol. Note” 1864, „Despre vocea completă” și „Despre trăsăturile sonore ale dialectelor ruse” (în „Philol. Notes” 1866), „Note despre micul dialect rusesc” (ib. 1870), „Despre Dole și creaturi legate de la aceasta" (în „Antichități" Moscova. Arheol. General., vol. I) și „Despre incendiile Kupala" (în „Buletinul Arheologic" 1867). Aceste articole au adunat mult material faptic, s-au făcut multe concluzii valoroase În special cele mari - din lucrările timpurii P. - pentru filologii de specialitate este „Însemnări despre micul dialect rusesc”, iar pentru mitologi și etnografi – eseul „Despre sensul mitic al unor ritualuri și credințe.” Teza de doctorat: „Din note despre gramatica rusă" este alcătuită din 2 părți - o introducere (în 157 p.) și cercetare privind membrii constitutivi ai unei propoziții și înlocuirile acestora în limba rusă. A doua ediție a acestei disertații, corectată și completată, a fost publicată în 1889. Au existat recenzii foarte lăudabile ale acestei lucrări de I. I. Sreznevsky, A. A. Kotlyarevsky, I. B. Yagich, V. I. Lamansky, A. S. Budilovici și I. V. Netushil Aceste recenzii au fost adunate în cartea „În memoria lui A. A. Potebnya”, publicată în 1892 de către Kharkov. Societatea Filologică. Sreznevski a fost surprins de erudiția lui P. și de inteligența lui largă. G. Yagich notează cunoștințele sale extinse, independența de gândire, minuțiozitatea și prudența în concluziile sale; Budilovici îl pune pe P. pe meritele sale alături de Jacob Grimm. G. Lamansky îl consideră superior lui Miklosic, îl numește „unul dintre cele mai prețioase daruri ale educației ruse”, „profund cunoscător”, „foarte talentat”.

Din Studiile filologice ulterioare ale lui P. sunt remarcabile: „Despre istoria sunetelor limbii ruse” - în 4 părți (1873-1886) și „Semnificațiile pluralului în limba rusă” (1888). În aceste studii, alături de comentarii valoroase despre fonetică, există note foarte importante privind compoziția lexicală a limbii ruse și, în legătură cu acestea, observații și studii etnografice. Dacă pe fonetica limbii ruse mici, împreună cu lucrările lui P., se pot clasa lucrările lui Miklosic, Ogonovsky, P. Zhitetsky, atunci în raport cu studiul compoziției lexicale a limbii ruse mici, P. ocupă singurul loc, dincolo de comparație, aproape fără predecesori, cu excepția lui Maksimovici, și fără adepți, fără succesori. P. a dezvăluit secretele activității artistice a oamenilor în cuvinte individuale și în combinațiile lor de cântece. Voalul a fost ridicat din multe cuvinte întunecate, ascunzându-și semnificația istorică și cotidiană importantă.

De la studiul compoziției lexicale a unei limbi, mai rămâne doar un pas până la studierea poeziei populare, în principal a cântecelor, în care cuvântul își păstrează toată puterea și expresivitatea artistică - iar A. A. Potebnya a trecut în mod natural de la opera filologică la o istorie mai amplă și mai vibrantă. opera literară, mai precis, la studiul motivelor poetice populare. Deja în 1877, într-un articol despre o colecție de cântece a domnului Golovatsky, el și-a exprimat și și-a dezvoltat opinia cu privire la necesitatea unei baze oficiale pentru împărțirea cântecelor populare, iar în lucrările sale ulterioare el evidențiază peste tot dimensiunea cântecelor. fiind studiate şi le distribuie după mărime pe categorii şi diviziuni .

Cu mâna ușoară a lui M. A. Maksimovici, care, în timp ce studia „Povestea campaniei lui Igor”, a început să stabilească legătura istorică și poetică dintre sudul Rusiei din prezent și sudul Rusiei premongole în imagini, expresii și epitete poetice individuale. , această lucrare interesantă a fost produsă în dimensiuni mari de Potebnya în notele la „Povestea” despre campania lui Igor”, publicată în 1877. Recunoscând, ca mulți oameni de știință, în „Lay” o lucrare personală și scrisă, i se pare incredibil că a fost compus după un șablon gata făcut bizantino-bulgar sau de altă natură și indică abundența elementelor poetice populare în elementele sale. Determinând asemănările dintre „laic” și operele de literatură orală, P., pe de o parte, explică unele părți obscure ale „laicului”, pe de altă parte, el trasează unele motive poetice populare într-un timp nu mai târziu de sfârșitul secolului al XII-lea și, astfel, introduce o anumită cantitate de cronologie în studiul unor aspecte ale poeziei populare precum simbolismul și paralelismul.

În anii 1880 P. a publicat un studiu foarte mare: „Explication of Little Russian and related folk songs”, în două volume. Primul volum (1883) cuprindea muștele de piatră, al doilea (1887) colinde. Pentru oricine se angajează serios în studiul poeziei populare, aceste lucrări ale lui P. sunt extrem de importante, după metoda cercetării științifice, după materialul adunat și examinat și după concluziile științifice făcute pe baza acestui material. Pe lângă lucrările și cercetările pur științifice, editate de P., a fost publicată o ediție excelentă a lucrărilor Micului scriitor rus G. F. Kvitka (Harkov, 1887 și 1889), observând accentele și trăsăturile locale ale dialectului Harkov, publicată de el în „Kiev Starina” în 1888 lucrările lui Artemovsky-Gulak, conform manuscrisului original al autorului, respectându-i ortografia, iar în „Kyiv Antiquity” în 1890, au fost publicate mici cărți medicale rusești din secolul al XVIII-lea.

O viață neobosită de muncă și, poate, alte împrejurări, l-au făcut pe P. îmbătrânit dincolo de anii lui. Cu aproape fiecare răceală ușoară, bronșita i-a revenit. Din toamna anului 1890 și pe tot parcursul iernii, P. s-a simțit foarte rău și a putut cu greu să iasă din casă; totuși, nevrând să-i priveze pe studenți de cursurile sale, i-a invitat acasă și a citit din partea a 3-a a „Note despre gramatica rusă”, deși lectura îl obosește deja vizibil. Această a treia parte a „Notelor” îl preocupa în special pe P. și el nu a încetat să lucreze la ea până la ultima ocazie, în ciuda bolii sale. O călătorie în Italia, unde a petrecut două luni de vară în 1891, l-a ajutat oarecum și, întorcându-se la Harkov, în septembrie a început să țină prelegeri la universitate, dar a murit la 29 noiembrie 1891.

Lucrările postume ale lui P. conţineau multe (douăzeci de mape) de lucrări voluminoase şi valoroase despre istoria limbii ruse şi teoria literaturii. Cea mai prelucrată lucrare este al treilea volum al „Note despre gramatica rusă” - o lucrare de natură filozofică, care vorbește despre sarcinile lingvisticii, naționalismul în știință, dezvoltarea cuvântului rus în legătură cu gândirea rusă, asemănarea conceptelor generale etc. Aceste note au fost publicate în 1899 sub forma volumului al 3-lea. O privire de ansamblu asupra conținutului a fost oferită de domnul Hartsiev în ediția a V-a a „Proceedings of the Pedagogic Department of Harkov Historical and Philological Society” (1899).

Majoritatea materialelor rămase după P. pot fi împărțite în trei secțiuni: materiale pentru etimologie (dicționar), pentru gramatică și note de natură mixtă.

În manuscrise, apropo, s-a găsit o traducere a unei părți din Odiseea în limba rusă mică de dimensiunea originalului. Judecând după pasaje, P. a vrut să dea o traducere într-un limbaj pur popular, apropiată de stilul lui Homer; și de aceea începutul traducerii pe care a făcut-o reprezintă o lucrare foarte interesantă atât din punct de vedere literar cât și științific.

Ca profesor, A. A. Potebnya se bucura de un mare respect. Ascultătorii au văzut în el un om profund devotat științei, muncitor, conștiincios și talentat. Fiecare dintre prelegerile sale a sunat cu convingere personală și a dezvăluit o atitudine originală față de subiectul cercetării, gânditoare și sinceră.

Timp de 12 ani (1877-1890) P. a fost președintele Societății Istorice și Filologice de la Universitatea din Harkov și a contribuit foarte mult la dezvoltarea acesteia.

După moartea lui Potebnya, articolele sale au fost publicate: „Limbă și naționalitate” în „Buletinul Europei” (1893, septembrie); „Din o prelegere despre teoria literaturii: fabulă, zicală, proverb” (1894); analiza tezei de doctorat a domnului Sobolevsky (în „Izvestia Academiei de Științe”, 1896); al 3-lea volum. „Note despre gramatica rusă” (1899).

Cercetările lingvistice ale lui Potebnya, în special lucrarea sa principală - „Note”, în ceea ce privește abundența conținutului faptic și a modului de prezentare, aparțin celor care sunt greu de accesat, chiar și pentru specialiști și, prin urmare, explicația lor științifică în forme accesibile publicului este de importanță considerabilă. În acest sens, pe primul loc îl ocupă lucrările prof. D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky: „Potebnya ca lingvist și gânditor”, „Limbă și artă”, „Către psihologia creativității artistice”. O popularizare relativ mai simplificată a concluziilor lui Potebnya este broșura domnului Vetukhov „Limbă, poezie, artă”. O trecere în revistă și evaluare a lucrărilor etnografice ale lui Potebnya a fost făcută de prof. N. Sumtsov în volumul 1 „Mica etnografie rusă modernă”.

O colecție de articole și necrologie despre Potebnya a fost publicată de Kharkov Historical-Philol. Societatea în 1892; Indexuri bibliografice ale articolelor lui Potebnya: Domnul Sumtsov - în 3 volume. „Culegere de istorie-General Fil. 1891, domnul Voltaire - în 3 volume. Culegere de științe academice 1892 și cel mai detaliat Domnul Vetukhov - 1898 g. - în „Rus. Philol. Vestn.", cărțile 3-4. Din articolele publicate în urma publicării cărții "În memoria lui A. A. Potebnya", publicată de Harkov. General istoric-filologic., se disting prin dimensiune și minuțiozitate: pr. D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky în „Kiev. Old." 1903, N.F. Sumtsov Ave. - în 1 volum. "Însemnări ale Imperialului. Harkovsk. Universitatea" 1903, V.I. Khartsieva - în numărul V al "Proceedings Pedagogical. Departamentul" 1899, A.V. Vetukhov - în "rusă. Philol. Vestnik” 1898, domnul Kashmensky în „Munca pașnică” 1902, cartea I, și V.I. Khartsiev în „Munca pașnică” 1902 cărțile 2-3.

Prof. N. F. Sumtsov.

(Polovtsov)

Potebnya, Alexandru Afanasevici

om de știință celebru; Mic rus după origine și simpatii personale, b. 10 septembrie 1835 într-o familie nobilă săracă din districtul Pomensky din provincia Poltava; a studiat la Gimnaziul Radom și la Universitatea din Harkov la Facultatea de Istorie și Filologie. La Universitate, P. a folosit sfaturile și manualele lui P. și N. Lavrovsky și a fost parțial sub influența prof. Metlinsky, un mare admirator al limbii și poeziei Little Russian și un elev al lui Negovsky, unul dintre cei mai timpurii și zeloși colecționari de Little Russian Songs. În tinerețe, P. a adunat și cântece populare; Unele dintre ele au fost incluse în „Proceedings of Ethn.-St. Exp.” Chubinsky. După ce a fost pentru scurt timp profesor de literatură rusă la gimnaziul I Harkov, P., după ce și-a susținut teza de master: „Despre unele simboluri în poezia populară slavă” (1860), a început să țină prelegeri la Universitatea din Harkov, mai întâi ca adjunct, apoi ca un profesor. În 1874 și-a susținut teza de doctorat: „Din note despre gramatica rusă”. A fost președintele Societății Istorice și Filologice din Harkov și membru corespondent al Academiei de Științe. A murit la Harkov la 29 noiembrie 1891. Necrologurile sale foarte sincere au fost publicate de profesorii V.I. Lamansky, M.S. Drinov, A.S. Budilovici, M. M. Alekseenkom, M. E. Khalansky, N. F. Sumtsov, B. M. Lyapunov, D. I. Bagalei și mulți alții. etc.; au fost culese de Societatea Istorică și Filologică din Harkov și publicate în 1892 ca o carte separată. Pentru alte informații bibografice despre P., vezi „Materiale pentru istoria Universității din Harkov”, N. Sumtsov (1894). O prezentare accesibilă publicului a prevederilor lingvistice ale lui P. este dată într-un articol amplu al prof. D. N. Ovsyaniko-Kulakovsky: „P., ca lingvist-gânditor” (în „Kievskaya Starina”, 1893 și separat). Pentru o trecere în revistă detaliată a lucrărilor etnografice ale lui P. și a evaluării lor, a se vedea numărul I. „Mica etnografie rusă modernă” de N. Sumtsov (p. 1 - 80). Pe lângă disertațiile sus-menționate, P. a scris: „Gândire și limbaj” (un număr de articole în „Revista Min. Nar. Pr.”, 1862; a doua ediție postumă a fost publicată în 1892), „Despre conexiunea anumitor idei în limbaj” (în „Însemnări filologului”, 1864, numărul III), „Despre sensul mitic al unor ritualuri și credințe” (în 2 și 3 cărți. „Lecturi ale Moscovei. Istorie generală și antică. ", 1865), "Două studii despre sunetele limbii ruse" (în "Filolog. Note", 1864-1865), "Despre cota și creaturile legate de aceasta" (în "Antichități" ale Societății de Arheologie din Moscova, 1867, vol. II), „Însemnări despre micul dialect rusesc” (în „Însemnări filologice”, 1870 și separat, 1871), „Despre istoria sunetelor limbii ruse” (1880-86), analiza carte de P. Zhitetsky: „Recenzia istoriei sonore a micului dialect rus” (1876, în „Raportul premiilor Uvarov”), „Povestea campaniei lui Igor” (text și note, în „Filolog. Note”, 1877-78). , și separat), analiza „Cântecelor populare ale Rusiei Galice și Ugrice”, Golovatsky (în 21 „Despre raportul privind premiile Uvarov”, 37 de volume din „Note ale Academiei de Științe”, 1878), „Explicații”. de Little Russian și înrudite cântece populare” (1883-87), etc. Sub ed. au fost publicate lucrările lui G. F. Kvitka (1887-90) și „Basme, proverbe etc., consemnate de I. I. Manjura” (în „Colecția Societății istorico-filologice din Harkov”, 1890). După moartea lui P. Au mai fost publicate următoarele articole ale sale: „Din prelegeri de teoria literaturii. Fable, Proverb, Saying” (Harkov, 1894; excelent studiu asupra teoriei literaturii), trecere în revistă a lucrării lui A. Sobolevsky: „Eseuri din istorie. Rusă limba.” (în 4 cărți. „Izvestia departamentului de limbi și cuvinte ruse. Științe Academice Imperiale”, 1896) și un articol filosofic amplu: „Limba și naționalitatea” (în „Buletinul Europei”, 1895, septembrie ) „Cercetări științifice foarte mari și valoroase ale lui P. au rămas neterminate în manuscrise. V.I. Khartsiev, care a analizat materialele postume ale lui P., spune: „Totul poartă pecetea unei ruperi bruște. Impresia generală din vizionarea lucrărilor lui P. poate fi exprimată printr-un proverb mic rusesc: petrecerea este pe masă, iar moartea pe umeri... Iată o serie întreagă de întrebări care sunt cele mai interesante prin noutatea lor și soluție strict științifică, întrebări care au fost deja rezolvate, dar așteptau doar ultima ultimă.Societatea istorică și filologică a oferit moștenitorilor lui P. o publicare treptată a celor mai importante studii scrise de mână ale lui P.;mai târziu Academia de Științe a exprimat disponibilitatea sa de a acorda o subvenție pentru publicare. Aceste propuneri nu au fost acceptate, iar studiile prețioase ale lui P. încă așteaptă publicarea. Lucrarea cea mai prelucrată a lui P. este Volumul III „Note despre gramatică”. Aceste „note” sunt în strânsă legătură cu lucrarea timpurie a lui P. „Gândirea și limbajul”. Fondul întregii lucrări este relația dintre gândire și cuvânt. Titlul modest al lucrării nu oferă o idee completă a bogăției sale filozofice și Conținut lingvistic. Autorul atrage aici structura veche a gândirii ruse și tranzițiile sale la tehnicile complexe ale limbajului și gândirii moderne. Potrivit lui Hârtsiev, aceasta este „istoria gândirii ruse sub iluminarea cuvântului rus”. Această lucrare majoră a lui P. după moartea sa a fost rescrisă și parțial editată de studenții săi, astfel încât, în general, este complet pregătită pentru publicare. La fel de voluminoasă, dar mult mai puțin terminată, este și cealaltă lucrare a lui P., „Notes on the Theory of Literature”. Aici se face o paralelă între cuvânt și operă poetică, pe măsură ce sunt date fenomene omogene, definiții ale poeziei și prozei, semnificațiile acestora pentru autori și pentru public, inspirația este examinată în detaliu, analize adecvate ale tehnicilor creativității mitice și poetice. sunt acordate și, în cele din urmă, mult spațiu este dedicat diverselor forme de alegorie poetică și peste tot se dezvăluie erudiția neobișnuit de bogată și punctele de vedere complet originale ale autorului. În plus, P. a lăsat un material mare de vocabular, multe note despre verb, o serie de mici articole istorico-literare și cultural-sociale și note care indică versatilitatea intereselor sale intelectuale (despre L. Tolstoi, V.F. Odoevski, Tyutchev, naționalism). , etc.), experiența originală a traducerii Odiseei în Micul Rus. Potrivit lui V.I. Lamansky, „un cercetător atent și original al limbii ruse, P. aparținea unei galaxii foarte mici cu cele mai mari și mai originale figuri ale gândirii și științei ruse”. Studiul profund al lui P. asupra laturii formale a limbajului merge mână în mână cu înțelegerea filozofică și cu dragostea pentru artă și poezie. Analiza subtilă și minuțioasă, dezvoltată în lucrări filologice speciale, a fost aplicată cu succes de P. etnografiei și studiului cântecelor populare mici rusești, în principal colinde. Influența lui P., ca persoană și ca profesor, a fost profundă și benefică. Conferințele sale conțineau o bogată aprovizionare de informații, atent gândite și verificate critic, se auzea o pasiune personală vie pentru știință și peste tot s-a dezvăluit o viziune originală asupra lumii, care se baza pe o atitudine extrem de conștiincioasă și sinceră față de individ și colectiv. personalitatea oamenilor.

N. Sumtsov.

(Brockhaus)

Potebnya, Alexandru Afanasevici

Filolog, critic literar, etnograf. Gen. în familia unui nobil minor. A studiat la un gimnaziu clasic, apoi la Universitatea Harkov la Facultatea de Istorie și Filologie. După absolvire, a predat literatură la gimnaziul din Harkov. În 1860 și-a susținut lucrarea de master „Despre unele simboluri în poezia populară slavă...” În 1862 a primit o călătorie științifică în străinătate, unde a stat un an. În 1874 și-a susținut teza de doctorat „Din note despre gramatica rusă”. În 1875 a primit catedra de istorie a limbii și literaturii ruse la Universitatea din Harkov, pe care a deținut-o până la sfârșitul vieții. P. a fost, de asemenea, președintele Societății istorice și filologice din Harkov și membru corespondent al Academiei de Științe. În 1862, în Jurnalul Ministerului Învățământului Public au apărut o serie de articole de P., care au fost apoi combinate în cartea Gândire și limbaj. În 1864, lucrarea sa „Despre legătura anumitor reprezentări în limbaj” a fost publicată în Note filologice. În 1874, a fost publicat primul volum din „Din note despre gramatica rusă”. În 1873-1874, partea 1 „Despre istoria sunetelor limbii ruse” a fost publicată în „ZhMNP”; în 1880-1886, partea a 2-a, a 3-a și a 4-a. („Buletinul filologic rus”), în 1882-1887 - „Explicații despre Little Russian și cântecele populare înrudite” în 2 vol. Cu toate acestea, o parte semnificativă din lucrările lui P. a fost publicată după moartea sa. Au fost eliberați: 3 h. „Din note despre gramatica rusă”; „Din prelegeri despre teoria literaturii” (întocmit din notițele studenților); „Din note despre teoria literaturii”; „Note grosiere despre L.N. Tolstoi și Dostoievski” („Întrebări în teoria și psihologia creativității”, vol. V, 1913).

Activitatea literară a lui P. acoperă anii 60-80. Dintre tendinţele literare ale acelei epoci, se deosebeşte P.. Atât sociologismul burghez al școlii cultural-istorice (Pypin și alții), cât și pozitivismul burghez al metodei istorico-comparative a lui Veselovski îi sunt străine. Școala mitologică a avut o influență binecunoscută asupra lui P. În lucrările sale, el dedică un loc destul de proeminent mitului și relației acestuia cu cuvântul. P. critică însă concluziile extreme la care au ajuns susținătorii școlii mitologice. În critica literară și lingvistica rusă din acea epocă, P. a fost fondatorul direcției psihologice subiective. Rădăcinile filozofice ale acestei teorii subiective idealiste merg înapoi, prin Humboldt, până la filosofia idealistă germană, cap. arr. la filosofia lui Kant, agnosticismul, respingerea posibilității de a cunoaște esența lucrurilor și de a reprezenta lumea reală în imagini poetice pătrund în întreaga viziune asupra lumii a lui P.. Esența lucrurilor, din punctul său de vedere, nu este cognoscibilă. Cunoașterea se ocupă de haosul senzațiilor senzoriale, în care o persoană aduce ordine. Cuvântul joacă un rol important în acest proces. „Numai conceptul (și în același timp cuvântul, ca condiție necesară) introduce ideea de legalitate, necesitate, ordine în lumea cu care o persoană se înconjoară și pe care este destinat să o accepte ca reală” (Gândirea și Limbă, p. 131) .

Din agnosticism, P. trece la principalele prevederi ale idealismului subiectiv, declarând că „lumea ne apare doar ca un curs al schimbărilor care se produc în interiorul nostru” („Din Note despre teoria literaturii”, p. 25). Prin urmare, apropiindu-se de procesul de cunoaștere, Potebnya limitează acest proces la cunoașterea lumii interioare a subiectului.

În opiniile sale despre limbaj și poezie, acest idealism subiectiv s-a manifestat ca un psihologism pronunțat. Ridicând întrebările de bază ale lingvisticii, P. caută soluții la acestea în psihologie. Numai prin apropierea lingvisticii de psihologie poate, în opinia lui P., să dezvolte fructuos ambele științe. P. consideră psihologia lui Herbart ca fiind singura psihologie științifică. Potebnya bazează lingvistica pe teoria reprezentărilor a lui Herbart, considerând formarea fiecărui cuvânt ca un proces de apercepție, judecată, adică explicarea noului cognoscibil prin cel anterior cunoscut. Recunoscând forma generală a cunoașterii umane ca explicație a ceea ce este nou cunoscut prin ceea ce era cunoscut anterior, P. extinde fire de la cuvinte la poezie și știință, considerându-le ca mijloace de înțelegere a lumii. Totuși, în gura idealistului subiectiv P., poziția conform căreia poezia și știința sunt o formă de cunoaștere a lumii are cu totul alt sens decât în gura unui marxist. Singurul scop al lucrării științifice și poetice este, în opinia lui P., „o modificare a lumii interioare a omului”. Pentru P., poezia este un mijloc de înțelegere nu a lumii obiective, ci doar a lumii subiective. Arta și cuvântul sunt un mijloc de unificare subiectivă a percepțiilor senzoriale disparate. O imagine artistică nu reflectă o lume care există independent de conștiința noastră; această lume, din punctul de vedere al lui P., nu este cognoscibilă; ea desemnează doar o parte din lumea subiectivă a artistului. Această lume subiectivă a artistului, la rândul său, nu este cognoscibilă pentru alții și nu este exprimată, ci este indicată doar într-o imagine artistică. O imagine este un simbol - o alegorie - și este valoroasă doar pentru că fiecare își poate pune propriul conținut subiectiv în ea. Înțelegerea reciprocă este în esență imposibilă. Orice înțelegere este în același timp neînțelegere. Această abordare idealistă subiectivă a artei, luarea în considerare a imaginii doar ca simbol, ca predicat constant la subiecte variabile, îl conduce pe P. în teoria poeziei la psihologism, la studiul psihologiei creativității și al psihologiei percepției.

Nu vom găsi o prezentare sistematică a opiniilor lui P. asupra literaturii în lucrările sale, prin urmare prezentarea opiniilor sale asupra literaturii prezintă o anumită dificultate. Trebuie să prezentăm sistemul lui P. bazat pe lucrările sale lingvistice, notițele brute și prelegerile înregistrate de studenții săi și publicate după moartea lui P..

Pentru a înțelege esența părerilor lui P. asupra poeziei, este necesar să facem mai întâi cunoștință cu părerile sale asupra cuvântului.

Dezvoltând în principal punctele de vedere ale lingvistului german Humboldt asupra limbajului ca activitate, P. consideră limba ca un organ de creație a gândirii, ca un factor puternic de cunoaștere. De la cuvânt ca cea mai simplă operă poetică, P. trece la opere de artă complexe. Analizând procesul de formare a cuvântului, P. arată că prima etapă a formării cuvântului este simpla reflectare a unui sentiment în sunet, apoi vine conștientizarea sunetului, iar în final a treia etapă - conștientizarea conținutului gândului în sunet. Din punctul de vedere al lui Potebnya, fiecare cuvânt are două conținuturi. Una dintre ele, după ce apare cuvântul, este uitată treptat. Acesta este sensul său etimologic cel mai apropiat. Conține o singură caracteristică din întreaga varietate de caracteristici ale unui obiect dat. Astfel, cuvântul „masă” înseamnă doar ceva așezat, cuvântul „fereastră” - din cuvântul „ochi” - înseamnă unde se privește sau unde trece lumina și nu conține nici un indiciu nu numai al unui cadru, ci chiar și a conceptului de deschidere. P. numește acest sens etimologic al cuvântului formă internă. În esență, nu este conținutul cuvântului, ci doar un semn, un simbol, sub care ne gândim la conținutul propriu-zis al cuvântului: poate include o mare varietate de atribute ale obiectului. De exemplu: cum se numea culoarea neagră corb sau albastru albastru? Din imaginile unui corb sau al unui porumbel, care stau în centrul unei serii întregi de semne, a fost scos în evidență una, și anume culoarea lor, iar cu acest semn a fost numit lucrul nou cognoscibil - culoare.

Cunoaștem un obiect necunoscut nouă cu ajutorul apercepției, adică îl explicăm prin experiența anterioară, prin stocul de cunoștințe pe care l-am dobândit deja. Forma internă a unui cuvânt este un mijloc de apercepție tocmai pentru că exprimă o trăsătură comună caracteristică atât explicatului, cât și explicativului (experiența anterioară). Exprimând această trăsătură generală, forma internă acționează ca un intermediar, ca ceva al treilea între cele două fenomene comparate. Analizând procesul psihologic al apercepţiei, P. îl identifică cu procesul judecăţii. Forma internă este relația dintre conținutul unui gând și conștiința, arată cum îi apare propriul gând unei persoane... Astfel, gândul unui nor a fost prezentat oamenilor sub forma unuia dintre semnele sale - și anume , că absoarbe apă sau o revarsă din sine, de unde vine cuvântul „nor” [(rădăcină „tu” - bea, toarnă), „Gând și limbaj”].

Dar dacă cuvântul este un mijloc de apercepție, iar apercepția în sine nu este. ceea ce este altceva decât o judecată, atunci cuvântul, indiferent de combinarea lui cu alte cuvinte, este tocmai expresia judecății, o valoare în doi termeni formată dintr-o imagine și reprezentarea ei. În consecință, forma internă a unui cuvânt, care exprimă un singur atribut, are sens nu în sine, ci doar ca formă (nu întâmplător P. a numit-o formă internă), a cărei imagine senzorială intră în conștiință. Forma internă indică doar toată bogăția imaginii senzoriale conținută în obiectul cognoscibil și fără legătură cu acesta, adică fără judecată, nu are sens. Forma internă este importantă doar ca simbol, ca semn, ca substitut pentru întreaga diversitate a imaginii senzoriale. Această imagine senzorială este percepută diferit de fiecare în funcție de experiența lor și, prin urmare, cuvântul este doar un semn în care fiecare pune conținut subiectiv. Conținutul care este gândit de același cuvânt este diferit pentru fiecare persoană, prin urmare nu există și nu poate exista o înțelegere completă.

Forma internă, care exprimă unul dintre semnele unei imagini senzoriale cognoscibile, nu numai că creează unitatea imaginii, ci oferă și cunoașterea acestei unități; „Nu este o imagine a unui obiect, ci o imagine a unei imagini, adică o reprezentare”, spune P. Cuvântul, prin evidențierea unui atribut, generalizează percepțiile senzoriale. Acționează ca un mijloc de a crea unitatea imaginii senzoriale. Dar cuvântul, pe lângă crearea unității imaginii, oferă și cunoașterea generalității acesteia. Copilul numește diferite percepții ale mamei cu același cuvânt „mamă”. Conducând o persoană la conștiința unității imaginii senzoriale, apoi la conștiința comunității sale, cuvântul este un mijloc de cunoaștere a realității.

Analizând cuvântul, P. este așa. arr. ajunge la următoarele concluzii: 1. Un cuvânt este format din trei elemente: formă externă, adică sunet, formă internă și sens. 2. Forma internă exprimă o caracteristică între obiectele comparate, adică între obiectele nou cunoscute și cele anterior cunoscute. 3. Forma internă acționează ca un mijloc de percepție, apercepția este aceeași judecată, prin urmare forma internă este o expresie a judecății și nu este importantă în sine, ci doar ca semn, simbol al sensului cuvântului, care este subiectivă. 4. Forma internă, care exprimă un semn, dă conștiința unității și comunității imaginii senzoriale. 5. Uitarea treptată a formei interne transformă cuvântul dintr-o operă poetică primitivă într-un concept. Analizând simbolurile poeziei populare, analizând forma lor internă, P. ajunge la ideea că necesitatea refacerii unei forme interne uitate a fost unul dintre motivele formării simbolurilor. Viburnul a devenit un simbol al fecioarei din același motiv pentru care fecioara este numită roșie - prin unitatea reprezentării de bază a luminii focului în cuvintele „feioară”, „roșu”, „viburnum”. Studiind simbolurile poeziei populare slave, P. le aranjează după unitatea ideii de bază cuprinse în numele lor. P., prin studii etimologice amănunțite, arată cum s-au adunat creșterea unui arbore și a genului, a rădăcinii și a tatălui, a frunzei late și a minții mamei, găsind o corespondență în limbaj.

De la cuvântul primitiv, cuvântul ca cea mai simplă operă poetică, P. trece la tropi, la sinecdocă, la epitet și metonimie, la metaforă, la comparație, iar apoi la fabulă, proverb și zicală. Analizându-le, el caută să arate că cele trei elemente inerente cuvântului primitiv ca operă poetică elementară constituie esența integrală a operelor poetice în general. Dacă într-un cuvânt avem formă exterioară, formă interioară și semnificație, atunci în orice operă poetică trebuie să distingem și între formă, imagine și sens. „Unitatea sunetelor articulate (forma exterioară a unui cuvânt) corespunde formei exterioare a unei opere poetice, prin care ar trebui să înțelegem nu doar o formă sonoră, ci și o formă verbală în general, semnificativă în părțile sale componente” ( „Note despre teoria literaturii”, p. 30). Reprezentarea (adică forma internă) într-un cuvânt corespunde unei imagini (sau unei anumite unități de imagini) într-o operă poetică. Sensul cuvântului corespunde conținutului operei poetice. Prin conținutul unei opere de artă, P. înseamnă acele gânduri care sunt evocate în cititor de o imagine dată, sau cele care servesc autorului drept bază pentru crearea imaginii. Imaginea unei opere de artă, la fel ca forma internă într-un cuvânt, este doar un semn al gândurilor pe care autorul le-a avut la crearea imaginii, sau cele care apar în cititor atunci când o percepe. Imaginea și forma unei opere de artă, precum și forma exterioară și interioară a cuvântului, constituie, conform învățăturii lui P., o unitate inextricabilă. Dacă legătura dintre sunet și sens se pierde în conștiință, atunci sunetul încetează să mai fie o formă exterioară în sensul estetic al cuvântului. Deci de ex. Pentru a înțelege comparația „apa curată curge într-un râu curat și dragostea adevărată într-o inimă adevărată”, ne lipsește legitimitatea relației dintre forma exterioară și sens. O legătură legitimă între apă și iubire se va stabili doar atunci când i se va oferi ocazia, fără a face un salt, de a trece de la unul dintre aceste gânduri la altul, când, de exemplu. în conștiință va exista o legătură între lumină ca unul dintre epitetele apei și dragostei. Aceasta este tocmai forma interioară uitată, adică semnificația simbolică a imaginii apei exprimată în primul cuplet. Pentru ca compararea apei cu iubirea sa aiba semnificatie estetica este necesara refacerea acestei forme interne, legatura dintre apa si iubire. Pentru a explica această idee, Potebnya citează un cântec de primăvară ucrainean, în care o roată de șofran se uită de sub tyna. Dacă percepem doar forma exterioară a acestui cântec, i.e. Adică, să o luăm la propriu, se va dovedi a fi o prostie. Dacă refacem forma internă și asociem roata galbenă de șofran cu soarele, atunci cântecul capătă semnificație estetică. Deci, într-o operă poetică avem aceleași elemente ca într-un cuvânt, relațiile dintre ele sunt similare cu relațiile dintre elementele cuvintelor. Imaginea indică conținutul, este un simbol, un semn, forma externă este indisolubil legată de imagine. La analiza cuvântului, s-a arătat că pentru P. este un mijloc de apercepție, cunoaștere a necunoscutului prin cunoscut, o expresie a judecății. Același mijloc de cunoaștere este o operă de artă complexă. În primul rând, este necesar ca însuși creatorul-artist să-și formeze gândurile. O operă de artă nu este atât o expresie a acestor gânduri, cât un mijloc de a crea gânduri. P. extinde punctul de vedere al lui Humboldt conform căruia limbajul este o activitate, un organ de formare a gândirii, la orice operă poetică, arătând că o imagine artistică nu este un mijloc de exprimare a unui gând gata făcut, ci, ca și cuvântul, joacă un rol uriaș. rol în crearea acestor gânduri. În cartea sa „From Lectures on the Theory of Literature”, P., împărtășind opiniile lui Lessing cu privire la determinarea esenței poeziei, critică ideea sa că o declarație morală, moralitatea, precede crearea unei fabule în mintea artistului. "Aplicat la limbaj, acest lucru ar însemna că cuvântul înseamnă mai întâi o serie întreagă de lucruri, de exemplu, un tabel în general, și apoi acest lucru în special. Cu toate acestea, umanitatea ajunge la astfel de generalizări de-a lungul multor milenii", spune. P. Apoi arată că artistul nu se străduiește întotdeauna să aducă cititorul la o lecție de morală. Scopul imediat al poetului este un anumit punct de vedere asupra unui caz real particular - pe subiectul psihologic (de vreme ce imaginea este expresia unei judecati) - prin compararea cu un alt caz, de asemenea special, spus in fabula - cu cel psihologic. predicat. Acest predicat (imaginea conținută în fabulă) rămâne neschimbat, dar subiectul se schimbă, deoarece fabula este aplicată unor cazuri diferite.

O imagine poetică, datorită naturii sale alegorice, datorită faptului că este un predicat constant pentru multe subiecte variabile, face posibilă înlocuirea multor gânduri diferite cu cantități relativ mici.

Procesul de creare a oricărei lucrări, chiar și a celei mai complexe, a lui P. se încadrează în următoarea schemă. Ceva neclar pentru autor, existând sub forma unei întrebări ( X), în căutarea unui răspuns. Autorul poate găsi răspunsul doar în experiența anterioară. Să-l notăm pe acesta din urmă cu „A”. Din „A” sub influență X totul este împins pentru asta X nu este potrivit, ceva similar este atras, acesta din urmă este combinat în imaginea lui „a”, și are loc o judecată, adică crearea unei opere de artă. Analizând lucrările lui Lermontov „Trei palmieri”, „Vânză”, „Cranura Palestinei”, „Eroul timpului nostru”, P. arată cum același lucru care l-a chinuit pe poet este întruchipat în imagini diferite. Acest X, cognoscibil de poet este ceva extrem de complex în raport cu imaginea. Imaginea nu epuizează niciodată acest lucru X."Putem spune că X la poet este inexprimabil că ceea ce numim expresie este doar o serie de încercări de a desemna aceasta X, și nu-l exprima”, spune P. („Din prelegeri despre teoria literaturii”, p. 161).

Percepția unei opere de artă este similară cu procesul de creație, doar în ordine inversă. Cititorul înțelege opera în măsura în care participă la crearea ei. Astfel, imaginea servește doar ca mijloc de transformare a altor conținuturi independente situate în gândirea celui care înțelege. Imaginea este importantă doar ca alegorie, ca simbol. „O operă de artă, ca un cuvânt, nu este atât o expresie, cât un mijloc de a crea un gând; scopul ei, ca și cuvântul, este de a produce o anumită dispoziție subiectivă atât la vorbitor, cât și la cel care înțeleg”, spune P. („Gândire și limbaj”, p. 154) .

Această imagine alegorică poate fi de două feluri. În primul rând, alegoria în sens restrâns, adică portabilitatea, metafora, când imaginea și sensul se referă la fenomene departe unele de altele, cum ar fi. natura exterioară și viața umană. În al doilea rând, tipicitatea artistică, când o imagine devine în gândire începutul unei serii de imagini similare și omogene. Scopul operelor poetice de acest fel, și anume generalizarea, este atins atunci când cel care înțeleg recunoaște familiarul din ele. „Exemple abundente de astfel de cunoștințe cu ajutorul tipurilor create de poezie sunt reprezentate de viața (adică, aplicarea) tuturor lucrărilor remarcabile ale noii literaturi ruse, de la „Minorul” până la satirele lui Saltykov” („Din notele despre teoria Literatură”, p. 70).

Forma internă într-un cuvânt dă conștiința unității și comunității imaginii senzoriale, adică întregul conținut al cuvântului. Într-o operă de artă, acest rol de unificator, de colector de diverse interpretări, diverse conținuturi subiective este jucat de imagine. Imaginea este singulară și în același timp infinită; infinitul ei constă tocmai în imposibilitatea de a determina cât și ce conținut va fi investit în ea de către perceptor.

Poezia, după părerea lui P., compensează imperfecțiunile gândirii științifice. Știința, din punctul de vedere al agnosticului P., nu poate oferi cunoașterea esenței obiectelor și o imagine completă a lumii, întrucât fiecare fapt nou care nu este inclus în sistemul științific, în opinia lui P., distruge aceasta. Poezia dezvăluie armonia lumii, de neatins pentru cunoașterea analitică, ea indică această armonie cu imaginile sale specifice, „înlocuind unitatea conceptului cu unitatea reprezentării, ea răsplătește într-un fel imperfecțiunea gândirii științifice și satisface înnăscutul. nevoia umană de a vedea întregul și perfect pretutindeni” („Gând și limbaj”).

Pe de altă parte, poezia pregătește știința. Cuvântul, inițial cea mai simplă operă poetică, se transformă într-un concept. Arta, din punctul de vedere al lui P., „este procesul de obiectivare a datelor inițiale ale vieții mentale, în timp ce știința este procesul de obiectivare a artei” („Gândirea și limbajul”, p. 166). Știința este mai obiectivă, din punctul de vedere al lui P., decât arta, întrucât baza artei este o imagine, a cărei înțelegere este subiectivă de fiecare dată, în timp ce baza științei este un concept alcătuit din trăsături ale imaginii. obiectivată în cuvinte. Însuși conceptul de obiectivitate este interpretat de P. dintr-o poziție idealistă subiectivă. Obiectivitatea sau adevărul, potrivit lui P., nu este reflectarea noastră corectă a lumii obiective, ci doar „o comparație a gândirii personale cu gândirea generală” („Gândirea și limbajul”).

Poezia și știința, ca diferite tipuri de gândire umană ulterioară, au fost precedate de o etapă a gândirii mitice. Mitul este, de asemenea, un act de cunoaștere, adică o explicație X prin totalitatea celor cunoscute anterior. Dar în mit, noul cognizabil este identificat cu cel anterior cunoscut. Imaginea este complet transferată în sens. Deci de ex. Omul primitiv a echivalat fulgerul cu șarpele. În poezie, formula șarpe-fulger capătă caracter de comparație. În gândirea poetică, o persoană distinge ceea ce este nou cunoscut de ceea ce a fost cunoscut anterior. „Apariția metaforei în sensul conștiinței eterogenității imaginii și sensului este, prin urmare, dispariția mitului” (Din Notes on the Theory of Literature, p. 590). Acordând o mare importanță mitului ca primă etapă a gândirii umane, din care apoi crește poezia, P. este însă departe de acele concluzii extreme la care au ajuns reprezentanții școlii mitologice în persoana cercetătorului german M. Muller și a rusului. savantul Afanasiev. P. critică opinia lor că sursa mitului ar fi fost metafore neînțelese.

Construindu-și poetica pe o bază psihologică-lingvistică, considerând cuvântul nou creat drept cea mai simplă operă poetică și întinzând fire de la el la opere de artă complexe, P. a făcut eforturi enorme pentru a aduce sub schemă toate tipurile de tropi și opere de artă complexe. de judecată, de a descompune cognoscibilul în cunoscut anterior și mijloacele de cunoaștere - imaginea. Nu întâmplător, analiza operelor poetice a lui P. nu a mers mai departe decât analiza formelor sale cele mai simple: fabule, proverbe și zicători, deoarece era extrem de dificil să încadreze o lucrare complexă în schema cuvintelor.

Apropierea poeticii de lingvistica bazată pe luarea în considerare a cuvintelor și a operelor de artă ca mijloace de cunoaștere a lumii interioare a subiectului, și de aici și interesul pentru problemele psihologiei, a fost ceea ce a fost nou pe care P. a introdus în lingvistică și critica literară. Cu toate acestea, tocmai în aceste întrebări centrale ale teoriei lui P. s-a reflectat toată eroarea și depravarea metodologiei sale.

Teoria subiectiv-idealistă a literaturii, care vizează lumea interioară, interpretând imaginea doar ca alegorie și tăind abordarea literaturii ca expresie a unei anumite realități sociale, în anii 60-80. reflectă tendințele decadente ale inteligenței nobile în critica literară rusă. Păturile progresiste atât ale inteligenței burgheze, cât și ale inteligenței mic-burgheze din acea epocă au fost atrase fie de școala istorică și culturală, fie de pozitivismul școlii Veselovsky. Este caracteristic faptul că P. însuși a simțit înrudirea părerilor sale cu fundamentele filozofice ale reprezentantului poeziei nobile, predecesorul simbolismului rus, Tyutchev. În anii 900 Simboliștii - exponenți ai decadenței ruse - și-au apropiat construcțiile teoretice de principiile de bază ale poeticii lui P. Astfel, Bely în 1910 în Logos a dedicat un articol lucrării principale a lui P., „Gândire și limbaj”, unde face P. părintele spiritual al simbolismului.

Ideile lui P. au fost popularizate și dezvoltate de studenții săi, grupate în jurul colecțiilor „Întrebări de teoria și psihologia creativității” (publicată în 1907-1923, editată de Lezin la Harkov). Cea mai interesantă figură dintre studenții lui P. a fost Ovsyaniko-Kulikovsky, care a încercat să aplice metoda psihologică la analiza operelor clasicilor ruși. Mai târziu, Ovsyaniko-Kulikovsky s-a îndepărtat în mare măsură de sistemul P. către sociologizarea burgheză. Restul elevilor lui P. erau în esență doar epigonii profesorului lor. Gornfeld și-a concentrat atenția principală asupra problemelor psihologiei creativității și psihologiei percepției („Chinul cuvântului”, „Viitorul artei”, „Despre interpretarea unei opere de artă”), interpretând aceste probleme din o poziţie idealistă subiectivă. Raynov a popularizat estetica lui Kant. Alți studenți ai lui P. - Lezin, Engelmeyer, Khartsiev - au dezvoltat învățătura lui P. în direcția empirio-criticii lui Mach și Avenarius. Teoria lui P., care considera cuvântul și operă poetică ca mijloc de cunoaștere prin desemnarea unui conținut divers într-o singură imagine-simbol, a fost interpretată de aceștia din punctul de vedere al economiei gândirii. Studenții lui Potebnia, care au văzut știința și poezia ca forme de gândire în conformitate cu principiul cel mai mic efort, au descoperit cu o claritate excepțională fundamentele idealiste subiective ale potebnianismului și, prin urmare, toată ostilitatea acestuia față de marxism-leninism. După ce și-a jucat rolul istoric în lupta împotriva vechii lingvistici scolastice, concentrând atenția științei literaturii asupra problemelor psihologiei creativității și psihologiei percepției, asupra problemei imaginii artistice, conectând poetica cu lingvistica, potebnianismul, vicioasă în baza sa metodologică, conectându-se apoi cu machismul, și-a dezvăluit din ce în ce mai ascuți reacționalitatea. Mai mult decât atât, încercările studenților individuali ai P. de a combina potebnianismul cu marxismul sunt inacceptabile (articolul lui Levin). În ultimii ani, unii dintre studenții lui P. au încercat să stăpânească principiile criticii literare marxist-leniniste (Beletsky, M. Grigoriev).

Bibliografie: I. Cele mai importante lucrări: Colecție completă. opere., vol. I. Gândire și limbaj, ed. 4, Odesa, 1922 (inițial în „ZhMNP”, 1862, părțile 113, 114; 2, 3, 5 ed. - 1892, 1913, 1926); Din note despre teoria literaturii, Harkov, 1905: I. Despre unele simboluri în poezia populară slavă. TI. Despre legătura anumitor reprezentări în limbaj. III. Despre luminile Kupala și ideile conexe. IV. Despre soartă și creaturi legate de aceasta, Harkov, 1914 (publicat inițial separat în 1860-1867); Din prelegeri despre teoria literaturii, cap. 1 și 2, Harkov, 1894 (ed. 2, Harkov, 1923); Din notele despre gramatica rusă, partea. 1 și 2, ed. 2, Harkov, 1889 (inițial în reviste 1874); Același, partea 3, Harkov, 1899.

II. În memoria lui A. A. Potebnya, Sat., Harkov, 1892; Ovsyaniko-Kulikovsky D. N., A. A. Potebnya ca lingvist, gânditor, „Antichitatea Kievului”, 1893, VII - IX; Vetuhov A., Limbă, poezie și știință, Harkov, 1894; Sumtsov N.F., A.A. Potebnya, „Dicționar biografic rus”, volumul Plavilshchikov - Primo, Sankt Petersburg, 1905, p. 643-646; Bely A., Gândire și limbaj, colecție. „Logouri”, carte. II, 1910; Khartsiev V., Fundamentele poeticii A. A. Potebnya, colecția. „Probleme de teorie și psihologie a creativității”, vol. II, nr. II, Sankt Petersburg, 1910; Shklovsky V., Potebnya, colecție. „Poetica”, P., 1919; Gornfeld A., A. A. Potebnya și știința modernă, „Cronica Casei Scriitorilor”, 1921, nr. 4; Buletinul Comitetului editorial pentru publicarea lucrărilor lui O. Potebni, partea 1, Harkov, 1922; Gornfeld A.G., Potebnya, în carte. autorul cărții „Răspunsuri de luptă la teme pașnice”, Leningrad, 1924; Rainov T., Potebnya, P., 1924. Vezi colecția. „Probleme ale teoriei și psihologiei creativității”, volumele I - VIII, Harkov, 1907-1923.

III. Balukhaty S., Teoria literaturii, Bibliografie adnotată, I, L., 1929, p. 78-85; Raynov, A. A. Potebnya, P., 1924; Khalansky M. G. și Bagalei D. I. (eds.), Istoric și filologic. Facultatea Universității din Harkov timp de 100 de ani, 1805-1905, Harkov, 1908; Yazykov D., Recenzia vieții și operelor scriitorilor ruși, vol. XI, Sankt Petersburg, 1909; Piksanov N.K., Două secole de literatură rusă, ed. 2, M., 1924, p. 248-249; În memoria lui A. A. Potebnya, Sat., Harkov, 1892.

E. Drozdovskaya.

(Lit. enc.)

Potebnya, Alexandru Afanasevici

Culturolog, lingvist, filozof. Gen. in sat Gavrilovka, districtul Romensky, provincia Poltava, într-o familie nobiliară. În 1851 a intrat la Universitatea din Harkov pentru a studia dreptul. ph., dar după anul I s-a transferat la istorie și filologie. Facultatea, care a absolvit în 1856. A promovat examenul de master în filologie slavă și a rămas la universitate. În 1862 a fost unul dintre primii trimiși de Universitatea din Harkov pentru un stagiu în străinătate. A studiat în Germania, la Berlin. Înainte de a-l apăra pe Dr. insulta. („Din note despre gramatica rusă.” Părțile I și II) P. a fost conferențiar, apoi profesor extraordinar și obișnuit. la Departamentul Rusiei limba si literatura. Toată viața și științific creativ Parada a avut loc între zidurile Universității din Harkov. Pentru a forma o politică democratică, iubitoare de libertate. Părerile lui P. au fost foarte influențate de soarta tragică a fratelui său, Andrei Afanasyevich Potebnya, un membru activ al „Țării și Libertății”, care a murit în timpul revoltei poloneze din 1863. Simpatiile democratice ale lui P., pe care nu le-a ascuns , a provocat o atitudine precaută față de el din partea autorităților oficiale. Ch. științific Interesul lui P. consta în studiul relaţiilor dintre limbaj şi gândire. El dezvoltă doctrina, conform căreia fiecare cuvânt din structura sa reprezintă o unitate de sunet articulat, intern. forma cuvântului și sensul abstract. Int. forma cuvântului este asociată cu cea mai apropiată etimologică. sensul cuvântului și servește, ca reprezentare, ca canal de comunicare între imaginea senzorială și sensul abstract. Cuvântul cu interiorul său forma servește ca mijloc de „tranziție de la imaginea unui obiect la un concept”. Potrivit lui P., „limbajul este un mijloc de a nu exprima un gând gata făcut, ci de a-l crea”, adică un gând nu poate fi realizat decât în elementul limbaj. Multe dintre gândurile și ideile lui P., exprimate într-o formă generală și parcă „de-a lungul drumului”, și formulate clar mai târziu de alți gânditori, au stat la baza multor celor moderne. regiune umanist cunoştinţe. Așa s-a întâmplat, de exemplu, cu ideile exprimate de P. despre necesitatea de a face distincția între limbaj și vorbire, sincronie și diacronie în limbaj. P. a fost creatorul sau a stat la originile nașterii istoriei. gramatica, istoria dialectologie, semiotică, sociolingvistică, etnopsihol. Filosofic-lingvistic-st. abordarea a permis lui P. să vadă diverse lucruri în mit, folclor și literatură. sisteme semno-simbolice derivate în raport cu limbajul. Deci, un mit, din punct de vedere. P., nu există în afara cuvântului. Decisiv pentru apariția miturilor a fost intern. forma cuvântului, care acționează ca un intermediar între ceea ce este explicat în mit și ceea ce explică. În acest caz, resursele etimologice și lingvistice ale vorbitorilor nativi acționează ca resurse explicative, care reflectă experiența lor economică și de producție. Mitul este actul de „explicare a necunoscutului (x) printr-un set de semne date anterior, combinate și aduse la conștient prin cuvânt sau imagine (a)”. De mare importanță pentru filozofie. Părerile lui P. au categoriile „oameni” și „naționalitate”. Pe baza ideilor lui W. von Humboldt, P. considera poporul ca fiind creatorul limbajului. Totodată, el a subliniat că limba, odată apărută, este cea care determină dezvoltarea ulterioară a culturii unui anumit popor. Din vedere P., nicăieri spiritul poporului nu se manifestă atât de deplin și luminos ca în oamenii lui. tradiții și folclor. Aici sunt create acele spirite. valori, care alimentează apoi arta profesională și creativitatea. P. însuși a fost un neobosit colecționar de rusă. și ucraineană folclor, a făcut multe în ceea ce privește documentarea unității folclorului și mitologiei de bază. poveştile a două popoare slave frăţeşti. Problema „limbă - națiune” formulată de el a fost dezvoltată în lucrările lui D.N. Ovsyanniko-Kulikovsky, D.N. Kudryavtsev, N.S. Trubetskoy, G.G. Shpet. Cercetare P. în regiune simbolismul limbajului și al artelor. creativ atras în secolul al XX-lea. cea mai apropiată atenție a teoreticienilor simbolismului. Numeroase ecouri ale ideilor lui P. sunt conținute în lucrările lui Vyach. Ivanov, Andrei Bely, V. Bryusov și alți simboliști.

Op.: Din note despre teoria literaturii.(Poezie și proză. Cărări și figuri. Gândire poetică și mitică). Harkov, 1905 ;Despre unele simboluri din poezia populară slavă. a 2-a ed. Harkov, 1914 ; Din prelegeri despre teoria literaturii. a 3-a ed. Harkov, 1930 ;Din note despre gramatica rusă. a 3-a ed. T. 1-2. M., 1958 ;Din note despre gramatica rusă. a 2-a ed. T.3. M., 1968 ;Estetica si poetica. M., 1976 ;Cuvânt și mit. M., 1989 (Aici:Secțiunea I -"Filosofia limbajului",secțiunea II- "De la cuvânt la simbol și mit");Poetica teoretică. M.,

1990.

A.V.Ivanov

Enciclopedie biografică mare. 2009 .

Dicţionar biografic

Filolog ucrainean și rus, slavist, membru corespondent al Academiei de Științe din Sankt Petersburg (1877). Fratele revoluționarului A. A. Potebnya. Absolvent la Harkov... ... Marea Enciclopedie Sovietică

Departamentul de literatură clasică rusă și studii literare teoretice a Universității de Stat din Yelets

http://narrativ.boom.ru/library.htm

(Biblioteca Narativ)

[email protected]

REVISTA „ÎNTREBĂRI DE FILOZOFIE” INSTITUTUL DE FILOZOFIE CA URSS SOCIETATE FILOZOFICĂ A URSS

REDACȚIA SERIE „DIN ISTORIA GÂNDIRII FILOZOFICE RUSE”

V. S. Stepin (președinte), S. S. Averintsev, G. A. Ashurov, A. I. Volodin, V. A. Lektorsky, D. S. Likhachev, N. V. Motroshilova, B. V. Raushenbakh, Yu. P. Senokosov, N. F. Utkina, I. N. T. A. Frood Chav, I. T. A.. kovlev

Compilare, pregătire de text și note A. L. TOPORKOVA

Editor executiv A. K. BAYBURIN

Prefaţă A. K. BAIBURINA

Pe frontispiciu: A. A. Potebnya

0301000000 - Nici un anunț.

P ------------ Nici un anunt. - 89. Abonament

A.A. Potebnya: filozofia limbajului și a mitului

Alexander Afanasyevich Potebnya (1835-1891), la fel ca majoritatea gânditorilor autohtoni ai secolului trecut, a lăsat o amprentă profundă în diferite domenii ale cunoașterii științifice: lingvistică, mitologie, folclor, critica literară, istoria artei și toate problemele de care s-a ocupat. un sunet filozofic de la el. Interesul ulterior pentru anumite aspecte ale operei sale a fost întotdeauna corelat cu starea gândirii sociale. Mai des se prezenta ca un lingvist îngust de specialitate; mai rar perceput ca filozof.

Această publicație se concentrează pe lucrările lui Potebnya dedicate problemelor filozofice ale limbajului și mitului. Scrisoarea autobiografică a lui Potebnya publicată în volum (pp. 11-14) face posibil să nu se ia în considerare în mod specific calea vieții sale. Vom sublinia doar principalii factori care au influențat formarea lui Potebnya ca om de știință.

Chiar și în copilărie, vorbea două limbi - ucraineană și rusă. Acest bilingvism va avea o importanță fundamentală pentru el. Limba ucraineană a oferit lui Potebnya un sentiment de conexiune originală cu cele mai bune exemple de poezie populară slavă (nu este o coincidență că în analizele sale despre creativitatea cântecului el începe cel mai adesea cu texte ucrainene). În același timp, limba rusă pentru el este limba științei și a comunicării de zi cu zi. „Dialogul” acestor limbi s-a dovedit a fi extrem de fructuos 1

A absolvit liceul în orașul provincial polonez Radom nu numai cu onoruri, ci și cu cunoștințe excelente de limba poloneză, germană și latină. Și în viitor, Potebnya a folosit toate oportunitățile care i s-au prezentat pentru a studia limbile. Trimis în străinătate de Ministerul Educației în 1862 pentru a se familiariza cu știința europeană, a studiat în principal sanscrită la Universitatea din Berlin. În timpul unei călătorii în țările slave, el studiază limbile cehă, slovenă și sârbo-croată.

Soarta tragică a fratelui său Andrei Afanasyevich Potebnya a avut o influență neîndoielnică și profundă asupra viziunii despre lume a lui Potebnya -

1 Deși Potebnya însuși, în articolul „Language and Nationality”, a susținut că bilingvismul la o vârstă fragedă face dificilă formarea unei viziuni integrale asupra lumii și servește ca un obstacol în calea abstracției științifice (vezi: Potebnya A. A. Aesthetics and Poetics. - M., 1976. - P. 263 )

un mare membru al Țării și Libertății, care a murit în timpul revoltei poloneze din 1863. A. A. Potebnya însuși a împărtășit ideile gândirii libere; El a păstrat pentru totdeauna acuzația morală primită în tinerețe - acest lucru a fost remarcat de toți cei care au cunoscut Potebnya îndeaproape. Dar aceleași motive stau la baza atitudinii prudente față de el din partea autorităților, ceea ce a dus cel mai probabil la „schitul”, care a durat până la sfârșitul vieții.

În Potebnya, un folclorist-culegător s-a trezit devreme, cu un simț acut al țesăturii vie a cuvântului popular. El a făcut primele înregistrări de cântece populare ucrainene la vârsta de 17 ani de la mătușa sa, Praskovya Efimovna Potebnya, iar 10 ani mai târziu (în 1863) a fost publicată o colecție de cântece ucrainene în înregistrările lui A. Potebnya 2. Într-o scrisoare către slavistul ceh A. O. Patera (datată 11 decembrie 1886), omul de știință scria: „Împrejurările vieții mele au determinat că în studiile mele științifice, punctul meu de plecare, uneori vizibil, alteori imperceptibil pentru alții, a fost Micul Rus. limba și mica literatură populară rusă. Dacă acest punct de plecare și sentimentul asociat cu el nu mi-ar fi fost dat și dacă aș fi crescut în afara conexiunii cu tradiția, atunci, mi se pare, cu greu m-aș fi implicat în știință” 3.

Situația generală din anii 50 și 60 ai secolului trecut a contribuit la pasiunea pentru folclor - spiritul democrației, mișcarea populistă, creșterea bruscă a conștiinței de sine națională în Ucraina și un apel la originile întruchipate în operele folclorice.

În acești ani s-a intensificat și schimbul de realizări științifice cu Occidentul. În Rusia, ideile lui Kant și Hegel sunt din nou discutate activ, iar lucrările lui V. Humboldt, care a avut un impact atât de vizibil asupra Potebnya, sunt traduse. În acest moment a apărut natura specifică sintetică și filozofică a cunoștințelor științifice. A. A. Potebnya ar trebui considerat pe deplin exponentul acestei abordări și unul dintre fondatorii ei.

Potebnya și-a început cercetările științifice răspunzând la întrebările puse de filozofia și lingvistica germană (în special, W. Humboldt). Principala este despre relația dintre limbaj și gândire. Citind lucrările sale, avem impresia că, răspunzând la aceste întrebări, Potebnya a prevăzut tocmai acele ciocniri care aveau să îngrijoreze generațiile ulterioare de savanți în științe umaniste. De aici lipsa recunoașterii meritelor sale

2 Colecția a fost publicată anonim sub titlul „Scrieri ucrainene, văzute de O. S. Balina” (Sankt. Petersburg, 1863). Destul de recent, a fost publicată o colecție minunată „Scrierile popoarelor ucrainene în notele lui Oleksandr Potebnya” / Ordine, intrare și acceptare. M. K. Dmitrenka. Kii, 1988. Include nu numai note publicate anterior de A. A. Potebnya, ci și cele stocate în arhive.

3 Oleksandr Opanasovich Potebnya: Jubilee zbirnik până la 125-a aniversare a zilei poporului. - Kiev, 1962. - P. 93.

unii contemporani, dar de aici uimitoarea modernitate a operelor sale. Multe dintre gândurile și ideile lui Potebnya, exprimate de el într-o formă generală și „pe parcurs” (de a căror importanță el însuși cel mai probabil nu și-a dat seama), formulate mai târziu de alți cercetători, vor revoluționa unele domenii ale cunoașterii. Acest lucru se va întâmpla, de exemplu, cu ideile conturate în Potebnya cu privire la distincția dintre limbă și vorbire, sincronie și diacronie (cea din urmă este cu 8 mai mult mai modernă decât cea a lui F. de Saussure). El a fost creatorul sau a stat la originile abordărilor moderne ale gramaticii istorice, dialectologiei istorice, semasiologiei, etno- și sociolingvisticii și foneticii. Abilitatea de a percepe lumea prin prisma limbajului, convingerea că limbajul modelează gândirea, i-au permis să vadă sisteme de modelare derivate din limbaj în mit, folclor și literatură. O sută de ani mai târziu, școala de semiotică Tartu-Moscova 4 avea să ajungă la idei similare.

Fecunditatea excepțională a cercetării teoretice a lui Potebnya se datorează în mare măsură faptului că pentru el limbajul nu este un fenomen izolat. Este indisolubil legat de cultura poporului. Urmându-l pe Humboldt, Potebnya vede în limbaj un mecanism care generează gândirea. Este ca și cum potențialul creativ este inerent limbajului încă de la început. Gândirea se manifestă prin limbaj, iar fiecare act de a vorbi este un proces creativ în care nu se repetă un adevăr gata făcut, ci se naște unul nou (vezi prezent, ed., pp. 155 - 156).

Când luăm în considerare conceptul filozofic al lui Potebnya, rareori se acordă atenție faptului că, pe lângă categoriile de limbă și gândire, categorii precum „oameni” și „naționalitate” sunt de o importanță capitală pentru el. Pentru Potebnya, oamenii sunt creatorii limbajului. Limba este un produs al „spiritului popular”. În același timp, limba este cea care determină specificul național al poporului, în ceea ce privește Potebnya - „naționalitate”. Problema „limbă și națiune” pe care a formulat-o (cu accent pe etnopsihologie) a fost dezvoltată în lucrările lui D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky, D. N. Kudryavsky, N. S. Trubetskoy, G. G. Shpet.

Apelul la conceptul de „oameni” atunci când se rezolvă problema limbajului și gândirii explică interesul constant al lui Potebnya pentru problemele relației dintre psihologia colectivă și individuală, înțelegerea și neînțelegerea și psihologia percepției imaginilor artistice. Aceste întrebări au fost apoi dezvoltate în mod deosebit de către studenții și adepții Potebniei - D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky, V. I. Khartsiev, A. G. Gornfeld, A. L. Pogodin și alții.Din 1907 până în 1927, „Harkov Potebniens” (reprezentanții direcției psihologice ale) au publicat 8 volume. cele mai interesante colecții „Întrebări în teoria și psihologia creativității”, în care ideile lui Potebnya au fost dezvoltate nu numai în studiile lingvistice și literare, ci și în alte direcții.

Potebnya i s-a reproșat adesea că ignora funcția comunicativă a limbajului. Acest lucru nu este în întregime corect. În conceptul său, comunicabilitatea este exprimată prin însăși natura socială a limbajului. Cuvântul, potrivit lui Potebnya, este un produs nu numai al conștiinței individuale. Pentru ca un anumit set de sunete să devină un fenomen al limbajului, este necesară introducerea acestor Sunete în viața socială, deoarece „societatea

4 Vezi „Proceedings on Sign Systems” publicat în Tartu.

precede începutul limbajului” (prezent, ed., p. 95). Procesul comunicativ este dialogic, iar înțelegerea presupune întotdeauna neînțelegere, deoarece fiecare enunț de vorbire este un act creator și poartă pecetea unicității. Valabilitatea acestui paradox este confirmată de cele mai recente date din teoria comunicării și cercetările privind structura textului (nepotrivirea codurilor de adresare și destinatar).

Ideea că limbajul modelează gândirea a făcut posibilă plasarea studiului gândirii pe o bază factuală (lingvistică) precisă. Mișcarea faptelor lingvistice și dezvoltarea categoriilor gramaticale au fost considerate ca o formă de mișcare a gândirii. De aici și sarcina principală a istoriei limbajului: „A arăta în practică participarea cuvântului la formarea unei serii consistente de sisteme care îmbrățișează relația individului cu natura...” (prezent, ed., p. 155). Potebnya a inclus folclor, mitologie și știință printre astfel de sisteme. Astfel, istoria limbajului a fost transformată dintr-o sarcină specifică referitoare la un domeniu al cunoașterii într-un program grandios pentru studiul istoric al gândirii întruchipate în diverse tipuri de texte verbale. La această listă ar trebui adăugat contextul etnografic (ritualuri, credințe etc.) atras de Potebnya în cercetările sale, forme literare de activitate verbală pentru a-și imagina amploarea și amploarea nu numai a planurilor, ci și a execuției lor.

Teoria lui Potebnya se evidențiază puternic pe fundalul altor concepte ale istoriei limbajului. Principiul său principal este semantica pervazivă. Dezvăluirea evoluției semnificațiilor este patosul întregii opere a lui Potebnya, indiferent de ceea ce face - istoria limbii, a mitologiei sau a operelor literare.

În acest sens, cercetările sale în domeniul gramaticii, principala temă a studiilor sale lingvistice, sunt foarte orientative. Potrivit lui V.V. Vinogradov, aici Potebnya s-a arătat ca un adevărat inovator 5 . Pentru Potebnya, categoriile gramaticale sunt principalele categorii de gândire. Spațiul de intersecție al categoriilor gramaticale este propoziția. Structura unei propoziții este similară cu structura gândului formulat în ea. Prin urmare, Potebnya credea că identificarea evoluției tipurilor de propoziții ar fi simultan o tipologie istorică a gândirii.

Această sarcină a schimbat radical viziunea asupra unui domeniu atât de tradițional al lingvisticii precum gramatica și a deschis perspective interesante. Acele subiecte care anterior interesau doar specialiştilor au căpătat o cu totul altă calitate. De exemplu, ideea lui Potebnya despre creșterea predicativității pe măsură ce limbajul se dezvoltă caracterizează nu numai evoluția limbajului, ci și evoluția conștiinței: categoria procesului, dinamica, devine din ce în ce mai caracteristică gândirii pe măsură ce trece din antichitate la modernitate. Ideile „gramaticale” de acest fel ale lui Potebnya au găsit mai târziu un răspuns în lucrările lui N. Ya. Marr, I. I. Meshchaninov, G. Schuchardt (așa-numita teorie a ergativității), dar în mod clar nu s-au epuizat și așteaptă dezvoltarea la un nou nivel.

5 Vezi: Vinogradov V.V. Istoria învăţăturilor lingvistice ruse. M., 1978. - P. 94.

Potebnya a fost unul dintre primii care a folosit antinomiile pentru a descrie atât fenomenele limbajului, cât și conținutul stărilor timpurii ale imaginii lumii și a fost astfel predecesorul direct al metodelor structurale de descriere a limbajului și al abordării semiotice a fenomenelor supralingvistice. Potebnya a fost cel care a conturat principalul set de opoziții semiotice ale imaginii slave a lumii (apărare - non-împărtășire, viață - moarte etc.).

Principiul semantic este aplicat în mod consecvent de Potebnya în raport cu cuvântul. Ar fi mai corect să spunem că cuvântul a fost obiectul principal al cercetării sale semantice. Pornind de la primele sale lucrări („Despre unele simboluri în poezia populară slavă”, „Despre legătura unor idei în limbaj”, etc.), Potebnya insistă asupra necesității de a studia seria semantică a cuvintelor în contextul mai larg al dezvoltării. a limbajului și a gândirii.

O altă idee fructuoasă a lui Potebnya este despre influența limbajului asupra conștiinței mitologice. Această influență devine deosebit de vizibilă atunci când diferite sisteme lingvistice și mitologice se intersectează, așa cum sa întâmplat, de exemplu, când creștinismul a fost „suprapus” păgânismului rus. Această direcție de cercetare lingvistică este acum asociată cu ipoteza Sapir-Whorf, dar primii pași au fost făcuți de Potebnya 6 .

Când studia limba, Potebnya a extins gama de surse și fapte care trebuiau interpretate. Primatul cuvântului a rămas, dar includerea cuvântului în contextul etnografic (fragmente ritualizate din viața de zi cu zi, ceremonii) a făcut posibilă trecerea la un nou nivel de justificare și dovezi inerente cercetării moderne în etnolingvistică. În eseurile sale ulterioare „Despre istoria sunetelor limbii ruse” (1876 - 1883), a fost pe deplin demonstrată dorința sa de a conferi cercetării sale semasiologice un caracter cultural-istoric.

Atenție la datele extralingvistice, includerea materialelor din alte tradiții slave, combinată cu un accent pe reconstrucție - toate acestea, așa cum arată dezvoltarea ulterioară a științei antichităților slave (și indo-europene), ne permit să vedem Potebna ca pe unul. a fondatorilor săi. Studiile lui E. G. Kagarov, O. M. Freidenberg, V. V. Ivanov, V. N. Toporov, N. I. Tolstoi și alții, fiind diferite între ele, au continuat și aprofundat în principal tradiția la originile căreia a stat Potebnya.

Teoria lingvistică a lui Potebnya a stat la baza construcțiilor sale în domeniul poeticii și al esteticii. Nu întâmplător ideile sale cele mai importante în acest domeniu (despre izomorfismul unui cuvânt la o operă de artă, forma internă a unui cuvânt - o imagine într-o operă de artă etc.) se bazează pe categoriile lingvistice 8.

6 Dintre numeroasele dezvoltări specifice din acest domeniu, continuând direct linia lui A. A. Potebnya, vezi în primul rând: Uspensky B. A. Influența limbajului asupra conștiinței religioase // Proceedings on sign systems. - Vol. IV. - Tartu, 1969. - P. 159 - 168.

7 Vinogradov V.V. Istoria învăţăturilor lingvistice ruse. - M., 1978.-S. 185.

8 Pentru mai multe informații despre contribuția lui A. A. Potebnya la poetica și estetica lingvistică, a se vedea: Chudakov A. P. A. A. Potebnya // Școli academice

Cercetările lui Potebnya în domeniul simbolismului limbajului și creativității artistice au atras cea mai apropiată atenție a teoreticienilor simbolismului la începutul secolului al XX-lea. Andrei Bely i-a dedicat un articol special, în care gândurile lui Potebnya sunt considerate ca bază teoretică a simbolismului 9 . Numeroase ecouri ale ideilor lui Potebnya sunt conținute în lucrările lui Vyach. Ivanov, V. Bryusov și alți simboliști. Fiecare dintre ei a găsit confirmarea gândurilor lor în Potebnya: A. Bely - despre „misticismul cuvântului”, „funcția teurgică a artei”; V. Bryusov - despre o lucrare poetică ca judecată sintetică; Vyach. Ivanov despre legătura dintre poezie și folclor 10 și altele. În ceea ce privește ideea comună în rândul simboliștilor despre necesitatea de a reveni la elementul popular al creării de mituri, este tocmai neobișnuit pentru Potebnya, care credea că limbile moderne nu sunt mai puțin poetice decât cele antice 11 .

După cum se poate observa chiar și dintr-o prezentare atât de scurtă, conceptul filozofic și lingvistic al Potebnya a fost și rămâne un concept de lucru. Este firesc ca ea să atragă atenția nu numai din partea istoricilor științei și lingviștilor, ci și a culturiștilor, semioticienilor și specialiștilor în domeniul poeticii și esteticii.

Teoria mitului a lui Potebnya face parte din conceptul său general, accentuat diacronic, despre limbaj și gândire. În cadrul acestei teorii generale, mitul este un fel de punct de plecare, începutul întregii evoluții ulterioare a spiritualității limbajului sub specie: mit -> poezie -> proză (știință).Creativitatea lui Potebnya însuși corespunde într-o oarecare măsură această schemă. Primele sale lucrări au fost consacrate în principal mitologiei: „Despre unele simboluri în poezia populară slavă” (1860), „Despre legătura unor idei în limbaj” (1864), „Despre sensul mitic al unor ritualuri și credințe” (1865) , „Despre destin și rude” ființe cu ea” (1867), etc. Potebnya a abordat din nou acest subiect la sfârșitul anilor 70 și 80 12. În plus, multe considerații valoroase despre teoria mitului

în critica literară rusă. - M., 1975. - P. 305 - 354; Presnyakov O. Poetica cunoașterii și creativității. Teoria literaturii A. A. Potebnya. M., 1980; Ivano I., Kolodnaya A, Conceptul estetic al lui A. Potebnya // Potebnya A. A. Estetică și poetică. M., 1976, - p. 9 - 31. Fizer J. Alexander A. Potebnja's Psycholinguistic Theory of Literature.A Metacritical Inquiry.- Cambridge, 1988.

9 A. Bely. Gândirea și limbajul (filozofia limbii Potebnya) // Logos, 1910. - Carte. 2.- CU. 240-258.

10 A. Bely. Simbolism. - M., 1910. - P. 481 etc.; V. Bryusov. Sintetice ale poeziei // Culegere. op. T. 6. M., 1975. - P. 557 - 570; Vyach. Ivanov. Pe lângă stele. - Sankt Petersburg, 1909; alias: Brazde și limite. - M., 1916.

11 A se vedea pentru mai multe detalii: Presnyakov O. Decret. op. p. 150.

12 În 1878, lucrarea sa „Lay of Igor’s Campaign” a fost publicată în Philological Notes. Text și note”, plină de folclor și paralele mitologice. În 1880 - recenzie a cărții. Y. F. Golovatsky „Cântece populare ale Rusiei Galice și Ugrice”. În 1883 a fost publicat primul volum, iar în 1887 a fost publicat al doilea volum al lucrării „Explicații despre Little Russian și melodii populare înrudite”.

a fost exprimat de el în prelegeri despre teoria literaturii, ale căror note au fost publicate după moartea sa (Din note despre teoria literaturii. - Harkov, 1905).

Urmând conceptul său raționalist general, Potebnya vede în mitologie prima și necesară etapă în evoluția progresivă a tipurilor de cunoaștere a realității. Evoluția miturilor, în opinia sa, mărturisește nu căderea (ca în cazul reprezentanților școlii mitologice), ci ascensiunea (mai precis, complicația) gândirii umane. Analogia dintre mit și activitatea științifică se manifestă atât în orientarea lor comună către cunoașterea lumii înconjurătoare, cât și în natura explicației: atât mitul cât și știința folosesc principiul general al explicației prin analogie.

Gândirea mitologică, din punctul de vedere al lui Potebnya, se deosebea de formele ulterioare prin aceea că nu separase încă imaginea unui lucru de lucrul însuși, obiectivul de subiectiv, interiorul de exterior. Tabloul mitologic al lumii conține într-o formă nedivizată acele cunoștințe care ulterior vor fi clasificate ca științifice, religioase sau juridice (cf. teoria sincretismului de A. N. Veselovsky). În același timp, un mit nu este nicidecum o acumulare arbitrară de informații false sau adevărate: „... pentru gândul care creează o imagine mitică, această imagine servește, desigur, ca cel mai bun, singurul răspuns posibil la o imagine mitică. întrebare importantă la un moment dat. Fiecare act de creativitate mitică și, în general, cu adevărat artistică este în același timp un act de cunoaștere. Însăși expresia „creativitate” ar putea fi util înlocuită cu alta, mai exactă, sau ar trebui să devină o denumire pentru descoperirile științifice. Un om de știință care descoperă ceva nou nu creează sau inventează, ci își observă și raportează observațiile cât mai precis posibil. La fel, o imagine mitică nu este o ficțiune, nu o combinație deliberat arbitrară de date din cap, ci o combinație a acestora care părea cea mai fidelă realității” (prezent, ed., p. 483).

Pentru Potebnya, mitul este, în primul rând, un cuvânt specific. În limbajul științei moderne, el nu a fost interesat de sintagmatica (intrigă, principii de desfășurare) a mitului. S-a concentrat complet asupra aspectelor paradigmatice (semantice). Potrivit lui Potebnya, mitul se naște ca rezultat al unei proceduri mentale duble: mai întâi, obiectele și fenomenele pământești au servit ca răspuns la întrebarea despre structura lumii cerești și abia după aceea a apărut întrebarea despre obiectele pământești înseși. Răspunsul la aceasta este ideea lumii cerești. Cu alte cuvinte, omul creează mai întâi un model al lumii cerești pe baza experienței sale pământești, apoi explică viața pământească folosind modelul vieții cerești. Mai mult, simbolismul ceresc pentru Potebnya nu este singurul (cum credeau adepții teoriei solare a mitului - A. Kuhn, V. Schwartz, A. N. Afanasyev, O. F. Miller), ci doar unul dintre mai multe niveluri ale textului mitologic. Această înțelegere a semanticii mitului se apropie de opiniile moderne.

Cercetările lui Potebnya în domeniul simbolismului folclor sunt direct legate de teoria mitului. Originea simbolurilor, din punctul său de vedere, este cauzată de însuși cursul evoluției limbajului și gândirii. Cuvinte în

își pierd treptat forma internă, sensul etimologic imediat. Simbolurile folosite în poezia populară sunt orientate spre restaurarea acesteia. Ideea de a manifesta sensul original al cuvintelor în diferite tipuri de formule poetice și tropi a căpătat o semnificație deosebită în cercetările moderne din domeniul etimologiei. Potebnya credea că idei diferite, chiar opuse, pot coexista în aceeași imagine 13 . Prin urmare, conținutul simbolurilor sale s-a dovedit a fi mult mai voluminos decât cel al predecesorilor săi (de exemplu, N.I. Kostomarov) 14. Polisemia s-a dovedit a fi proprietatea lor naturală. În studiile moderne despre simbolism, această poziție a devenit o axiomă și Potebnya a fost primul care a fundamentat-o teoretic și a folosit-o pe scară largă în dezvoltări specifice.

Fiecare dintre ideile menționate ale Potebnya nu numai că are o continuare (adesea mai mult de una), dar nici nu a epuizat complet semnificațiile inerente acesteia. Potențialul creativ al moștenirii filozofice a lui Potebnya este atât de mare încât nu există nicio îndoială cu privire la viața sa lungă.

A. Bayburin

13 Potebnya A. A. Explicația Little Russian și a cântecelor populare înrudite. T. I. - Varșovia, 1883. - P. 41 - 42.

14 Kostomarov N.I. Despre semnificația istorică a poeziei populare rusești. - Harkov, 1843. Această carte, potrivit lui Potebnya, a influențat teza de maestru „Despre unele simboluri în poezia populară slavă”. Mai târziu, N.I. Kostomarov l-a revizuit și a fost republicat într-o formă semnificativ extinsă. Vezi cea mai recentă ediție: Kostomarov N.I. Semnificația istorică a creativității cântecelor populare din Rusia de Sud // Colecție. op. Sankt Petersburg, 1905. Carte. 8. T. 21. P. 425-1084.