Od urednika “RN”: Dana 12. rujna 1724., utemeljitelj sjeverne prijestolnice, car Petar I, osobno je prenio relikvije svetog plemenitog kneza Aleksandra Nevskog, koji je prethodno počivao u Vladimiru, u samostan koji je on osnovao. Tako je grad na Nevi pronašao svog nebeskog pokrovitelja i zaštitnika, a 12. rujna postao je poseban praznik za Sankt Peterburg. Od svog osnutka, arhitektonski kompleks manastira Aleksandra Nevskog igrao je gradotvornu ulogu u izgledu Sankt Peterburga. Dugi niz godina, sve do tragičnih revolucionarnih promjena, samostan je bio duhovno uporište nove prijestolnice Rusije, izvor kršćanskog obrazovanja, skladište štovanih svetišta i nacionalnih relikvija, te počivalište istaknutih ljudi ruske kulture. . Od 1996. godine počinje postupno oživljavanje samostana.
Za obljetnice 2013. godine u povodu 300. obljetnice Svete Trojice Aleksandro-Nevske Lavre, izvedeni su veliki restauratorski radovi, au samostanu se odvijaju aktivne duhovne, obrazovne i kulturne aktivnosti.
I ovoga tjedna glavna su slavlja održana kada ih je 12. rujna, na dan prijenosa moštiju svetog blaženog velikog kneza Aleksandra Nevskog, predvodio Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril, koji je služio Božansku liturgiju. u katedrali Svete Trojice Lavre.
U svom govoru za vrijeme praznika, patrijarh Kiril, navodeći primjer Aleksandra Nevskog i Petra Velikog, posebno je rekao: „... Sveto pismo kategorički zahtijeva nešto drugo: „nosite bremena jedni drugih“. Ove riječi imaju udarnu snagu istine u povijesti naše domovine. Kada je još uvijek mladi princ Aleksandar stupio u bitku s neprijateljem koji je bio nadmoćniji od njegove čete, naučio je svoje ratnike, pokrivajući svog suborca ​​prsima, da se ne bore za sebe, već za ratnika koji stoji pored njih. Svaki od njih je shvatio da je smrt njegovog suborca ​​bila i njegova smrt.
Dakle, vi i ja moramo shvatiti da načelo koje moderno sekularno društvo proklamira: “Uzmi sve od života - živi se samo jednom!”, fragmentira društvo na male dijelove. I onda nema kohezije i jedinstva u radu, borbi, a po potrebi i u obrani Domovine. Stoga pozivam sve nas da ostanemo svoji, čuvamo nacionalnu samosvijest, snagu i svoj istinski identitet. A bez vjere to je nemoguće, jer, kao što znamo, suprotno je uvijek pratio poraz i pustoš.
U modernizaciji države mi, čvrsto stojeći na duhovnim temeljima, moramo slijediti put cara Petra i Aleksandra Nevskog. Danas se molimo svetom knezu i tražimo od njega blagoslov za sve naše Ruse i verujemo da će našim molitvama pred prestolom Božjim izmoliti milost za sve nas.”
Materijal predstavljen u nastavku poglavlje je iz knjige “Sveta Rus': vrijeme skupljanja kamenja” (Moskva, 2005.) znanstvenika i javne osobe Borisa Nikolajeviča Kuzyka - doktora ekonomskih znanosti, profesora, zaslužnog znanstvenika Ruske Federacije, dopisnog Član Ruske akademije znanosti, direktor Instituta za ekonomske strategije, rezervni general bojnik.
Autor tvrdi da je “danas Rusija ponovno pred izborom. Kao i u 13. st., govorimo o samom postojanju Rusije, očuvanju izvornosti njezine kulture, jezika, znanosti, obrazovnog sustava, vojske i mornarice, granica, ekologije, uspostavljenih biosustava... Kako je u 13.st. , postoji velika prijetnja da se izobliči sama duša militantnog sustava Zapada, koji na svoj način želi slomiti sve i svakoga. Kako ne gubiti vrijeme na sitnice, ne puštati konce povijesnih događaja kroz ruke i ne izgubiti ono najvažnije! Naš oslonac je u našoj povijesti”, koju poštujemo tijekom velikih proslava 300. obljetnice veličanstvene Lavre Aleksandra Nevskog.

Sankt Peterburg, Lavra Aleksandra Nevskog. Crkva Navještenja i Katedrala Trojstva
***
“Mi za sebe mislimo da smo ponizni sve dok nas nitko ne dira – to nije poniznost; Ovo je prava poniznost:
kada ponižavaju, vrijeđaju, onda reci sebi: ja sam ovo vrijedan za svoje grijehe...”
(Izreka svetih otaca Crkve Kristove)

Lev Gumiljov je napisao: “Povijesno vrijeme u kojem živimo, djelujemo... razlikuje se od linearnog, astronomskog vremena po tome što njegovo postojanje otkrivamo zahvaljujući prisutnosti događaja povezanih u uzročno-posljedične lance. Ovi lanci su svima poznati, nazivaju se tradicijama. Nastaju..., proširuju svoje domete i završavaju, ostavljajući potomcima spomenike, zahvaljujući kojima potomci saznaju za izuzetne ljude koji su živjeli prije njih.”
Posjet lavri Aleksandra Nevskog u Sankt Peterburgu jasno potvrđuje povjesničarevu misao. Spomenik ostavljen potomcima je prozor u povijest. Treba ga samo otvoriti, pogledati - i vidjet ćeš, osjetiti, razumjeti...
Nova prijestolnica novog carstva Petra Velikog hitno je trebala nove duhovne simbole, ali on se mogao osloniti samo na stare tradicije, na povijest Rusije. I Petar je u njoj pronašao takav simbol.
Dana 30. kolovoza 1724. (12. rujna po novom stilu - prim. urednika RN) mošti blaženog kneza Aleksandra Nevskog prenesene su iz Vladimira u Sankt Peterburg, u Lavru, sagrađenu na obali Neve na samom mjestu gdje se nalazio sv. Novgorodci su jednom sudjelovali u povijesnoj bitci, susrevši se sa švedskom vojskom.
Aleksandra Nevskog! Obratili su mu se više puta, pozvan je u pomoć u teškim trenucima povijesti - tijekom bitke kod Kulikova, tijekom zauzimanja Kazana. Uspomeni na njega posvetili su se i u 20. stoljeću, tijekom Velikog domovinskog rata, osnivanjem reda nazvanog po svetom knezu i snimanjem kultnog filma o Ledenoj bici.
Aleksandar je povijesna ličnost, unuk velikog kneza Jaroslava Mudrog.


U 13.st Rusija se našla u škripcu, pritisnuta s jedne strane mongolskom Azijom, a s druge latinskom Europom. Godine 1206. započeo je pokret Mongola u Kini, Turkestanu i Maloj Aziji. I manje od dvadeset godina kasnije, napredni odredi Džingis-kanove konjice već su nanijeli užasan poraz ruskim prinčevima kod Kalke.
Gotovo istovremeno, 1204. godine, zapadnoeuropski križari su na juriš zauzeli Carigrad i opljačkali ga; Na mjestu pravoslavnog Bizantskog kraljevstva osnovano je Latinsko Carstvo.
Težak izbor Aleksandra Nevskog između Istoka i Zapada dogodila se kad je ofenziva protiv Rusa trajala na svim frontama. Ugarska i Poljska navalile su na Galiciju i Voliniju; Njemački križari ustalili su se početkom 13. stoljeća. u Rigi (Livonjski red) i Pruskoj (Teutonski red) i odatle krenuli u napad na Pskov i Novgorod; Šveđani su se preselili u Rusiju preko Finske. Ognjem i mačem europski su osvajači preobratili na katoličku vjeru kako pogane – Litvance, Estonce i Fince, tako i pravoslavce – Ruse.
Vrijeme najveće napetosti za Rusiju bio je kraj 30-ih godina 13. stoljeća. Zima 1237-1238 - prvi tatarski pogrom u gradovima i selima sjeveroistočne Rusije; 1240. Horda je zauzela Kijev; iste godine, potaknut od pape da krene u križarski rat protiv "nevjernika", švedski vladar i zapovjednik Birger iskrcao se na obale Neve.
Rus' je mogla umrijeti junački boreći se, doslovno goreći između dvije vatre,
ali se nije mogla oduprijeti i spasiti u borbi na dva fronta istovremeno. To je očito profesionalnom vojnom čovjeku koji zna procijeniti ljudske i materijalne resurse. Tako su ruski vladari morali napraviti izbor između Istoka i Zapada - ovo je vrlo zanimljiv trenutak u povijesti, aktualan i danas.
Dva najjača ruska kneza toga vremena krenula su različitim putovima. Daniil Galitsky se oslanjao na Zapad i uz njegovu pomoć pokušavao se boriti protiv Istoka. Aleksandar Nevski je više volio Istok i pod njegovom zaštitom odlučio se boriti protiv Zapada.
Daniil Galitsky bio je jedan od četiri ruska kneza koji su pobjegli nakon brutalnog poraza na rijeci Kalki. Prisjetio se svog prvog poznanstva s Mongolo-Tatarima, koje je završilo katastrofom. U vanjskoj i unutarnjoj politici morao je manevrirati između pape, vladara Ugrije, Češke, Poljske, Litve, između tatarskih kanova, vlastitih bojara i rodbine kneževa. Tatari su krajem 1240. zadali prvi strašni udarac jugozapadnoj Rusiji, zauzevši Kijev; sva Volinija i Galicija bile su tada opustošene; razaranja su bila tolika da se, primjerice, Berestu nije moglo prići zbog smrada trulih leševa.
Daniel se nije pokušao oduprijeti. Čak i prije zauzimanja Kijeva, otišao je tražiti pomoć protiv Mongolskih Tatara od ugarskog kralja. Ali njegov trud bio je uzaludan. Kao što znate, mongolski val zahvatio je cijelu istočnu i srednju Europu – Mađarsku, Šlesku, Moravsku, Hrvatsku, Balkan. A Mongoli su otišli iz Europe ne zato što su tamo naišli na ozbiljan vojni otpor - naprotiv, posvuda su pobjeđivali (kod Legnice u Šleskoj; na rijeci Sologni u današnjoj Mađarskoj). Vratili su se zbog razmirica između vladajućih klanova koji su se pojavili u dubinama mongolske države.
Daniel se vratio u Rus', gdje je morao voditi dugu borbu s bojarima, černigovskim knezom Rostislavom, Ugrima i Poljacima. Godine 1250. Mongoli su se ponovno zainteresirali za jugozapadnu Rusiju. Batuovi veleposlanici naredili su Daniilu: "Daj Galič." U nedostatku snage za oružani otpor, Daniil se odlučio pokoriti i sam otišao do Batua. Ostavši u Hordi gotovo mjesec dana, uvjerio je kana da ostavi sve svoje zemlje iza sebe. Princ, koji se dopao Batuu, odmah je postao potreban Zapadu: ugarski kralj Bela IV poslao je Danielu poslanike s ponudom mira i rodbinskog saveza. Danielov sin Leo oženio je kćer ugarskog kralja. Na strani Bele, Daniel je intervenirao u sukobima srednje Europe - u sporu oko austrijskog vojvodstva, u češkim i moravskim poslovima.


Sankt Peterburg, Lavra Aleksandra Nevskog. Rijeka Monastyrka / Fotografija: Andrey Butko
Pokorivši se Mongolima, Daniel se pridružio globalnoj sili mongolske ekspanzije - upao je u glavni tok povijesnog toka. U istočnoj i srednjoj Europi pred njim su se otvarale gotovo beskrajne diplomatske perspektive. Ali ih je on sam zatvorio svojom nesposobnošću da shvati značaj povijesnog trenutka. Njegov savez s Mongolima nije bio namjeran ni dosljedan; bio je to samo slučajan, iako pametan politički potez. Simpatije i navike odbijale su Daniela od mongolske Azije. Briljantni i ambiciozni princ više je volio društvo kraljeva i vitezova, izazivajući njihovo divljenje i iznenađenje svojom hrabrošću. Ovisnost o divljim, s njegove točke gledišta, nomadima i barbarima činila mu se ponižavajućom. Batuov milosrdni stav bio je uvredljiv i težak za Daniela. Kroničar je živo odražavao te osjećaje.
Daniel je počeo tražiti prilike da se oslobodi mongolske ovisnosti. Bizantsko kraljevstvo je srušeno, a da bi se računalo na pomoć Zapada, bilo je potrebno obratiti se formalnom poglavaru Zapada – papi. Daniel je upravo to učinio: započeo je pregovore s papom Inocentom IV. o ujedinjenju crkava. Papa je kao odgovor obećao da će ruskom svećenstvu dati razne povlastice, zabranio je križarima da stječu posjede u ruskim krajevima bez dopuštenja velikog kneza; Papa je samom velikom knezu obećao kraljevski naslov. Naposljetku, Inocent IV je dva puta (1253. i 1254.) pozvao sve suverene srednje i istočne Europe da započnu križarski rat protiv Tatara. Računajući na pomoć Zapada, Daniel je započeo aktivne pripreme za rat s Mongolima: skupljao je vojsku i novac, jačao gradove i jačao vlastitu moć. Godine 1255. u gradu Drogichinu Daniel je okrunjen kraljevskom krunom koju mu je poslao papa.
Danielu je prije svega trebala vojna pomoć. Ali nije došla: nitko se nije odazvao papinim pozivima. Tada je Daniel prekinuo vezu s Inocentom IV. U međuvremenu su Mongolski Tatari pripremali novu ofenzivu. Daniel je vidio da se ne može nositi s njima i morao je popustiti. Na zahtjev Horde, Daniel je obustavio vojne pripreme i srušio utvrde volinskih gradova (1261.).
Godine 1264. umro je Daniil Galitsky. Sva njegova “velika politika” bila je neuspješna; postigao je rezultate samo u "maloj politici" - borbi protiv Litavaca, koje protiv njega nisu podržavali ni Mongoli ni križari.
Daniel je gubio vrijeme na svakodnevne političke sitnice i gubio iz vida glavne niti povijesnih zbivanja. Dobio je nekoliko odvojenih bitaka, ali je izgubio ono najvažnije – pravoslavnu Rusiju. Rezultat njegovih postupaka bilo je porobljavanje jugozapadne Rusije od strane Latina.
Manje od stotinu godina nakon Danielove smrti, cijelu Galiciju-Volinsku zemlju raskomadali su njezini susjedi: Ugri, Poljaci, Litvanci...
Potpuna suprotnost politici Danila Romanoviča je aktivnost Aleksandra Jaroslavića. Uz mnogo manje šanse za uspjeh, Alexander je postigao veće i trajnije rezultate. Bučna epopeja Daniila Galitskog propala je. Dubok i uporan politički rad Aleksandra Nevskog doveo je do velikih posljedica. Danijel je raspolagao izuzetno povoljnim povijesnim i geografskim resursima, prije svega izvrsnim mostobranom u središtu srednje Europe. Da je Daniel iskoristio potporu Mongola sa stražnje strane, mogao je osvojiti sve te zemlje i tamo čvrsto učvrstiti rusku moć i pravoslavlje. Aleksandrove mogućnosti u pogledu geografskog položaja njegovih posjeda bile su krajnje oskudne - pokrajinski sjeverozapad europske Rusije nije bio od interesa za potencijalne zapadne saveznike.
Ali ako bi Aleksandar mogao dobiti malo, mogao bi izgubiti puno, a ne samo "prozore u Europu" - Novgorod i Pskov. Radilo se o samom postojanju Rusije, o očuvanju njezina identiteta. Trebalo je poduprijeti živu energiju ruske kulture - pravoslavlje - i osigurati očuvanje glavnog izvora te energije u to vrijeme - domovine ruskog naroda.
Da je latinski Zapad porazio Novgorod, Pskov i Tver, tada bi sjeveroistočna Rusija postala preslaba za samostalan život i mogla bi se potpuno rastopiti u elementima Horde. Povijesni zadatak s kojim se Aleksandar suočavao bio je dvostruk: zaštititi granice Rusije od napada sa Zapada i ojačati nacionalni identitet unutar zemlje. Za rješavanje oba problema bilo je potrebno jasno prepoznati i duboko osjetiti povijesno značenje posebnosti ruske kulture – pravoslavlja.
Aleksandrov politički sustav temeljio se na spasenju pravoslavne vjere. Pravoslavlje je, ne na riječima, već na djelima, doživljavao kao "stub i temelj istine". Budući da je temelj bio nepokolebljiv, Aleksandar se više nije bojao tražiti povijesne saveznike kako bi ga potvrdio.
Svojim briljantnim povijesnim instinktom Aleksandar je shvatio da u njegovo doba opasnost za pravoslavlje i jedinstvenost ruske kulture prijeti sa Zapada, a ne s Istoka. Mongoli su donijeli ropstvo tijelu, ali ne i duši. Dolazak "Latina" prijetio je izobličenjem duše. Katolicizam je bio militantni vjerski sustav koji je nastojao podjarmiti i preoblikovati pravoslavnu vjeru ruskog naroda na svoju sliku. Mongolski Tatari nisu imali jedinstven vjerski sustav – Horda je bila samo organizirana vojna i politička sila. Nametnula je građanske političke zakone, a ne vjerske crkvene zakone.


Izvorni mongolski val nipošto nije bio muslimanski. Glavno načelo mongolske države bila je široka vjerska tolerancija, čak i pokroviteljstvo svih religija. Samo četrdeset godina nakon bitke kod Kalke, kan Zlatne Horde prešao je na islam.
Pravoslavna crkva u Rusiji zadržala je potpunu slobodu djelovanja. S ove strane, Aleksandar Nevski se nije trebao bojati Mongola. U njima je vidio snagu koja mu može pomoći obraniti ruski kulturni identitet od agresije sa Zapada. Cjelokupna Aleksandrova politika podčinjavanja Mongola nije bila slučajan politički potez, već implementacija duboko promišljenog političkog sustava.
Aleksandar Jaroslavič počeo je vladati malo prije mongolske invazije. Godine 1236. knez Jaroslav, krenuvši u pohod od Novgoroda do Kijeva, postavio je svog sina za kneza u Novgorodu. Bio je ondje tijekom prve mongolske invazije na Rusiju u zimi 1237.-1238. Tatari nisu stigli do Novgoroda, ali je Novgorod, zajedno sa svim ruskim zemljama, došao pod kontrolu Horde.
Godine 1239. Aleksandrov otac Jaroslav morao je otići u Hordu kako bi dobio oznaku za vladanje. Batu ga je primio s "velikom čašću". Jaroslav je poslao svog sina Konstantina u Aziju u sjedište velikog kana. Pod okriljem mira na Istoku, Jaroslavov drugi sin, Aleksandar, briljantno je odbio sve napade sa Zapada tijekom tih godina.
U srpnju 1240. trupe švedskog velmože Birgera iskrcale su se na obalama Neve.
Saznavši za to, Aleksandar se "raspalio u srcu" i krenuo u pohod "u malom sastavu, ne oslanjajući se mnogo na svoju snagu, ali uzdajući se u Sveto Trojstvo". Aleksandrova pobjeda bila je odlučujuća i potpuna. Kako svjedoče kronike, Nevska pobjeda odvijala se u ozračju najvećih vjerskih napetosti.
Dok su Novgorod napadali Šveđani, Pskov su na juriš zauzeli Nijemci (livonjski vitezovi). Zatim su ušli u novgorodsku zemlju i pokušali se učvrstiti izgradnjom tvrđave u Koporju. Godine 1241. Aleksandar je zauzeo Koporje s cijelim njemačkim garnizonom. Početkom sljedeće godine zauzeo je Pskov i otišao u Čudsku zemlju u posjed Livonskog reda. Dana 5. travnja održana je poznata Ledena bitka na ledu Čudskog jezera.
Nakon niza slavnih pobjeda nad Zapadom, Aleksandar je morao osobno osjetiti moć Istoka: morao je otići u Vladimir da se oprosti od svog oca Jaroslava, koji je išao u Hordu k Batuu. Podvrgavanje Istoku omogućilo je osvajanje pobjeda na Zapadu (nekoliko uspješnih bitaka s litvanskim vitezovima 1245. na području Toropetsa i Vitebska). Iste godine brat Konstantin Yaroslavich vratio se iz sjedišta Velikog kana. Umjesto toga, Jaroslav je sam otišao u Hordu kao talac. U kolovozu 1246. sudjelovao je na kurultaju, na kojem je Guyuk proglašen velikim kanom. Ubrzo se Jaroslav razbolio i umro tamo, u kanovom sjedištu. Povjesničari tvrde da je bio otrovan. Nakon očeve smrti, Aleksandar je morao samostalno birati između Istoka i Zapada. Svatko ga je zvao na svoju stranu.
U papinskoj buli iz 1248. godine papa je obećao Aleksandru, u znak zahvalnosti za priznanje rimskog prijestolja, pomoć livanjskih vitezova protiv mongolskih Tatara. S druge strane, Batu se preko svojih veleposlanika ovako obratio Aleksandru: “Pazi na sebe; Ako misliš svoju zemlju sačuvati neoštećenom, nastoj odmah doći k meni..."
Aleksandar je sa svojim bratom Andrejem otišao u Batu, zatim su braća otišla do Velikog kana Gujuka (putovanje u Aziju trajalo im je dvije godine).
Andrej je vladao u Vladimiru, Aleksandar je vladao u Novgorodu i Kijevu, a treći brat, Jaroslav, vladao je u Tveru. Aleksandar je kao najstariji od svoje braće tražio pokornost. Cilj njegove politike bio je ujediniti cijelu Rusiju pod jednom vlašću, a da bi postigao svoj cilj, Aleksandar se služio raznim sredstvima. Kad su ga braća odbila poslušati, ponizio ih je uz pomoć Horde. Aleksandar je također okrutno kaznio Novgorodce koji nisu htjeli plaćati danak Hordi.
Godine 1262. Aleksandar se posljednji put borio protiv Zapada: poslao je svog sina Dmitrija i brata Jaroslava u pohod na grad Jurjev Livonski. Rusi su porazili Nijemce i spalili naselje. U to je vrijeme sam Aleksandar morao otići u Hordu kako bi umirio kana, koji je bio bijesan pobunom: u mnogim gradovima Sjeverne Rusije ljudi su tukli tatarske zemljoradnike, ne shvaćajući da iza svakog baškaka stoji zastrašujuća moć cijelo Mongolsko carstvo. Aleksandar je uspio riješiti stvar mirnim putem, ali spašavanje ruske zemlje od nove propasti bilo je njegov posljednji politički čin. Aleksandar je ostao u Hordi gotovo godinu dana. Također je uspio dogovoriti otkazivanje novačenja trupa u Rusiji koje su trebale sudjelovati u ratu na Kavkazu na strani Horde. Na povratku, u Nižnjem Novgorodu, knez se razbolio i umro 14. studenog 1263. u Gorodetsu na Volgi.


Aleksandrove aktivnosti nisu bile određene samo političkim planovima i proračunima. Njegova politika bila je usko povezana s moralnim i vjerskim konceptima. Aleksandar Jaroslavič nije samo političar i ratnik, on je prije svega duboko religiozna osoba i iskusan teolog. Kad je Papa poslao dva kardinala Aleksandru da ga uvjere u ispravnost latinske vjere, Aleksandar je sastavio detaljan prigovor. Karakteristično je da se Aleksandar u kritičnom trenutku sjetio riječi Gospodnjih: “Koji se mača hvataju, od mača će i izginuti” (Matej 26,52).
Vjerska i moralna filozofija Aleksandra Nevskog bila je ujedno i politička. Život princa daje dva glavna razloga za njegov "odlazak u Hordu". Spremnost da položi svoj život za svoj narod i "za pobožnost" - takve težnje u potpunosti odgovaraju Aleksandrovoj postojanosti u pravoslavnoj vjeri i želji da se pod svaku cijenu osigura postojanje Pravoslavne crkve.
Ono do čega Aleksandar Jaroslavič uopće nije mario bio je sjaj zemaljske slave “privremenog kraljevstva”. Ali i Batu i Daniil Galitsky željeli su takvu slavu. Aleksandar je žrtvovao vanjsko blagostanje zarad dubine istinskih temelja vlasti koje je razumio: "za pobožnost i za sav svoj narod." “Tatarska čast je gora od zla” bila je za Danielov ponos: Aleksandar ju je prihvatio s poniznošću. Danijelu je bilo nepodnošljivo postati rob tatarskog kana: Aleksandar je ponizno podnosio taj teret. Odolio je iskušenju kojem je Daniel podlegao – tražiti saveznike protiv Istoka kompromisom sa Zapadom. Aleksandrovo pokoravanje Hordi ne može se ocijeniti drugačije nego podvigom poniznosti.
Podvig nije uvijek vanjsko mučeništvo, nego ponekad, naprotiv, unutarnje: ratovanje nije samo vidljivo, nego i nevidljivo - borba protiv duhovnih iskušenja, podvig samodiscipline i poniznosti. I ovaj podvig može biti karakterističan ne samo za prosječnu osobu, već i za šefa države.
Dva podviga Aleksandra Nevskog – podvig ratovanja na Zapadu i podvig poniznosti na Istoku – imali su jedan cilj: očuvanje pravoslavlja kao moralne i političke snage ruskog naroda. Taj cilj je postignut: rusko pravoslavno kraljevstvo izraslo je na tlu koje je pripremio Aleksandar. Aleksandrovo pleme izgradilo je Moskovsku državu. Kad su vremena i rokovi ispunjeni, kad je Rusija ojačala, a Horda, naprotiv, bila slomljena i oslabljena, tada je politika podređenosti Hordi postala nepotrebna: pravoslavno kraljevstvo moglo se podići izravno i otvoreno, pravoslavni barjak podignut bez straha. Tada se politika Aleksandra Nevskog trebala pretvoriti u politiku Dmitrija Donskog.
Povijesno je to, naravno, bio slučaj: Dmitrijeva vojska rasla je na Aleksandrovoj poniznosti. Moskovsko kraljevstvo dobrim je dijelom plod Aleksandrove mudre politike. Dostojanstvena knjiga, postavljajući duhovne i povijesne temelje za ovo kraljevstvo, otkrila je duboko razumijevanje povijesti.
Aleksandar Nevski i Danil Galicki personificiraju dva iskonska kulturna tipa ruske, pa i svjetske povijesti: tip “zapadnjak” i tip “istočnjak”.
Nesuglasice između zapadnjaka i slavenofila sredinom 19. stoljeća. očitovale su se prvenstveno unutar književnosti. Svijest o kulturološkim suprotnostima između Zapada i Istoka, kao i postupcima, osjećajima i podvizima iz prošlosti moramo razumjeti i cijeniti na nov način. Slike ruskih kneževa - Daniila Galickog i Aleksandra Nevskog - svijetle nam kao svijetli svjetionici dva svjetonazora. Rezultat briljantnih, ali loše zamišljenih pothvata jednoga bilo je latinsko ropstvo jugozapadne Rusije. Rezultat podviga drugog bila je velika ruska država.


Aleksandar Nevski posebno je cijenjen kao organizator ruske države, kao osoba koja se žrtvovala za ono glavno - budućnost Rusije.

Stoljećima su se ruski ljudi, suočeni s moralnim izborom, okretali njegovom primjeru. U nama bliskom 20.st. Ruski su časnici morali odlučiti: pokoriti se zloj sili, ali ostati s narodom i braniti svoju zemlju ili napustiti Rusiju, pomažući u stvaranju vojski stranih država.
Arhijereji Ruske Crkve našli su se u situaciji izbora: pokoriti se zloj sili, ali ostati s narodom, pružiti mu duhovnu potporu u teškim vremenima i prihvatiti vijenac mučeništva, ili napustiti Rusiju i obrazovati i jačati genetski fond drugog naroda.
Svatko je morao odrediti svoj put: znanstvenici, pisci, industrijalci, seljaci...
***
Danas se Rusija ponovno suočava s izborom. Kao i u 13. st., govorimo o samom postojanju Rusije, očuvanju izvornosti njezine kulture, jezika, znanosti, obrazovnog sustava, vojske i mornarice, granica, ekologije, uspostavljenih biosustava... Kako je u 13.st. , postoji velika prijetnja da se izobliči sama duša militantnog sustava Zapada,
nastojeći satrti pod sebe i preoblikovati sve i svakoga na svoju sliku.
Kako ne gubiti vrijeme na sitnice, ne puštati konce povijesnih događaja kroz ruke i ne izgubiti ono najvažnije!
Naša podrška je u našoj povijesti. Sjećajući se lekcija Aleksandra Jaroslaviča, moramo jasno shvatiti: danas moramo podržati živu energiju ruske kulture - pravoslavlje - i osigurati sigurnost glavnog izvora te energije - domovine, Rusije.
Aleksandar Nevski je vidio da je Crkva u teškim godinama poučavala na primjeru Svetoga pisma: samo ujedinjenjem i duhovnim jačanjem biblijski su ljudi izašli iz sužanjstva. I pritom strogo poštivanje zakona predaka!


Grob Aleksandra Nevskog (Ermitaž)
I Ruska pravoslavna crkva je postigla rezultat: cijeli ruski narod činio je jednu obitelj, s istom vjerom, istim običajima.
Sve klase - bojari i seljaci, bogati i siromašni - činile su, takoreći, jedan klan. Kad dođe blagdan Gospodnji, svi idu u hram Božji. Knez i boljar - s torbom za milostinju, prosjak - s ispruženom rukom, a seljak - s grošem rada za svijeću Bogu... Svi idu u hram, i za svakoga ima mjesta. tamo.
Supružnici su bili vezani neraskidivim vezama do groba. Djeca su odgajana u poslušnosti prema roditeljima, u poštovanju starijih i čvrsto su shvaćala pojmove dobra i zla. Znanstvenika je tada bilo malo, ali su svi bili vjernici i pobožni ljudi. Iako jednostavan čovjek nije studirao nauke, on je dobro znao što mu je Crkva dala: iz Psaltira, Evanđelja, iz Zlatoustog i žitija koja su se čitala u crkvama, narod je naučio svjetovnu mudrost.
Cijeli ruski narod tada je bio kao jedna osoba. Svi su razmišljali samo o jednom: kako zaštititi temelje na kojima počiva ruska zemlja.
Vraćajući se Aleksandru Nevskom, vrijedi još jednom naglasiti: njegova su postignuća postala moguća uvelike zahvaljujući skladu dvaju načela - državnosti i duhovnosti. Aleksandrovi podvizi neodvojivi su od aktivnosti mitropolita Kirila, koji je okupio duhovne i materijalne snage Rusije.
U razdoblju vladavine Horde samo je Crkva ostala organizacija koja je čuvala jedinstvo rascjepkanih ruskih kneževina. Ćiril je bio taj koji je 1267. uspio steći kansku oznaku, što je dalo povlastice pravoslavnoj crkvi. Osnovao je novu biskupiju - u Saraju, glavnom gradu Zlatne Horde. Metropolit je zaustavio rat između Novgorodaca i tverski knez. Godine 1272. Kiril je od bugarskog kneza nabavio Kormilarsku knjigu s prikazom crkvenih kanona, koja je postala prototip svih kasnijih ruskih kormilarskih knjiga. Dvije godine kasnije, na inicijativu mitropolita, održan je lokalni crkveni sabor u Vladimiru, koji je odobrio 12 pravila o crkvenim poslovima. Po njima je Crkva živjela 300 godina, na njima su se temeljile odluke glasovitog Stoglavog sabora 1551. godine.
Ali Kiril je na čelu Ruske pravoslavne crkve završio zahvaljujući Danilu Romanoviču Galitskom! Ali Daniel je postajao sve bliži Katoličkoj crkvi, a glavna aktivnost mitropolita odvijala se u sjeveroistočnoj Rusiji.


Spomenik Aleksandru Nevskom na trgu koji nosi njegovo ime ispred Lavre Aleksandra Nevskog / Foto: Andrey Sdobnikov
To su lekcije povijesti, treba ih znati.
Ovdje bi bilo prikladno spomenuti da su pokušaji Zapadne Europe da osvoji Moskovsku Rusiju, a kasnije i Rusiju, ponavljani nekoliko puta. Dovoljno je prisjetiti se poljsko-litavske agresije iz 17. stoljeća, kada je čak i Moskva bila okupirana, švedske invazije 1708.-1709., francuske invazije 1812., napada Britanaca i Francuza 1854. i dvije njemačke invazije tijekom 20. stoljeća. stoljeća.
Objektivno proučavanje odnosa između Rusije i Zapada dalo je temelj poznatom povjesničaru našeg doba A. Toynbeeju da kaže: “Kroz cijelu svoju povijest Rusija nikada nije napala Zapad, već se samo branila od njega.”

Aleksandar Jaroslavovič proveo je većinu svog djetinjstva i mladosti u sjevernom Perejaslavlju. Opće je prihvaćeno da je rođen 30. svibnja 1220. Otac mu je bio Jaroslav II Vsevolodovič, sin Vsevoloda III Velikog Gnijezda. Jaroslav je prvi otišao pokloniti se Batu-kanu u Zlatnu Hordu, gdje je hodao između dvije vatre i poklonio se sjeni Džingis-kana. On je prvi dobio oznaku velike vladavine i postao Vladimirski knez. I prvi su ga otrovali Mongoli, koji su se činili sumnjičavi prema inteligentnom i autoritativnom princu.

Aleksandra Nevskog

Aleksandar Jaroslavovič je dugo živio u Novgorodu sa svojim ocem i starijim bratom, i bio je vladar ovog grada 1236-1251. Učvrstio se na velikokneževskom prijestolju 1252. nakon što su njegova mlađeg brata Andreja porazile mongolsko-tatarske trupe i pobjegao u Švedsku. Andrija je vojnim udarom preuzeo prijestolje, a Aleksandar je u borbi protiv njega dobio podršku Zlatne Horde.

U najtežem vremenu za rusku zemlju, Aleksandar Jaroslavovič odabrao je jedinu ispravnu strategiju. Nastojao je spasiti stanovništvo od tatarskih napada, sačuvati ljude od spontanih i na propast osuđenih ustanaka. Putovao je u Saraj (u donjoj Volgi), pa čak i u Karakorum (u Mongoliji) kako bi održao odnose s do tada nepobjedivim neprijateljem. Khan Berke, Batuov brat, složio se da Rusi ne bi trebali biti uključeni u trupe za duge kampanje u zapadnoj Aziji. Istovremeno je Aleksandar Jaroslavovič spasio rusku zemlju od njemačke vlasti i katoličenja. Križarski ratovi pokrenuti u ruske zemlje zaustavljeni su ruskim mačem. 15. srpnja 1240. na Nevi su poraženi Šveđani, Norvežani i drugi, a 5. travnja 1242. Nijemci, Čudi, Estonci i drugi naučili su lekciju u Ledenoj bitci na Čudskom jezeru. U staroj narodnoj pjesmi o pobjedi nad švedskim križarskim vitezovima nalaze se ove riječi:

I dogodilo se na rijeci Nevi,

Na rijeci Nevi, na visokoj vodi:

Tamo smo sasjekli zlu vojsku...

Kako smo se borili, kako smo se borili,

Brodovi su bili odsječene daske,

Nismo štedjeli svoju krv rudu

Za veliku rusku zemlju...

Tko dođe u Rus', bit će pretučen do smrti,

Nećemo se odreći ruske zemlje.

U modernom folkloru postoji mjesto za junaka dalekih vremena. "Led je probio, gospodo, križari", rekao je Aleksandar Nevski.

Protiv Litavaca se uspješno borio i Aleksandar Nevski. “Mač na zapadu, mir na istoku” - tako se može definirati strategija preživljavanja koju je ovaj briljantni spasitelj ruske civilizacije uspješno proveo.

Aleksandar Nevski nije podlegao papinim prijedlozima za savez protiv Mongola. Papini izaslanici su se u razgovoru s Aleksandrom osvrnuli na činjenicu da je njegov otac Jaroslav dao riječ monahu Carpiniju da će prihvatiti latinsku vjeru, te je inzistirao da sin slijedi primjer svoga oca. Aleksandar je iscrpno analizirao situaciju i napisao odgovor papi. U njemu je prikazana cjelokupna povijest starozavjetne i novozavjetne crkve te dogme sedam ekumenskih sabora, koje je Ruska pravoslavna crkva priznavala. Na kraju poruke je rečeno: “Mi sve ovo znamo, ali ne primamo učenja od tebe.” Veleposlanici su otišli bez ičega, a Ruska pravoslavna crkva visoko je cijenila ovaj doista epohalni izbor velikog kneza.

U stvarnosti, Papa je igrao dvostruku igru. Istodobno je u Hordi započeo pregovore o prihvaćanju katoličanstva od strane nomada. Ako uspije, Papa bi mogao ubiti "drugog zeca". Sporazum sa suzerenom ruskih zemalja omogućio bi papinstvu da proširi svoja prava na vrhovnu upravu Ruske crkve. Više od dvjesto godina nakon pregovora papinskih izaslanika s Aleksandrom Nevskim, papa je 1439. godine, uz obećanje pomoći protiv Turaka, nagovorio Bizant na uniju (savez) pod uvjetima povoljnim za katolike. Godine 1453. Turci su na juriš zauzeli Carigrad. Bizant nikada nije dobio pomoć od Vatikana. Nezadovoljni arhijereji Grčke pravoslavne crkve nakon toga su rekli: “Bolje Turci nego papa”.

Život Aleksandra Nevskog bio je kratak. Princ je umro 14. studenog 1263. u Gorodetsu na putu iz Horde, gdje su ga navodno otrovali Mongoli. Dana 23. studenoga 1263. godine pokopan je u katedrali Vladimirskog samostana Rođenja. Godine 1381., godinu nakon Kulikovske bitke, Aleksandra Jaroslavoviča Nevskog kanonizirao je mitropolit Moskve i Kijeva. Godine 1491. relikvije sveca gotovo su potpuno izgorjele. Godine 1724. po nalogu Petra I. relikvije su prenesene u Sankt Peterburg u crkvu Aleksandra Nevskog, a zatim u katedralu Svete Trojice Lavre Aleksandra Nevskog. Od 1704. Aleksandar Nevski čašćen je kao svetac zaštitnik novoga grada na Nevi, nakon apostola Petra i Pavla. Nakon 1922. prinčeve relikvije završile su u Kazanskoj katedrali, a srebrni sarkofag u Državnom Ermitažu. Godine 1989. relikvije izvanrednog državnika i zapovjednika vraćene su u katedralu Svete Trojice Lavre Aleksandra Nevskog.

Jaroslav Vsevolodovič, otac Aleksandra Nevskog. Freska

Pisac D. Balashov sugerirao je da Aleksandar Nevski nije umro od otrova, već od teškog prekomjernog rada.

Godine 1725. ustanovljen je Orden svetog Aleksandra Nevskog, iznad kojeg je u predrevolucionarnom razdoblju postojao samo orden svetog apostola Andrije Prvozvanog.

U sovjetsko doba Aleksandar Nevski bio je cijenjen kao veliki domoljub, državnik i zapovjednik (1938.). Igrani film “Aleksandar Nevski” (redatelj S. M. Eisenstein, N. A. Čerkasov igra ulogu A. Nevskog, glazba S. S. Prokofjeva) posvećen je Ledenoj bitci, koja je postala klasik sovjetske kinematografije. Tijekom rata ustanovljen je Orden Aleksandra Nevskog koji je vojska visoko cijenila jer se davao za osobnu hrabrost i vještinu tijekom borbenih operacija.

Sam Aleksandar Jaroslavovič Nevski nije doživio niti jedan poraz. Pri tome je veliku važnost pridavao zbrajanju rezultata vojnog sukoba i potpisivanju mirovnih sporazuma, kojih se strogo pridržavao. “Bog je zapovjedio svakom narodu da živi u svojoj zemlji i da ne ulazi u tuđe granice”, volio je ponavljati princ.

Iz braka s kćeri polockog kneza Vasse (Aleksandra) Brjačislavne, Aleksandar Jaroslavič imao je četiri sina. Izravni nasljednik očeve politike bio je Danil Aleksandrovič, prvi moskovski knez.

U Sankt Peterburgu ulica, most, trg, stanica metroa i samostan nose ime Aleksandra Nevskog. Spomenici u njegovu čast izgrađeni su u Sankt Peterburgu, na obali Čudskog jezera, u selu Ust-Izhora, na mjestu Nevske bitke, gdje se formira memorijalni kompleks. Datumi kneževih pobjeda uključeni su u službeni popis Dana vojne slave. Pravoslavna crkva godišnje slavi nekoliko datuma povezanih s imenom jednog od najcjenjenijih ruskih svetaca. U svim pravoslavnim crkvama u Rusiji i inozemstvu, Aleksandar Nevski je prikazan u vojnoj odjeći na ikonama.

U 13.st Rusija se našla u škripcu, pritisnuta s jedne strane mongolskom Azijom, a s druge latinskom Europom. Godine 1206. započeo je pokret Mongola u Kini, Turkestanu i Maloj Aziji. I manje od dvadeset godina kasnije, napredni odredi Džingis-kanove konjice već su nanijeli užasan poraz ruskim prinčevima kod Kalke.

Gotovo istovremeno, 1204. godine, zapadnoeuropski križari su na juriš zauzeli Carigrad i opljačkali ga; Na mjestu pravoslavnog Bizantskog kraljevstva osnovano je Latinsko Carstvo. Težak izbor Aleksandra Nevskog između Istoka i Zapada dogodio se kada je ofenziva protiv Rusije bila u tijeku na svim frontama. Ugarska i Poljska navalile su na Galiciju i Voliniju; Njemački križari ustalili su se početkom 13. stoljeća. u Rigi (Livonjski red) i Pruskoj (Teutonski red) i odatle krenuli u napad na Pskov i Novgorod; Šveđani su se preselili u Rusiju preko Finske. Ognjem i mačem europski su osvajači preobratili na katoličku vjeru kako pogane – Litvance, Estonce i Fince, tako i pravoslavce – Ruse.

Vrijeme najveće napetosti za Rusiju bio je kraj 30-ih godina 13. stoljeća. Zima 1237-1238 - prvi tatarski pogrom u gradovima i selima sjeveroistočne Rusije; 1240. Horda je zauzela Kijev; iste godine, potaknut od pape da krene u križarski rat protiv "nevjernika", švedski vladar i zapovjednik Birger iskrcao se na obale Neve.

Mogla je Rusija umrijeti junački boreći se, doslovno goreći između dvije vatre, ali nije uspjela odoljeti i spasiti se u borbi na dvije fronte istovremeno. To je očito profesionalnom vojnom čovjeku koji zna procijeniti ljudske i materijalne resurse. Tako su ruski vladari morali napraviti izbor između Istoka i Zapada - ovo je vrlo zanimljiv trenutak u povijesti, aktualan i danas.

Dva najjača ruska kneza toga vremena krenula su različitim putovima. Daniil Galitsky se oslanjao na Zapad i uz njegovu pomoć pokušavao se boriti protiv Istoka. Aleksandar Nevski je više volio Istok i pod njegovom zaštitom odlučio se boriti protiv Zapada. Daniil Galitsky bio je jedan od četiri ruska kneza koji su pobjegli nakon brutalnog poraza na rijeci Kalki. Prisjetio se svog prvog poznanstva s Mongolo-Tatarima, koje je završilo katastrofom. U vanjskoj i unutarnjoj politici morao je manevrirati između pape, vladara Ugrije, Češke, Poljske, Litve, između tatarskih kanova, vlastitih bojara i rodbine kneževa. Tatari su krajem 1240. zadali prvi strašni udarac jugozapadnoj Rusiji, zauzevši Kijev; sva Volinija i Galicija bile su tada opustošene; razaranja su bila tolika da se, primjerice, Berestu nije moglo prići zbog smrada trulih leševa.

Daniel se nije pokušao oduprijeti. Čak i prije zauzimanja Kijeva, otišao je tražiti pomoć protiv Mongolskih Tatara od ugarskog kralja. Ali njegov trud bio je uzaludan. Kao što znate, mongolski val zahvatio je cijelu istočnu i srednju Europu – Mađarsku, Šlesku, Moravsku, Hrvatsku, Balkan. A Mongoli su otišli iz Europe ne zato što su tamo naišli na ozbiljan vojni otpor - naprotiv, posvuda su pobjeđivali (kod Legnice u Šleskoj; na rijeci Sologni u današnjoj Mađarskoj). Vratili su se zbog razmirica između vladajućih klanova koji su se pojavili u dubinama mongolske države.

Daniel se vratio u Rus', gdje je morao voditi dugu borbu s bojarima, černigovskim knezom Rostislavom, Ugrima i Poljacima. Godine 1250. Mongoli su se ponovno zainteresirali za jugozapadnu Rusiju. Batuovi veleposlanici naredili su Daniilu: "Daj Galič." U nedostatku snage za oružani otpor, Daniil se odlučio pokoriti i sam otišao do Batua. Ostavši u Hordi gotovo mjesec dana, uvjerio je kana da ostavi sve svoje zemlje iza sebe. Princ, koji se dopao Batuu, odmah je postao potreban Zapadu: ugarski kralj Bela IV poslao je Danielu poslanike s ponudom mira i rodbinskog saveza.

Danielov sin Leo oženio je kćer ugarskog kralja. Na strani Bele, Daniel je intervenirao u sukobima srednje Europe - u sporu oko austrijskog vojvodstva, u češkim i moravskim poslovima.

Pokorivši se Mongolima, Daniel se pridružio globalnoj snazi ​​mongolske ekspanzije - pao je, takoreći, u glavni tok povijesnog toka. U istočnoj i srednjoj Europi pred njim su se otvarale gotovo beskrajne diplomatske perspektive. Ali ih je on sam zatvorio svojom nesposobnošću da shvati značaj povijesnog trenutka. Njegov savez s Mongolima nije bio namjeran ni dosljedan; bio je to samo slučajan, iako pametan politički potez. Simpatije i navike odbijale su Daniela od mongolske Azije. Briljantni i ambiciozni princ više je volio društvo kraljeva i vitezova, izazivajući njihovo divljenje i iznenađenje svojom hrabrošću. Ovisnost o divljim, s njegove točke gledišta, nomadima i barbarima činila mu se ponižavajućom. Batuov milosrdni stav bio je uvredljiv i težak za Daniela. Kroničar je živo odražavao te osjećaje. Daniel je počeo tražiti prilike da se oslobodi mongolske ovisnosti.

Bizantsko kraljevstvo je srušeno, a da bi se računalo na pomoć Zapada, bilo je potrebno obratiti se formalnom poglavaru Zapada – papi. Daniel je upravo to učinio: započeo je pregovore s papom Inocentom IV. o ujedinjenju crkava. Papa je kao odgovor obećao da će ruskom svećenstvu dati razne povlastice, zabranio je križarima da stječu posjede u ruskim krajevima bez dopuštenja velikog kneza; Papa je samom velikom knezu obećao kraljevski naslov. Naposljetku, Inocent IV je dva puta (1253. i 1254.) pozvao sve suverene srednje i istočne Europe da započnu križarski rat protiv Tatara. Računajući na pomoć Zapada, Daniel je započeo aktivne pripreme za rat s Mongolima: skupljao je vojsku i novac, jačao gradove i jačao vlastitu moć. Godine 1255. u gradu Drogichinu Daniel je okrunjen kraljevskom krunom koju mu je poslao papa.

Danielu je prije svega trebala vojna pomoć. Ali nije došla: nitko se nije odazvao papinim pozivima.

Tada je Daniel prekinuo vezu s Inocentom IV. U međuvremenu su Mongolsko-Tatari pripremali novu ofenzivu. Daniel je vidio da se ne može nositi s njima i morao je popustiti. Na zahtjev Horde, Daniel je obustavio vojne pripreme i srušio utvrde volinskih gradova (1261.).

Godine 1264. umro je Daniil Galitsky. Sva njegova “velika politika” bila je neuspješna; postigao je rezultate samo u "maloj politici" - borbi protiv Litavaca, koje protiv njega nisu podržavali ni Mongoli ni križari.

Daniel je gubio vrijeme na svakodnevne političke sitnice i gubio iz vida glavne niti povijesnih zbivanja. Dobio je nekoliko odvojenih bitaka, ali je izgubio ono najvažnije – pravoslavnu Rusiju. Rezultat njegovih postupaka bilo je porobljavanje jugozapadne Rusije od strane Latina.

Manje od stotinu godina nakon Danielove smrti, cijelu Galiciju-Volinsku zemlju raskomadali su njezini susjedi: Ugri, Poljaci, Litvanci...

Potpuna suprotnost politici Danila Romanoviča je aktivnost Aleksandra Jaroslavića. Uz mnogo manje šanse za uspjeh, Alexander je postigao veće i trajnije rezultate. Bučna epopeja Daniila Galitskog propala je. Dubok i uporan politički rad Aleksandra Nevskog doveo je do velikih posljedica. Danijel je raspolagao izuzetno povoljnim povijesnim i geografskim resursima, prije svega izvrsnim mostobranom u središtu srednje Europe. Da je Daniel iskoristio potporu Mongola sa stražnje strane, mogao je osvojiti sve te zemlje i tamo čvrsto učvrstiti rusku moć i pravoslavlje. Aleksandrove mogućnosti u pogledu geografskog položaja njegovih posjeda bile su krajnje oskudne - pokrajinski sjeverozapad europske Rusije nije bio od interesa za potencijalne zapadne saveznike.

Ali ako bi Aleksandar mogao dobiti malo, mogao bi izgubiti puno, a ne samo "prozore u Europu" - Novgorod i Pskov. Radilo se o samom postojanju Rusije, o očuvanju njezina identiteta.

Trebalo je poduprijeti živu energiju ruske kulture - pravoslavlje - i osigurati očuvanje glavnog izvora te energije u to vrijeme - domovine ruskog naroda.

Da je latinski Zapad porazio Novgorod, Pskov i Tver, tada bi sjeveroistočna Rusija postala preslaba za samostalan život i mogla bi se potpuno rastopiti u elementima Horde. Povijesni zadatak s kojim se Aleksandar suočavao bio je dvostruk: zaštititi granice Rusije od napada sa Zapada i ojačati nacionalni identitet unutar zemlje. Za rješavanje oba problema bilo je potrebno jasno prepoznati i duboko osjetiti povijesno značenje posebnosti ruske kulture – pravoslavlja.

Aleksandrov politički sustav temeljio se na spasenju pravoslavne vjere. Pravoslavlje je, ne na riječima, već na djelima, doživljavao kao "stub i temelj istine". Budući da je temelj bio nepokolebljiv, Aleksandar se više nije bojao tražiti povijesne saveznike kako bi ga potvrdio. Svojim briljantnim povijesnim instinktom Aleksandar je shvatio da u njegovo doba opasnost za pravoslavlje i jedinstvenost ruske kulture prijeti sa Zapada, a ne s Istoka. Mongoli su donijeli ropstvo tijelu, ali ne i duši. Dolazak "Latina" prijetio je izobličenjem duše. Katolicizam je bio militantni vjerski sustav koji je nastojao podjarmiti i preoblikovati pravoslavnu vjeru ruskog naroda na svoju sliku. Mongolski Tatari nisu imali jedinstven vjerski sustav – Horda je bila samo organizirana vojna i politička sila. Nametnula je građanske političke zakone, a ne vjerske crkvene zakone.

Izvorni mongolski val nipošto nije bio muslimanski. Glavno načelo mongolske države bila je široka vjerska tolerancija, čak i pokroviteljstvo svih religija. Samo četrdeset godina nakon bitke kod Kalke, kan Zlatne Horde prešao je na islam.

Pravoslavna crkva u Rusiji zadržala je potpunu slobodu djelovanja. S ove strane, Aleksandar Nevski se nije trebao bojati Mongola. U njima je vidio snagu koja mu može pomoći obraniti ruski kulturni identitet od agresije sa Zapada.

Cjelokupna Aleksandrova politika podčinjavanja Mongola nije bila slučajan politički potez, već implementacija duboko promišljenog političkog sustava.

Aleksandar Jaroslavič počeo je vladati malo prije mongolske invazije. Godine 1236. knez Jaroslav, krenuvši u pohod od Novgoroda do Kijeva, postavio je svog sina za kneza u Novgorodu. Bio je ondje tijekom prve mongolske invazije na Rusiju u zimi 1237.-1238. Tatari nisu stigli do Novgoroda, ali je Novgorod, zajedno sa svim ruskim zemljama, došao pod kontrolu Horde.

Godine 1239. Aleksandrov otac Jaroslav morao je otići u Hordu kako bi dobio oznaku za vladanje. Batu ga je primio s "velikom čašću". Jaroslav je poslao svog sina Konstantina u Aziju u sjedište velikog kana. Pod okriljem mira na Istoku, Jaroslavov drugi sin, Aleksandar, briljantno je odbio sve napade sa Zapada tijekom tih godina.

U srpnju 1240. trupe švedskog velmože Birgera iskrcale su se na obalama Neve. Saznavši za to, Aleksandar se "raspalio u srcu" i krenuo u pohod "u malom sastavu, ne oslanjajući se mnogo na svoju snagu, ali uzdajući se u Sveto Trojstvo". Aleksandrova pobjeda bila je odlučujuća i potpuna. Kako svjedoče kronike, Nevska pobjeda odvijala se u ozračju najvećih vjerskih napetosti.

Dok su Novgorod napadali Šveđani, Pskov su na juriš zauzeli Nijemci (livonjski vitezovi). Zatim su ušli u novgorodsku zemlju i pokušali se učvrstiti izgradnjom tvrđave u Koporju.

Godine 1241. Aleksandar je zauzeo Koporje s cijelim njemačkim garnizonom. Početkom sljedeće godine zauzeo je Pskov i otišao u Čudsku zemlju u posjed Livonskog reda. Dana 5. travnja održana je poznata Ledena bitka na ledu Čudskog jezera.

Nakon niza slavnih pobjeda nad Zapadom, Aleksandar je morao osobno osjetiti moć Istoka: morao je otići u Vladimir da se oprosti od svog oca Jaroslava, koji je išao u Hordu k Batuu.

Podvrgavanje Istoku omogućilo je osvajanje pobjeda na Zapadu (nekoliko uspješnih bitaka s litvanskim vitezovima 1245. na području Toropetsa i Vitebska). Iste godine brat Konstantin Yaroslavich vratio se iz sjedišta Velikog kana. Umjesto toga, Jaroslav je sam otišao u Hordu kao talac. U kolovozu 1246. sudjelovao je na kurultaju, na kojem je Guyuk proglašen velikim kanom. Ubrzo se Jaroslav razbolio i umro tamo, u kanovom sjedištu. Povjesničari tvrde da je bio otrovan. Nakon očeve smrti, Aleksandar je morao samostalno birati između Istoka i Zapada. Svatko ga je zvao na svoju stranu.

U papinskoj buli iz 1248. godine papa je obećao Aleksandru, u znak zahvalnosti za priznanje rimskog prijestolja, pomoć livanjskih vitezova protiv mongolskih Tatara. S druge strane, Batu se preko svojih veleposlanika ovako obratio Aleksandru: “Pazi na sebe; Ako misliš svoju zemlju sačuvati neoštećenom, nastoj odmah doći k meni..."

Aleksandar je sa svojim bratom Andrejem otišao u Batu, zatim su braća otišla do Velikog kana Gujuka (putovanje u Aziju trajalo im je dvije godine).

Andrej je vladao u Vladimiru, Aleksandar je vladao u Novgorodu i Kijevu, a treći brat, Jaroslav, vladao je u Tveru. Aleksandar je kao najstariji od svoje braće tražio pokornost. Cilj njegove politike bio je ujediniti cijelu Rusiju pod jednom vlašću, a da bi postigao svoj cilj, Aleksandar se služio raznim sredstvima. Kad su ga braća odbila poslušati, ponizio ih je uz pomoć Horde.

Aleksandar je također okrutno kaznio Novgorodce koji nisu htjeli plaćati danak Hordi.

Godine 1262. Aleksandar se posljednji put borio protiv Zapada: poslao je svog sina Dmitrija i brata Jaroslava u pohod na grad Jurjev Livonski. Rusi su porazili Nijemce i spalili naselje. U to je vrijeme sam Aleksandar morao otići u Hordu kako bi umirio kana, koji je bio bijesan pobunom: u mnogim gradovima Sjeverne Rusije ljudi su tukli tatarske zemljoradnike, ne shvaćajući da iza svakog baškaka stoji zastrašujuća moć cijelo Mongolsko carstvo.

Aleksandar je uspio riješiti stvar mirnim putem, ali spašavanje ruske zemlje od nove propasti bilo je njegov posljednji politički čin. Aleksandar je ostao u Hordi gotovo godinu dana. Također je uspio dogovoriti otkazivanje novačenja trupa u Rusiji koje su trebale sudjelovati u ratu na Kavkazu na strani Horde. Na povratku, u Nižnjem Novgorodu, knez se razbolio i umro 14. studenog 1263. u Gorodetsu na Volgi.

Aleksandrove aktivnosti nisu bile određene samo političkim planovima i proračunima. Njegova politika bila je usko povezana s moralnim i vjerskim konceptima. Aleksandar Jaroslavič nije samo političar i ratnik, on je prije svega duboko religiozna osoba i iskusan teolog. Kad je Papa poslao dva kardinala Aleksandru da ga uvjere u ispravnost latinske vjere, Aleksandar je sastavio detaljan prigovor. Karakteristično je da se Aleksandar u kritičnom trenutku sjetio riječi Gospodnjih: “Koji se mača hvataju, od mača će i izginuti” (Matej 26,52).

Vjerska i moralna filozofija Aleksandra Nevskog bila je ujedno i politička. Život princa daje dva glavna razloga za njegov "odlazak u Hordu". Spremnost da se položi život za svoj narod i "za pobožnost" - takve težnje u potpunosti odgovaraju Aleksandrovoj postojanosti u pravoslavnoj vjeri i želji da po svaku cijenu osigura postojanje Pravoslavne Crkve.

Ono do čega Aleksandar Jaroslavič uopće nije mario bio je sjaj zemaljske slave “privremenog kraljevstva”. Ali i Batu i Daniil Galitsky željeli su takvu slavu. Aleksandar je žrtvovao vanjsko blagostanje zarad dubine istinskih temelja vlasti koje je razumio: "za pobožnost i za sav svoj narod." “Tatarska čast je gora od zla” bila je za Danielov ponos: Aleksandar ju je prihvatio s poniznošću. Danijelu je bilo nepodnošljivo postati rob tatarskog kana: Aleksandar je ponizno podnosio taj teret. Odolio je iskušenju kojem je Daniel podlegao – tražiti saveznike protiv Istoka kompromisom sa Zapadom. Aleksandrovo pokoravanje Hordi ne može se ocijeniti drugačije nego podvigom poniznosti.

Podvig nije uvijek vanjsko mučeništvo, nego ponekad, naprotiv, unutarnje: ratovanje nije samo vidljivo, nego i nevidljivo - borba protiv duhovnih iskušenja, podvig samodiscipline i poniznosti. I ovaj podvig može biti karakterističan ne samo za prosječnu osobu, već i za šefa države.

Dva podviga Aleksandra Nevskog – podvig ratovanja na Zapadu i podvig poniznosti na Istoku – imali su jedan cilj: očuvanje pravoslavlja kao moralne i političke snage ruskog naroda. Taj cilj je postignut: rusko pravoslavno kraljevstvo izraslo je na tlu koje je pripremio Aleksandar. Aleksandrovo pleme izgradilo je Moskovsku državu. Kad su vremena i rokovi ispunjeni, kad je Rus' ojačao, a Horda, naprotiv, bila slomljena i oslabljena, tada je politika podređenosti Hordi postala nepotrebna: ​​pravoslavno kraljevstvo moglo se podići izravno i otvoreno, pravoslavni barjak podignut bez straha. Tada se politika Aleksandra Nevskog trebala pretvoriti u politiku Dmitrija Donskog.

Povijesno je to, naravno, bio slučaj: Dmitrijeva vojska rasla je na Aleksandrovoj poniznosti. Moskovsko kraljevstvo dobrim je dijelom plod Aleksandrove mudre politike. Dostojanstvena knjiga, postavljajući duhovne i povijesne temelje za ovo kraljevstvo, otkrila je duboko razumijevanje povijesti.

Aleksandar Nevski i Danil Galicki personificiraju dva iskonska kulturna tipa ruske, pa i svjetske povijesti: tip “zapadnjak” i tip “istočnjak”.

Nesuglasice između zapadnjaka i slavenofila sredinom 19. stoljeća. očitovale su se prvenstveno unutar književnosti. Svijest o kulturološkim suprotnostima između Zapada i Istoka, kao i postupcima, osjećajima i podvizima iz prošlosti moramo razumjeti i cijeniti na nov način. Slike ruskih kneževa - Daniila Galickog i Aleksandra Nevskog - svijetle nam kao svijetli svjetionici dva svjetonazora. Rezultat briljantnih, ali loše zamišljenih pothvata jednoga bilo je latinsko ropstvo jugozapadne Rusije. Rezultat podviga drugog bila je velika ruska država.

Aleksandar Nevski posebno je cijenjen kao organizator ruske države, kao osoba koja se žrtvovala za ono glavno - budućnost Rusije. Stoljećima su se ruski ljudi, suočeni s moralnim izborom, okretali njegovom primjeru. U nama bliskom 20.st. Ruski su časnici morali odlučiti: pokoriti se zloj sili, ali ostati s narodom i braniti svoju zemlju ili napustiti Rusiju, pomažući u stvaranju vojski stranih država. Arhijereji Ruske Crkve našli su se u situaciji izbora: pokoriti se zloj sili, ali ostati s narodom, pružiti mu duhovnu potporu u teškim vremenima i prihvatiti vijenac mučeništva, ili napustiti Rusiju i obrazovati i jačati genetski fond drugog naroda.

Svatko je morao odrediti svoj put: znanstvenici, pisci, industrijalci, seljaci... Rusija je danas opet pred izborom. Kao iu 13. stoljeću, govorimo o samom postojanju Rusije, očuvanju izvornosti njezine kulture, jezika, znanosti, obrazovnog sustava, vojske i mornarice, granica, ekologije, uspostavljenih biosustava...

Kao iu 13. stoljeću, postoji velika prijetnja izobličenja same duše od strane militantnog sustava Zapada, koji želi zdrobiti sve i svakoga na svoj način. Kako ne gubiti vrijeme na sitnice, ne puštati konce povijesnih događaja kroz ruke i ne izgubiti ono najvažnije!

Izvještaj na IV Eparhijskim tabinskim čitanjima posvećenim temi „Ravnoapostolni knez Vladimir. Civilizacijski izbor Rusije"

Danas je već mnogo rečeno o civilizacijskom izboru koji je Rusija učinila u 9. stoljeću nakon Rođenja Kristova u liku ravnoapostolnog kneza Vladimira. Odabirom pravoslavlja knez Vladimir nije samo uvukao Rusiju i istočne Slavene u orbitu kulturnog utjecaja Bizanta, učinivši našu zemlju nasljednicom najbogatije grčke kulture, nego je stoljećima predodredio posebnost ruske kulture s njezinim povišenim moralom. samosvijest, duboka ispovjednost, žudnja za mističnom ljepotom, njezina otvorenost namjerama i Istoka i Zapada. Rusija i Rusi i drugi narodi, koji su voljom povijesne sudbine postali susjedi i braća Rusa, sada su ono što jesu, uglavnom zahvaljujući onom, mislim, nadahnuću danom odozgo, koje je kijevskog kneza nagnalo da prihvati Pravoslavlje.

No, civilizacijski izbor nije jednom zauvijek. Povijesne okolnosti se mijenjaju, a on uvijek iznova stoji pred zemljom, narodom, njegovim vođama. U povijesti naše zemlje takav je trenutak došao četiri stoljeća nakon smrti ravnoapostolnog kneza Vladimira, u 13. stoljeću, kada je Bizant pao pod udarima križara Zapada, a sama Rusija, oslabljena građanskim sukobima našla između dvije vatre - tako da joj je prijetilo osvajanje s istoka, nije se mogla boriti "na dva fronta" ni sa zapada ni sama. Pitanje je bilo ili/ili: ujediniti se sa Zapadom protiv prijetnje s Istoka ili s Istokom protiv prijetnje sa Zapada. Napustite pravoslavlje i postanite zapadna zemlja, neprijateljski raspoložena prema istočnim narodima, ili očuvajte pravoslavlje i postanite euroazijska zemlja, prijateljska prema narodima s istoka.

Onaj na čija je pleća pao teret ovog izbora bio je ruski knez, koji ne samo da je zauzeo svoje pravo mjesto među velikim povijesnim ličnostima Rusije, već ga je, poput princa Vladimira, kanonizirala ruska crkva. Naravno, govorim o svetom novgorodskom knezu Aleksandru Jaroslavoviču (u monaštvu - Aleksiju).

Knez Aleksandar Jaroslavovič obično se spominje kao pobjednik Šveđana u bitci na Nevi (zbog čega je dobio nadimak "Nevski") i križara u bitci na Čudskom jezeru ("Ledena bitka"), koji su obranili sjeverne ruske zemlje od osvajanja zapadnih vitezova. Malo se govori o njegovom drugom podvigu – podvigu poniznosti, s kojim se povezivao naznačeni civilizacijski izbor. Pritom nije ništa manje značajan od vojnog podviga, jer je upravo on spasio Rusiju, sačuvavši njenu dušu - pravoslavnu vjeru, i time omogućio politički preporod naše zemlje nakon stoljeća boravka u sastavu Horda. Bez Aleksandra Nevskog Dmitrija Donskog ne bi bilo, kažu povjesničari.

Prvi put je ruski povjesničar Georgij Vladimirovič Vernadski o ovom podvigu pisao kao o podvigu poniznosti. Godine 1925. njegov je članak objavljen u berlinskom almanahu “Euroazijski vremenik” pod nazivom “Dva djela svetog Aleksandra Nevskog”.

U ovom članku Vernadsky oštro kritizira francuskog književnika i putnika markiza de Custinea. Posjetio je Rusiju 1839., srdačno ga je primio car Nikolaj Pavlovič, ali je potom, vrativši se kući, objavio knjigu bilješki koja je postala primjerom rusofobije. De Custine, uz druge napade na rusku kulturu i povijest, pokušava ocrniti uspomenu na svetog kneza i optužiti ga za servilnost, lukavstvo i političke intrige. Prema Custineu, zbog ovih osobina, princ je otišao u Hordu vidjeti Batu-kana, čime ga je priznao za svog vrhovnog vladara, a kao nagradu dobio je od Batua “Kijev i cijelu rusku zemlju”. Custine odbija priznati princa Aleksandra kao sveca i ruga se: “Aleksandar Nevski je uzor opreza; ali nije bio mučenik ni za vjeru ni za plemenite osjećaje. … Ovo je Uliks među svecima.”

Pritom je očito francuski pisac, gorljivi katolik i eurocentrist, bio uvjeren da je princ Aleksandar napravio kobnu pogrešku, te je tražeći pomoć od Mongola u borbi protiv teutonskih i livanjskih vitezova otrgnuo Rusiju od “naprednih” ” Zapadna civilizacija, osudivši ga na višestoljetno vegetiranje u “medvjeđem kutu Europe”, posijavši u njemu sjeme azijstva, koje je, niknuvši, učinilo napredak zapadnog tipa nemogućim ili presporom i neodrživim u Rusiji. Iako de Custine to ne kaže izravno, to je značenje njegove invektive koja se pojavljuje između redaka. I mora se reći da ovaj prijekor - sada s ciničnom iskrenošću - ponavljaju suvremeni zapadnjaci: kažu, da je Aleksandar Nevski prihvatio papin prijedlog da pređe na katoličanstvo (s čime se papa Inocent IV. obratio princu Aleksandru, poslavši ga dva kardinala u Novgorod), on bi spasio Rusiju od teutonskih napada (uostalom, križari su išli u Rusiju, kao iu litavske i finske zemlje s jednim ciljem - pokatoličiti te narode, a ako se to dogodi, racije zaustavljene). Tako bi uključio Rusiju u sferu razvoja europskih naroda, učinio bi je dijelom zapadnog svijeta i otvorio joj perspektivu jedne sasvim drugačije povijesti, na kraju koje bi, možda, Rusija, iako na mnogo manjih razmjera, bez Dalekog istoka, Sibira i Urala, postala bi "prosvijećena", "civilizirana" zemlja poput zemalja istočne i zapadne Europe.

Kao što znate, Aleksandar Nevski je postupio drugačije. Odgovorio je papinskim veleposlanicima: “Mi znamo svu tu dobrotu, to je bit nas, mi smo u celibatu u tim učenjima, budući da su njihove emisije išle po cijeloj zemlji i njihove su riječi išle do nakraj svijeta, kao Apostol je propovijedao Kristovo Evanđelje po cijelom svijetu, prema tim istim predajama.” Sveti Otac Sedmoga ekumenskog sabora. Jest ćemo sve što je dobro, ali nećemo primati učenja od tebe.” Zatim je otišao u Hordu i od Batua dobio oznaku za vladanje u Rusiji i obećanje vojne pomoći u slučaju napada križara. Tako je Nevski spasio pravoslavlje u Rusiji – uostalom, za razliku od križara, Mongoli nisu od Rusa tražili promjenu vjere. Mongoli su tada većinom bili pogani, a neki čak i kršćani (nestorijanci). Bilo je još više od sto godina prije nego što su Horde prihvatile islam. Zlatna Horda pod kanom Batuom općenito je poštivala pravoslavnu crkvu, nije joj nametala danak i nije ometala njezino propovijedanje. Čak iu glavnom gradu Horde, Saraju na Volgi, postojala je stolica pravoslavnog episkopa. Priznavši vrhovnu vlast hordskog kana, Aleksandar Nevski je sačuvao pravoslavnu Rusiju, a što se tiče političke vlasti Mongola, ona je prestala nakon sto-dvjesto godina. No Rusija je ispod srušenih zidina Horde izašla potpuno drugačija - ne mala europska država povezana s drugim istočnoeuropskim državama dinastičkim i drugim vezama, nego euroazijska sila koja se počela širiti na istok - na račun bivšeg Horde (Povolžje, Ural, Sibir) i ubrzo se pretvorio u veliko nezapadno carstvo, nedokučivo i strašno Europi i Zapadu. Nevski je napravio drugačiji izvaneuropski civilizacijski izbor i time učinio Rusiju onim što je ostala do danas.

Ponavljam, sada često čujemo prijekore na račun Nevskog od naših liberala (koji se, međutim, više ne bave toliko usađivanjem katoličke vjere, poput Custina, koliko usađivanjem moderne zapadne pseudoreligije – ideologema demokracije). i ljudska prava). Oni su već bili sadržani u skrivenom obliku u de Custinovoj knjizi i bili su jasno vidljivi Vernadskom. Ruski povjesničar, opovrgavajući ovu blasfemiju protiv svetog kneza i povijesnog i kulturnog koncepta koji stoji iza nje, predlaže da se na konkretnom primjeru odluči jesu li Custine i naši zapadnjaci u tome u pravu.

Knez Aleksandar Nevski imao je suvremenika koji je za sebe i svoju kneževinu napravio drugačiji proeuropski civilizacijski izbor - kneza Danila Galitskog. Na njegovom primjeru, ističe Vernadski, možemo vidjeti što bi se dogodilo s Rusijom da knez Aleksandar Nevski nije bio toliko odan pravoslavlju. Princ Danilo Romanovič Galicki (ili, kako ga zovu u Ukrajini, "Danilo Galicki") bio je 17 godina stariji od Nevskog. Sudjelovao je u bitci kod Kalke, ponovno ujedinio Volinj i Galiciju u jednu kneževinu i osnovao grad Lavov. Pod njim je Galičko-Volinjska kneževina doživjela svoj procvat, rasla i postigla takav politički utjecaj kakav nikada prije nije imala niti će ga imati.

Daniel se suočio s istim izborom kao i Aleksandar Nevski. Nije bio vazal zapadnih vladara, jer je iz vlastitog iskustva naučio njihovu izdaju i pohlepu. Čak se i borio s nekima od njih i izvojevao briljantne pobjede. U početku se, poput Aleksandra Nevskog, pokušao obratiti Batuu za zaštitu od Mađara, Poljaka i njemačkih vitezova. Godine 1245. otputovao je u Hordu i od Batua dobio oznaku da vlada u galičko-volinskoj zemlji. No, smatrajući se europskim suverenom i prezirući Mongole kao divljake i pogane (kroničar mu pripisuje riječi koje je navodno izgovorio po izlasku iz Horde: “O, tatarska je čast veća od zla!”), na kraju se odlučio u korist Zapada. Ušao je u pregovore s papom Inocentom IV. verzija, međutim, unijati Danijela nazivaju “prvim katoličkim kraljem Rusije”), princ Danilo je ipak praktički postavio temelje za širenje unijatstva (grkokatolicizma) u sjeverozapadnim ruskim zemljama. Danijel je od Pape dobio krunu i naslov “Rex Russiae” i “duces totius terrae Russiae, Galicie et Ladimirie” (“Kralj Rusije” ili “knez svih ruskih, galicijskih i vladimirskih zemalja”), čime se suprotstavio Nevskom, koji je od Batua dobio titulu "kneza sve Rusi" i kijevsko prijestolje. Inače, Daniel nikada nije dobio obećanu vojnu pomoć Zapada, radi koje je sve i pokrenuto - Zapad se od srednjeg vijeka do danas odnosi prema svojim “pomagačima” na isti način...

Vernadski o tome piše: “Rezultat njegove (Danila Galitskog - R.V.) politike bila su duga stoljeća latinskog ropstva u jugozapadnoj Rusiji. Manje od stotinu godina nakon Danielove smrti, cijelu njegovu domovinu - Galiciju-Volinsku zemlju - zauzeli su susjedi: Ugri, Poljaci, Litvanci. Latinsko ropstvo u nekim dijelovima Rusije nije iskorijenjeno do danas.” Dodajmo ovome da se sada, skoro 100 godina nakon što su ove riječi zapisane, situacija pogoršala. Galicija - bivša Danilova kneževina - domovina je Stepana Bandere, regija u kojoj su što dalje, to su neprijateljskiji prema Rusiji...

Daniil Galicki svojedobno je napravio europski civilizacijski izbor, ušavši u političku uniju sa Zapadom i otvorivši perspektivu za katoličenje zapadnoruskih zemalja. Rezultat toga nije bio samo poraz sjeverozapadne Rusije, već i gubitak njenog etnokulturnog identiteta od strane njezinog stanovništva. Prestavši biti pravoslavci, ovi ljudi su se prestali smatrati Rusima, i to ne samo u svom osjećaju, nego su se zapravo pretvorili u drugi narod - zapadne Ukrajince, koji imaju drugačiji jezik, drugu kulturu i jasno se odvajaju od Rusa. .

Na primjeru sudbine Galicijsko-Volinske kneževine možemo vidjeti što bi se dogodilo sa sjeveroistočnom Rusijom da je Aleksandar Nevski napravio isti izbor kao Danil Galicki (što Custine i moderni ruski zapadnjaci smatraju jedinim ispravnim) . Ne bi bilo male “prosvijećene”, “europske” Rusije, čak ni bez imperijalnih posjeda. Ne bi bilo Rusa kao “civiliziranog” “europskog” naroda koji je izrastao na idealima slobode, napretka i građanstva. Rusa uopće ne bi bilo. Postojao bi neki drugi narod, katolik ili protestant, vjerojatno s drugačijim jezikom (jer temelj književnog ruskog jezika je, kao što znate, crkvenoslavenski – liturgijski jezik Ruske pravoslavne crkve), i, naravno, s drugačija povijest. Ili možda ne bi ni postojao, jer nekada davno u Litvi su živjeli i Rusi, ali onda, nakon katoličenja ovih krajeva, Rusi su se jednostavno asimilirali u lokalno stanovništvo i samo riječi slavenskog podrijetla u litvanskom jeziku podsjećaju na bivša “Litvanska Rus”. Moguće je da bi ista sudbina čekala pretke Rusa u novgorodskoj, pskovskoj, moskovskoj i vladimirskoj zemlji, i da bi sada tamo živjeli narodi Čud i Mer koji bi se rastopili u ruskom narodu kada bi oni, osjetivši svoju moć , počeo se širiti.

Pravoslavlje je, kako je rekao Vernadski, "živa energija ruske kulture". Bez pravoslavlja ne bi bilo Rusa i Rusije, pa se stoga tada, u 13. stoljeću, nije radilo o političkim spletkama, u kojima, nažalost, vjera često postaje "monet za pregovaranje" (ovako su izgledali sjeverozapadni i litvanski ruski knezovi na vjeri), ali po riječima povjesničara, ne, “radilo se o samom postojanju Rusije, njezinoj kulturi i identitetu”.

Vernadski odabir u korist Horde naziva podvigom poniznosti. I crkva je, naravno, kanonizirala Aleksandra Nevskog ne zbog njegovih političkih aktivnosti, već zbog njegove čvrstoće u obrani pravoslavne vjere i njegove poniznosti. Sjetimo se da Daniil Galitsky nije bio motiviran samo željom da zaštiti svoju zemlju od mongolskih napada, već i ponosom. Smatrajući se europskim suverenom, sanjajući o braku s europskom princezom, gledajući na svom dvoru laskave i slatkorječive papinske izaslanike koji nisu štedjeli na njegovim pohvalama, smatrao je ispod svog dostojanstva pokoriti se Mongolima, u kojima je vidio barbare, pa čak i prihvatiti njihovu naklonost. "Tatarska čast bila je više zla od zla za Danielov ponos", piše Vernadsky, "Aleksandar je prihvatio ovu čast s poniznošću. Bilo je nepodnošljivo za Daniela da postane privrženik ... tatarskog kana: Aleksandar je i to izdržao s poniznošću."

Naravno, Moguli, osjećajući se gospodarima situacije, a sa svoje strane smatrajući sve nenomadske zemljoradničke narode prezirnim barbarima, doista su se ponašali krajnje bahato, prezirno i često grubo. Ne samo Daniel i Aleksandar, nego i drugi ruski prinčevi morali su podnijeti mnogo fizičkih i moralnih patnji u Hordi, a neki su čak prihvatili smrt. Ali ipak, u riječima i djelima Danila Galitskog, koji je vladao na samom zapadnom rubu ruske zemlje i upio duhovne utjecaje zapadne kulture, ima dosta eurocentrizma, prezira prema narodima Istoka, koji je oduvijek bio karakterističan za Europljane: iu ranom srednjem vijeku, iu doba kolonijalizma, pa čak i sada. U riječima i djelima Aleksandra Nevskog vidimo nešto sasvim drugo - toleranciju, poštovanje istočnih naroda, svojstveno samo Rusima, i sposobnost razumijevanja "istočne duše". Možda je to djelomično zbog činjenice da je u venama samog Aleksandra Nevskog tekla ne samo varjaška i slavenska, već i turska, pa čak i kavkaska krv. Njegova prabaka po majci bila je polovcanska princeza, kći polovcanskog kneza Kotjana Sjutojeviča (njezino polovcansko ime nije dospjelo do nas, na svetom krštenju dobila je ime Marija), supruga kneza Mstislava Udatnog, djeda Aleksandra Nevskog. A baka po ocu Nevskog je osetijska (alanska) princeza Marija (u shemi - Marta) Švarnovna, supruga kneza Vsevoloda Velikog gnijezda, još jednog Aleksandrovog djeda, usput, kojeg je Pravoslavna crkva također kanonizirala. Možda se u kući Aleksandra Nevskog čuo govor Alana i Kipčaka, a budući veliki knez je kao dijete slušao uspavanke na istom jeziku koji su govorili mnogi u Saraju, u sjedištu Batu-kana. Dakle, običaji i kultura mongolsko-kipčakske Horde Aleksandru Nevskom nisu se trebali činiti tako neshvatljivi i barbarski. A Aleksandrov izbor u korist Horde predodredio je suživot Rusa s istočnim, prvenstveno turanskim narodima, njihove međusobne kontakte i komunikacije, njihovo razumijevanje i kulturne razmjene koje su jačale kroz stoljeća.

Pritom je, naravno, Nevski prvenstveno bio motiviran vjerskim razlozima, a ako je u mongolskoj vladavini vidio zlo, onda ju je doživljavao kao Božju kaznu za grijehe ruskog naroda, koju treba ponizno podnositi i tada će Bog nagradi Ruse slavom i moći.

Francuski rusofob je zamjerio svetom plemenitom princu zbog opreza i oportunizma. Georgij Vernadski savršeno odgovara na ove riječi: “Mudrost” i “oprez” Aleksandra Nevskog, koje je Custine ismijavao... nisu podložni ruglu: osobine koje je primijetio Custine bile su spojene u Aleksandrovoj osobnosti s najistinskijim heroizmom, a ponekad i bezobzirna hrabrost... Aleksandrova je mudrost, prema kroničaru, bila od Boga; njegov je oprez zapravo bio podvig poniznosti.”

Bilješka:

1. Točnije – u grčko-latinsku uniju

2. Što ne isključuje pojedinačne ekscese