Maksim pita: Dobar dan, želim vas pitati da li je Biblija kanonskog sinodalnog prijevoda u svakom smislu ekvivalentna Bibliji u suvremenom prijevodu.

Javlja se Andris Pešelis.

Pozdrav, Maxim!

Po mom razumijevanju, među prijevodima Biblije na ruski sinodalni prijevod je najbolji.

Istina, morate znati nijanse.

Na primjer, Stari zavjet u sinodskom prijevodu preveden je sa starogrčke Septuaginte.

Stoga se numeriranje psalama u sinodskom prijevodu ne poklapa s numeriranjem u drugim prijevodima Biblije, te je na nekim mjestima potrebno razjasniti sadržaj teksta prema hebrejskim tekstovima, na primjer, u knjizi Daniela 9.gl. prevedeno s natuknicom za tumačenje proročanstva, za koje židovski komentatori ističu da je ovaj prijevod previše kristijaniziran.

U vlč. 1:10 u sinodskom prijevodu prevedeno je: "na dan uskrsnuća", a na starogrčkom je napisano: "na dan Gospodnji".

Osnova sinodalnog prijevoda Novog zavjeta je većina starogrčkih rukopisa (njih oko 5000), koji su poslužili i reformatorima za prijevod Biblije, npr. korišteni su za prijevod Luthera na njemački, engleski Biblija kralja Jamesa itd., ali ti se starogrčki rukopisi više ne koriste u modernim prijevodima Biblije!

Uključujući i moderne prijevode Biblije na ruski!

Ove rukopise većina danas smatra iskvarenima jer se previše sumnjivo podudaraju jedni s drugima i ne nude niz različitih čitanja, poput onih “najboljih”, već najstarijih 25.

Moderni prijevodi koriste sintezu 25 starogrčkih rukopisa, koji se nisu koristili tijekom reformacije. Za vrijeme reformacije u vatikanskim arhivima ležao je jedan od najboljih rukopisa, po shvaćanju modernih prevoditelja - Vatikanski kodeks. Njegovo čitanje teksta ne podudara se ni s latinskom Vulgatom, koju Luther nije preveo jer ju je smatrao netočnom. Još jedan najbolji rukopis tijekom reformacije ležao je u smeću samostana na Sinaju - Codex Sinaiticus.

Ovi rukopisi nisu korišteni za prijevod ruske sinodalne verzije, tako da sadrži sve riječi Novog zavjeta. Za suvremene prijevode na ruski koriste radni tekst Novog zavjeta na starogrčkom, koji je za 2200 riječi kraći od onoga s kojeg je preveden sinodalni prijevod.

Po mom razumijevanju, potrebno je prevesti sve riječi teksta, ali u moderno doba ta ideja nije podržana, već smatraju da je potrebno prevesti značenje, odnosno misao, a ne sve riječi.

Koji je prijevod Biblije točan: kanonski ili sinodalni?

1. Crkvenoslavenski, što se toga tiče. Upravo to Sveta Crkva katolička i apostolska koristi u bogoslužju. Da, još se trebaš naviknuti na jezik, morat ćeš se potruditi da ga naučiš. Ali nije tako teško kao što se čini. Ali točnost prijevoda mnogo će bliže prenijeti značenje izvornika, a crkvenoslavenski tekst ne sadrži mnogo semantičkih pogrešaka koje su napravljene u sinodskom izdanju.

   p.s. O važnosti i točnosti crkvenoslavenskog jezika možete pročitati i kratki članak akademika D. S. Lihačova:

2. Što god vaše SRCE PRIHVATA je... PRAVO... ZA VAS U OVOM TRENUTKU!
   Neka Gospodin OTVORI OČI tvoga Srca!
   Amen.
3. Ne bavim se bukvalizmom i traženjem istine u istinitom
4. Godine 1947. svitak Izaije, zajedno s drugim biblijskim i nebiblijskim svicima, pronađen je u špilji u blizini Mrtvog mora. Ubrzo nakon toga, znanstvenicima je stavljena na raspolaganje potpuna fotokopija ovog lijepo očuvanog Izaijinog svitka. Pretpostavlja se da potječe s kraja 2. stoljeća pr. Ovo otkriće je doista nevjerojatno: hebrejski rukopis koji je otprilike tisuću godina stariji od najstarijih općeprihvaćenih masoretskih tekstova Izaije koji su došli do nas! Ostale špilje u Kumranu skrivale su više od 170 svitaka koji su sadržavali odlomke iz svih knjiga Hebrejskih spisa osim Estere. Ovi se svici i danas proučavaju.
   Jedan je učenjak proučavao najduži psalam, 119, iz svitka Psalma, jednog od najvrjednijih svitaka s Mrtvog mora. Tijekom istraživanja otkrio je da se tekst psalma gotovo od riječi do riječi podudara s masoretskim tekstom. Glede Svitka psalama, profesor J. A. Sanders primijetio je: Većina nepodudarnosti tiče se pravopisa i od interesa su isključivo za one znanstvenike koji proučavaju fonetiku hebrejskog jezika i slična pitanja. U ostatku drevnih rukopisa pronađenih u blizini Mrtvog mora praktički nema ozbiljnih odstupanja. Što se tiče Izaijinog svitka, postoje neka odstupanja s masoretskim tekstom, razlike u pravopisu i gramatičkim strukturama, ali nema proturječja u učenjima.
   Usporedna tekstualna analiza sugerira da su od Boga nadahnuti Hebrejski spisi došli do nas gotovo nepromijenjeni.
5. TORA na ruskom! U drugim prijevodima ima dosta toga ISKRIVENOG... vjeruj mi... iako istina NE leži u slovima... traži i naći ćeš...
6. Nije bitan prijevod, nego sveto značenje koje svatko može naučiti čitajući Bibliju, ponovno pročitajte sve prijevode i onda će istina doći sama
7. prijevod Ruskog biblijskog društva nakon 2000
8. samo -- kanonski -- jer riječ KANON --- IZVORNIK, tj. prepisan iz originalnih rukopisa napisanih na papirusu --- gdje nema ljudskih dodataka i ljudskih prosudbi --- već je sve pod utjecajem DUHA SVETOGA - - za sve generacije koje žive na našem planetu.
9. Znakovi kanoničnosti 66 knjiga uključenih u Bibliju: Prije svega, kanonske knjige trebaju govoriti o Božjim djelima, poticati ljude da ga obožavaju i njegovati duboko poštovanje prema njegovom imenu i namjeri za Zemlju. Mora postojati i dokaz da su te knjige nadahnute, odnosno da su napisane pod utjecajem svetog duha (2. Pet. 1:21). Ne bi trebali poticati praznovjerje i idolopoklonstvo, već bi trebali poticati ljubav i služenje Bogu. Nijedna pojedinačna knjiga ne smije ni na koji način proturječiti unutarnjoj dosljednosti Biblije kao cjeline, naprotiv, sve knjige, kao jedna, trebaju svjedočiti u korist jednoga Autora. Štoviše, od kanonskih knjiga se očekuje da budu točne čak i u manjim detaljima. Osim ovih osnovnih znakova, postoje i drugi dokazi božanskog nadahnuća, odnosno kanoničnosti. Konačno, posebne okolnosti pomažu uspostaviti biblijski kanon, od kojih se neke odnose na Hebrejske spise, a druge na Kršćanske grčke spise.
   Godine 1876., uz dopuštenje Sinoda, cijela je Biblija, uključujući hebrejske i grčke spise, konačno prevedena na ruski. Ovaj prijevod Biblije često se naziva Sinodalni prijevod. Prijevodi arhimandrita Makarija i Pavskog poslužili su kao glavni izvori pri radu na službenom prijevodu Biblije autoriziranom od strane Ruske pravoslavne crkve. Međutim, u ovom prijevodu, Božje ime je zadržano na samo nekoliko mjesta gdje se pojavljuje na hebrejskom jeziku.
10. Pravoslavac....Gdje je tvoja ljubav? Je li pravoslavlje prava vjera? Podrazumijeva se da je ova posebna vjera istinita. Međutim, sve su religije krive za takvu umišljenost. Oni su svoje pravoslavlje utuvili u glavu i svima ga bockaju. Pravoslavlje je divno, ali kao da nije oduvijek i jeste, i ne vrti se svijet oko tebe. Priložio sam sliku sa poviješću kršćanstva za one koji misle da je pravoslavlje oduvijek postojalo i da je Biblija napisana na staroslavenskom jeziku. Čitaju puno tko zna čega, slušaju babe i već misle istinu. Nisam mogao a da ne ostavim svoju poruku ispod ove objave. Naivni su naši ljudi, jedno će pročitati i pomisliti. Tako da ću i ja ovdje ostaviti svoj doprinos. Imago Higher Intelligence je gore napisao o tome da svi ljudi drže vašu Bibliju, dobro, to zapravo nije vaša Biblija))) Dugo sam se smijao kad sam ovo pročitao. I da, kada bi pravoslavci počeli čitati Bibliju, ne bi bilo loše, čak i kada bi ikone i obične ljude izbacili iz popisa svetaca. Pravoslavlje je kroz svoju povijest pokupilo više zemaljskih nego biblijskih stvari, Biblija je ljudima najvjernija proročka riječ, a pravoslavci su na istoj razini s porukom prostih “svetaca” da je Biblija Božja riječ Svi se bore protiv baptista, ali pogledajte koliko su im brakovi čvrsti, kakve su obitelji, mladi u crkvi, u Bjelorusiji - 70% brakova se raspada, u zapadnim zemljama je još gore, u alkoholizmu Bjelorusija je na prvom mjestu,u pobačaju je također u prvom redu....Sjede po kućama i svima govore da su pravoslavci,da stvarno mi pokažete!Nitko nije pročitao ni jednu cijelu knjigu u Bibliju u svom životu, ali sve znaju... ali kud ti znaš, naše Biblije su iste (mislim na protestantizam, nismo sami sebi prevodili Bibliju kao razni sektaši - jehovi, mormoni itd. Ljudi ginu) a oni sjede po svojim samostanima zaradjujuci sebi raj bravo za sebe!A kako da se ljudi????ne guse u tvojoj svetosti.Lako je zivjeti u samostanu daleko od ljudi,rada , taština... najlakše je biti kršćanin u samostanu, pa ćeš živjeti u svijetu, sa takvima kao što si ti, u ovoj prijevari i nepravdi koja vrvi, a pritom ćeš ostati kršćanin! Sakrili su se. Čitajte s njima Bibliju, rasuđujte se i ne učite ljude da ne čitaju Bibliju i da ne traže od Boga mudrost. Biblija je učila ljude kako se bojati vatre. Bog nas je ostavio da Njegovu riječ čitamo dan i noć.
    https://vk.com/doc133911279_437519619?hash=30239cb2864b1968a5amp;dl=b0bf0e8b66e3bf0352 link na sliku u dobroj kvaliteti
11. Sinodalni prijevod Biblije je kanonski... Dakle, možete sigurno čitati - 100% autentičnost.
    Bibliju treba čitati ispravno sljedećim redoslijedom.
    Prvo, od Mateja do Djela sv. Apostoli; zatim, Stari zavjet. A tek onda - Apokalipsa...
    I što je najvažnije, ne zaboravite da Biblija nije udžbenik, na primjer, antropologije, geologije ili, recimo, paleontologije. Biblija je knjiga o odnosu čovjeka i Boga. I štoviše - pračovjeka; i štoviše, zapisao ga je drevni čovjek.

    I očito treba reći još nešto o tumačenju Biblije.
    Biblija je sakupljena u kodeks ugrubo povijesnim redom. (Jer se nisu svi autori držali kronologije – imali su sasvim druge ciljeve).
    Općenito, riječ "Biblija" znači "Knjige", a ne "Knjiga". Bile su to različite knjige i nisu se čuvale u kodeksima, nego u božićnom vremenu. Radilo se, dakle, o mnogim knjigama, iz kojih je sama Crkva, u liku svetih ljudi, sakupila te tekstove, svjedočeći da su ti tekstovi Sveto pismo. Stoga, ako neki sektaš ili nereligiozan počne govoriti o Bibliji, morate reći: "Stani! Idi kući i ne svađaj se - ti ništa ne razumiješ! Ova knjiga nije tvoja, nisi ti napisao to, ti ga nisi sastavio, ti ga nisi napisao." objavljeno i niste ga vi preveli na ruski. Vidite li što je napisano? - Sinodalni prijevod. A sinod je Sveti sinod ruskog Pravoslavna crkva... Pa bježite odavde!Idite i ne forsirajte svoje jehovstvo,krštenje,adventizam...Sve što imate u rukama sve je ukradeno!Pripada pravoslavnoj crkvi,a nikako ne ti! Tvoja sekta je stara najviše 100 godina, a nikako 2000 godina. I kršćanstvu"
    Ako osoba koja nije upućena u biologiju odjednom počne pričati o tome i mahati nekakvom knjigom, onda ga nema smisla slušati, jer nije stručnjak. Iako možda ima neke ideje, mišljenja, itd., itd.

12. Sinodalni je, po meni, najnetočniji. Ostali su manji, ali još uvijek nisu točni.
    Čak ni Tora nije točna kopija one koja je objavljena Musau (a.s.). Jednom davno, Židovi su izgubili svoje spise i oni su vraćeni iz sjećanja Ezre (mir neka je na njega).
13. originalno pitanje. Definirajmo što je to "kanonski" prijevod? Nisam se još susreo s ovim. Ruska pravoslavna crkva ima dva "službena prijevoda" - na crkvenoslavenskom i sinodalni prijevod na ruskom. Štoviše, posljednji je prijevod na ruski crkvenoslavenski s “malim pojašnjenjima” (kako je negdje napisano).
    Sinodalni - tako se zove jer je nastao ili po “nalogu” Sinode ili za vrijeme njenog postojanja (čini mi se da je verzija s “nalogom” točnija, ali ne znam sa sigurnošću, mogao bih biti u krivu)
    Ako je moguće, čitajte na slavenskom, ako nešto nije jasno, otvorite sinodalni prijevod. Štoviše, na Internetu možete preuzeti oboje
14. Slovo ubija, Duh oživljava.
15. Nećemo vidjeti tekst izvornog izvora - još uvijek se moramo osloniti na tuđe mišljenje... U svakom stranom rječniku za svaku riječ ima pola stranice tumačenja, ali ovdje je prastari tekst...
16. Sinodal se sastoji od kanonskih knjiga i nekoliko nekanonskih. Pitanje je u osnovi pogrešno.
17. Kanonski. U Sinodalu ima posve neduhovnih umetaka.

Dugo se na području bivšeg Sovjetskog Saveza koristio samo jedan prijevod Biblije - Sinodalni prijevod. To je bilo zbog politike općeg ateizma u zemlji i dominantnog položaja Pravoslavne crkve, čiji je sinod odobrio ovaj prijevod. Kao rezultat ovakvog stanja stvari, u javnoj se svijesti ukorijenila ideja da je sinodalni prijevod prava Biblija (gotovo izvornik), a da su svi ostali prijevodi nešto inovativno i nevjerodostojno.

Je li tako? Koliko je točan sinodalni prijevod Biblije? I zašto su uopće potrebni različiti prijevodi?

Prvi prijevodi

Drevna povijest prijevoda Biblije na ruski nije tako bogata. Prvu od njih izvela su braća Ćiril i Metod, koji su živjeli u 9. stoljeću. Štoviše, napravljen je od grčke Septuaginte. To znači da je prijevod već bio dvostruk: prvo s hebrejskog na grčki, a zatim s grčkog na staroslavenski.

Godine 1751. carica Elizabeta je naredila da se ovaj prijevod ponovno provjeri i po potrebi ispravi. Tako se pojavilo izdanje Biblije pod nazivom "Elizabetansko", koje Pravoslavna Crkva i danas koristi u svojim službama.

Makarijeva djela

Godine 1834. pravoslavni arhimandrit Makarije započeo je rad na prevođenju Biblije, koji je trajao deset godina. Tekst je preveo izravno s hebrejskoga jezika i već 1839. dio svoga rada iznio na razmatranje Sinodi. Kategorički ga je odbio objaviti. Što je bio razlog? Članovima Sinode nije se svidjelo što je arhimandrit Makarije odlučio koristiti osobno Ime Božje u glavnom tekstu tamo gdje se pojavljuje u izvorniku. Prema crkvenoj tradiciji, posvuda bi se trebala zamijeniti titulama Gospodin ili Bog.

Unatoč takvom kategoričnom odbijanju, Macarius je nastavio svoj rad. No, počeli su ga objavljivati ​​tek 30 godina kasnije. I to samo u delovima, tokom sedam godina, u časopisu „Pravoslavni pregled“. Sljedeći put ovaj prijevod, izvađen iz repozitorija Ruske nacionalne biblioteke, ugledao je svjetlo tek 1996.

Rad na sinodskom prijevodu

Koliko god to paradoksalno zvučalo, Makarijev prijevod, koji je sinodsko vijeće odbacilo, poslužio je kao neizostavna pomoć u pripremi ažuriranog prijevoda, danas poznatog kao Sinodalni prijevod Biblije. Svi pokušaji pripreme drugih prijevoda suzbijani su svom oštrinom, a gotovi radovi podvrgnuti su uništenju. Dugo su se vodile rasprave o tome je li uopće potrebno dati pastvi ažurirani prijevod ili ostaviti samo staroslavensku verziju.

Naposljetku, 1858. službeno je odobrena odluka da će sinodalni prijevod biti koristan pastvi, ali da se staroslavenski tekst treba i dalje koristiti u službama. Takvo stanje traje do danas. Potpuni sinodalni prijevod Biblije objavljen je tek 1876. godine.

Zašto su potrebni novi prijevodi?

Više od jednog stoljeća Sinodalni prijevod pomaže iskrenim ljudima da steknu spoznaju o Bogu. Dakle, vrijedi li nešto mijenjati? Sve ovisi o tome kako gledate na Bibliju. Činjenica je da je neki ljudi doživljavaju kao neku vrstu čarobnog amuleta, vjerujući da bi sama prisutnost ove knjige u kući trebala proizvesti neku vrstu blagotvornog učinka. I zato će djedova knjiga požutjelih stranica, čiji je tekst pun tvrdih znakova (to je jedna od markantnih značajki staroslavenske gramatike), biti, naravno, pravo blago.

No, ako čovjek shvati da prava vrijednost nije u materijalu od kojeg su stranice izrađene, već u informacijama koje tekst nosi, tada će dati prednost jasnom i lako čitljivom prijevodu.

Leksičke promjene

Bilo koji jezik se vremenom mijenja. Način na koji su govorili naši pradjedovi možda je neshvatljiv današnjoj generaciji. Stoga postoji potreba za ažuriranjem prijevoda Biblije. Evo nekoliko primjera koji su prisutni u sinodskom prijevodu: prst, prst, blagoslovljen, muž, ramen, pakibytie. Razumijete li sve ove riječi? A ovo su njihova značenja: prašina, prst, sretan, čovjek, ramena, rekreacija.

Biblija: suvremeni prijevod

Posljednjih godina pojavio se niz modernih prijevoda. Među njima najpoznatiji su sljedeći:

• 1968. - prijevod episkopa Kasijana (Novi zavjet).
• 1998. - restauracijski prijevod “Živog toka” (Novi zavjet).
• 1999 - “Moderni prijevod” (cijela Biblija).
• 2007 - “Sveto pismo. Prijevod Novi svijet (Cijela Biblija).
• 2011 - “Biblija. Suvremeni ruski prijevod" (cijela Biblija).

Novi prijevod Biblije omogućuje vam da se usredotočite na značenje onoga što je napisano, a ne čitate u nerazumljiv tekst, kao u drevne čarolije. No, tu postoji i zamka za prevoditelje, jer želja da se smisao izrečenog prenese razumljivim jezikom može dovesti do osobnih tumačenja i tumačenja. A ovo je nedopustivo.

Nemojte biti nemarni pri odabiru prijevoda Biblije za osobno čitanje. Uostalom, Božja Riječ kaže da nam On govori sa stranica ove knjige. Neka njegove riječi zvuče bez iskrivljenja!

Izvještaj mitropolita volokolamskog Ilariona na međukršćanskom skupu posvećenom 140. obljetnici sinodalnog prijevoda Biblije (Moskva, 4. listopada 2016.)

1. Danas smo se okupili kako bismo proslavili važan datum u povijesti kršćanstva u Rusiji - 140. obljetnicu sinodalnog prijevoda Biblije. Prirodno je da vjernik sa zahvalnošću poštuje uspomenu na one koji su mu dali priliku dotaknuti Radosnu vijest i čitati Sveto pismo na svom materinjem jeziku. Obljetnica biblijskog prijevoda praznik je za sve kršćane u Rusiji.

Filon Aleksandrijski, koji je živio početkom naše ere, napisao je da su aleksandrijski Židovi svake godine slavili godišnjicu prijevoda Biblije na grčki okupljajući se na otoku Pharos (gdje je, prema legendi, Sedamdeset tumača prevelo Petoknjižje). “I ne samo Židovi”, piše Filon, “nego i mnogi drugi ljudi dolaze ovamo da počaste mjesto gdje je prvo zasjalo svjetlo tumačenja i da zahvale Bogu za ovu drevnu dobrobit, koja uvijek ostaje nova.”

Slavenski narodi sa zahvalnošću štuju uspomenu na svete Ćirila i Metoda, koji su postavili temelje slavenskoj Bibliji. U doba kada zapadna crkva nije poticala prijevode na narodne jezike, Ćiril, Metod i njihovi učenici dali su Slavenima Bibliju na dijalektu koji im je bio razumljiv i maternji. U Bugarskoj, Rusiji i nekim drugim zemljama spomen na braću Solunski obilježava se na državnoj razini - kao dan obrazovanja, kulture i slavenske književnosti.

Ništa manju zahvalnost od nas ne zaslužuju ni tvorci Sinodalnog prijevoda. Upravo u tom prijevodu milijuni ljudi koji govore ruski u Rusiji i inozemstvu poznaju i čitaju Bibliju.

Štoviše, za razliku od situacije koja se često događa u drugim zemljama, gdje različite kršćanske denominacije koriste različite prijevode Svetoga pisma, u Rusiji sinodalni prijevod ne dijeli, već ujedinjuje kršćane različitih vjeroispovijesti. Jasan pokazatelj toga je naš današnji susret koji je okupio predstavnike kršćanskih crkava koristeći Sinodalni prijevod.

Postoje razlike između “pravoslavnog” i “protestantskog” izdanja Sinodalnog prijevoda, ali one se tiču ​​samo pojedinih odlomaka Starog zavjeta. U “protestantskim” izdanjima izostavljene su takozvane “nekanonske knjige Staroga zavjeta”; to su druga i treća knjiga Ezre, knjige Judite, Tobije, knjige Mudrosti Salomonove, Mudrosti Isusa sina Sirahova, Jeremijina poslanica, knjiga proroka Baruha i tri makabejske knjige. Sve ove knjige bile su prisutne u rukopisnoj biblijskoj tradiciji srednjeg vijeka, ali nisu bile uključene u biblijski kanon protestantskih zajednica zbog činjenice da su napisane kasnije od ostalih knjiga Starog zavjeta i nisu uključene u židovski kanon.

U starozavjetnom dijelu “protestantskih” izdanja Sinodalnog prijevoda, izostavljeni su umetci na Septuaginti, koji su prisutni u “pravoslavnim” izdanjima - mjesta gdje je prijevod hebrejske Biblije dopunjen umetcima napravljenim iz grčki tekst. Sve te razlike, međutim, marginalne su prirode u usporedbi s glavnom porukom Starog zavjeta, koja za sve kršćane u Rusiji zvuči u jednom prijevodu.

Nema razlike između “pravoslavne” i “protestantske” Biblije u srži naše vjere - Novom zavjetu.

2. Početak biblijskog obrazovanja u našoj zemlji seže u vrijeme krštenja Rusije. Najstariji spomenici ruskog jezika su Ostromirovo jevanđelje, napisano 1056-1057. za katedralu Svete Sofije u Novgorodu, te takozvani “Novgorodski psaltir”, koji potječe iz kraja 10. - početka 11. stoljeća, tj. samo jedno ili dva desetljeća kasnije od krštenja Rusa. Oba najstarija spomenika ruskog jezika su biblijski tekstovi. To nam jasno govori da su ruski jezik, rusko pismo, ruska kultura neodvojivi od ruske Biblije.

Zahvaljujući djelima svetih Ćirila, Metoda i njihovih učenika, u Rusiji je od samog početka postojala duhovna književnost na narodnom jeziku. Ali, kao i svaki živi ljudski jezik, ruski se jezik promijenio. Do početka 19. stoljeća jaz između crkvenoslavenskoga i jezika svakodnevne komunikacije toliko se proširio da su slavenski tekstovi postali teško razumljivi. Mnogi predstavnici aristokracije - na primjer, Puškin ili car Aleksandar I - ako su htjeli čitati Bibliju, bili su prisiljeni čitati je na francuskom. Na ruskom nije bilo Biblije, a slavenski je već bio teško razumljiv. U studenom 1824., nedugo nakon dolaska u Mihajlovskoje, Puškin je svom bratu u Petrogradu pisao: “Biblija, Biblija! I svakako francuski!” Drugim riječima, Puškin izričito traži da mu se pošalje ne opskurna crkvenoslavenska Biblija, već francuska napisana na jeziku koji on razumije.

Do kraja 18. stoljeća prijevod Svetoga pisma na ruski postao je svakodnevnica. Godine 1794. objavljena je "Poslanica svetog apostola Pavla s tumačenjem Rimljanima", koju je pripremio nadbiskup Metodije (Smirnov), gdje je, paralelno sa slavenskim tekstom, dat i ruski prijevod. Bio je to prvi prijevod biblijskog teksta na ruski, shvaćen kao jezik koji nije crkvenoslavenski.

Nova etapa u povijesti ruske Biblije događa se početkom 19. stoljeća, u doba Aleksandra I. Tijekom rata 1812., koji je Aleksandar I. doživljavao kao kušnju koju je poslao Bog, njegovo osobno "biblijsko obraćenje" mjesto. Postaje duboko religiozna osoba, Biblija (u francuskom prijevodu) postaje njegova referentna knjiga.

Također 1812., predstavnik Britanskog biblijskog društva, John Patterson, stigao je u Rusiju. Njegov prijedlog o osnivanju biblijskog društva u Rusiji dobiva, neočekivano za samog Pattersona, toplu podršku ruskog cara. Dana 6. prosinca 1812. Aleksandar I. odobrio je izvještaj kneza Aleksandra Nikolajeviča Golicina, pristaše biblijskog obrazovanja, o uputnosti otvaranja Petrogradskog biblijskog društva. 4. rujna 1814. dobilo je naziv Rusko biblijsko društvo. Knez Golitsyn postao je predsjednik Društva. Nastala je kao međuvjerska; uključivala je predstavnike glavnih kršćanskih denominacija Ruskog Carstva. Ovo iskustvo suradnje različitih vjera važan je primjer za današnje kršćane u Rusiji.

Društvo se posvetilo prevođenju i izdavanju Biblije. U deset godina postojanja objavila je preko 876 tisuća primjeraka biblijskih knjiga na 29 jezika; od toga na 12 jezika – prvi put. Za početak 19. stoljeća to su ogromne tiraže. To je bilo moguće samo zahvaljujući pažnji i osobnoj podršci cara Aleksandra I. Ruski jezik nije ostao bez pažnje.

28. veljače 1816. knez A.N. Golitsyn je izvijestio o oporuci Aleksandra I. Svetom Sinodu: "Njegovo Carsko Veličanstvo... sa žaljenjem vidi da su mnogi Rusi, zbog prirode obrazovanja koje su primili, odstranjeni od znanja starog slovenskog dijalekta, ne bez iznimnih poteškoća mogu koristiti svete knjige izdane za njih na ovom jedinom dijalektu, tako da u ovom slučaju neki pribjegavaju pomoći stranih prijevoda, ali većina ne može imati ni ovo ... Njegovo Carsko Veličanstvo nalazi ... da za ruski narod, pod nadzorom svećenstva, treba prevesti Novi zavjet sa staroslavenskog na novi ruski dijalekt "

Međutim, kako su stvari napredovale, planovi Ruskog biblijskog društva postali su ambiciozniji: govorilo se o prijevodu ne samo Novog zavjeta, već cijele Biblije, i to ne sa “staroslavenskog”, već s izvornika – grčkog i hebrejskog. .

Glavni inspirator, organizator i, u velikoj mjeri, izvršitelj prijevoda Biblije na ruski bio je rektor Peterburške duhovne akademije arhimandrit Filaret (Drozdov), budući mitropolit moskovski, kanoniziran od strane Pravoslavne Crkve. . Razvio je pravila za prevoditelje i postao, zapravo, glavni urednik svih izvedenih prijevoda, konačni autoritet u njihovoj pripremi za tisak.

Godine 1819. objavljeno je Četveroevanđelje. Godine 1821. – potpuni Novi zavjet. Godine 1822. - Psaltir. Jedan od prvih hebraista u Rusiji, protojerej Gerasim Pavski, zaslužan je za prijevod Starog zavjeta. Godine 1824. pripremljeno je i tiskano prvo izdanje Petoknjižja, ali ono nije išlo u prodaju. Odlučeno je da se knjige Jošue, Suaca i Rute dodaju Petoknjižju i objave ih zajedno u obliku takozvanog Oktateuha.

U međuvremenu se dogodio koban događaj za prijevod: u svibnju 1824., kao rezultat dvorskih intriga koje su pokrenuli grof Arakčejev i arhimandrit Focije (Spaski), Aleksandar I. smijenio je kneza Golicina. Novi predsjednik Društva, mitropolit Serafim (Glagoljevski), uložio je sve napore da se prijevod Biblije na ruski zaustavi i Biblijsko društvo prestane s radom. Gotovo cjelokupna naklada novotiskanog Petoknjižja s dodatkom knjiga Jošue, Suaca i Rute (9000 primjeraka) spaljena je krajem 1825. u tvornici ciglane Lavre Aleksandra Nevskog. Dana 12. travnja 1826., pod utjecajem grofa Arakčejeva i njegovih istomišljenika, car Nikolaj I. je svojim dekretom obustavio djelovanje Društva "do Najvišeg dopuštenja".

Protojerej Gerasim Pavski i arhimandrit Makarije (Glukharev), koji su ovih godina herojski nastavili kao privatna lica raditi na prijevodu Svetog pisma na ruski, morali su iskusiti negodovanje crkvenih vlasti tog vremena.

Prekid rada na ruskom prijevodu Biblije i, ubrzo nakon toga, zatvaranje Ruskog biblijskog društva nisu bili uzrokovani samo intrigama u palači i osobnom svađom Aleksandra I. s knezom Golicinom. Protivnici prijevoda, prije svega slavni admiral Šiškov, inzistirali su na posebnoj sakralnosti slavenskog jezika i neprikladnosti ruskog jezika za prenošenje vjerskog sadržaja. “...Možemo prosuditi kakva bi razlika u visini i snazi ​​jezika trebala postojati između Svetoga pisma na slavenskom i drugim jezicima: u njima je sačuvana jedna misao; kod nas je ta misao odjevena u sjaj i važnost riječi”, piše Šiškov. U takvoj perspektivi neizbježno se postavilo pitanje: je li uopće potrebno prevoditi Bibliju na ruski uz prisutnost slavenskog?

“Neobično sretnim slučajem slovenski jezik ima tu prednost nad ruskim, nad latinskim, grčkim i nad svim mogućim jezicima koji imaju pismo, da u njemu nema ni jedne štetne knjige”, napisao je jedan od najuglednijih predstavnici slavenofilstva, Ivan Kirejevski. Naravno, svaki će slavist reći da je ova tvrdnja netočna: u staroruskoj književnosti nalazimo mnoge "odreknute knjige" koje je Crkva odbacila, razne "čarobnjake" i "mađioničare", knjige s otvoreno heretičkim sadržajem. No, kod nas se uvijek iznova izražavalo mišljenje o posebnoj - iznimnoj, gotovo božanskoj naravi crkvenoslavenskog jezika. Ponavlja se i danas.

Da bismo ovome mišljenju dali crkvenu ocjenu, valja se posebno prisjetiti povijesti prijevoda Biblije na slavenski jezik. Znamo da su se više puta pokušavali neki jezici proglasiti “svetima”, a svi drugi “profanima”. Sveti Ćiril i Metod, utemeljitelji slavenske pismenosti, morali su se boriti protiv takozvane “trojezične hereze”, čiji su apologeti smatrali da su u kršćanskom bogoslužju i književnosti prihvatljiva samo tri jezika: hebrejski, grčki i latinski. Podvigom solunske braće svladana je “trojezična hereza”.

Služba Novoga zavjeta, kako piše apostol Pavao, nije služba "slova, nego Duha, jer slovo ubija, a Duh oživljava" (2 Kor 3,6). Od samog početka kršćanske povijesti pozornost Crkve je usmjerena na poruku, na propovijed, na misiju, a ne na fiksirani tekst na određenom “svetom” jeziku. To se radikalno razlikuje od, na primjer, tretmana svetog teksta u rabinskom judaizmu ili islamu. Za rabinski judaizam, Biblija je u osnovi neprevodiva, a prijevod ili transpozicija može nas samo približiti razumijevanju jedinog pravog teksta, a to je židovski masoretski tekst za židovskog vjernika. Na isti način, za islam, Kuran je fundamentalno neprevodiv, a musliman koji želi znati Kuran mora naučiti arapski. Ali takav stav prema svetom tekstu potpuno je stran kršćanskoj tradiciji. Dovoljno je reći da Evanđelja, koja su nam donijela Spasiteljeve riječi, uopće nisu napisana jezikom kojim je Spasitelj govorio (aramejski ili hebrejski). Evanđelja, glavni izvor našeg znanja o Spasiteljevom propovijedanju, sadrže Njegove govore ne u izvorniku, već u prijevodu na grčki. Moglo bi se reći da je sam život kršćanske Crkve započeo prevođenjem.

Za nas je vrlo važno da Pravoslavna Crkva nikada nije kanonizirala nijedan tekst ili prijevod, nijedan rukopis ili jedno izdanje Svetog pisma. U pravoslavnoj tradiciji ne postoji jedinstveni općeprihvaćeni tekst Biblije. Postoje neslaganja između citata Svetoga pisma u Ocima; između Biblije prihvaćene u grčkoj crkvi i crkvenoslavenske Biblije; između crkvenoslavenskih tekstova Biblije i ruskog sinodalnog prijevoda preporučenog za domaću lektiru. Ta nas neslaganja ne smiju zbunjivati, jer iza različitih tekstova na različitim jezicima, u različitim prijevodima, stoji jedna Radosna vijest.

U 19. stoljeću postavilo se pitanje kanonizacije crkvenoslavenske Biblije kao teksta “autentičnog, poput latinske Vulgate”. Glavni tužitelj Svetog sinoda, grof N. A. Protasov (1836-1855). Međutim, kako piše sveti Filaret Moskovski, „Sveti Sinod o radu na ispravljanju slavenske Biblije nije slavenski tekst proglasio isključivo samostalnim i time je lukavo zapriječio put onim poteškoćama i zabunama, koje bi u ovom slučaju bile iste ili čak veće od onih koje su se dogodile u Rimskoj Crkvi proglašavanjem teksta Vulgate neovisnim.”

Upravo je zahvaljujući svetom Filaretu pitanje ruskog prijevoda Biblije, gurnuto u stranu i naizgled zaboravljeno nakon zatvaranja Biblijskog društva, ponovno stavljeno na dnevni red kada je društvena stagnacija koja je karakterizirala Rusiju za vrijeme Nikole I. zamijenilo je vrijeme reformi vezanih uz ime Aleksandra II. Dana 20. ožujka 1858. Sveti Sinod je odlučio započeti s dopuštenjem Suverenog Cara ruski prijevod Svetoga pisma. Dana 5. svibnja 1858. Aleksandar II odobrio je ovu odluku.

Prijevod su izradile četiri teološke akademije. Mitropolit Filaret osobno je pregledao i uredio biblijske knjige dok su bile pripremane za objavljivanje. Godine 1860. objavljeno je Četveroevanđelje, a 1862. cijeli Novi zavjet. Kompletna Biblija - 1876. godine, nakon smrti sv. Filareta. Ukupno je prijevod Novog zavjeta trajao 4 godine, a Starog zavjeta - 18 godina.

Kao i početkom 19. stoljeća, oko prijevoda su se povele žestoke polemike. Međutim, potreba za ruskim prijevodom za samo postojanje Ruske Crkve bila je već toliko očita da su objavljivanje sinodalnog prijevoda podržale i crkvene i svjetovne vlasti. Gotovo odmah nakon pojave Sinodalnog prijevoda, Biblija je postala jedna od najtiražnijih i najraširenijih knjiga u Rusiji.

Sa sigurnošću se može reći da je tijekom proteklih 140 godina postojanja Sinodalni prijevod napravio golem pomak u ruskoj kulturi i osigurao razvoj teologije na ruskom jeziku krajem 19. stoljeća i tijekom 20. stoljeća.

Povijesna ispravnost pristaša prijevoda Biblije na ruski postala je očita tijekom kušnji koje su zadesile ruske kršćane u 20. stoljeću. Zahvaljujući sinodskom prijevodu, Sveto pismo je bilo s vjernicima i onda kada je duhovna naobrazba, pa tako i nastava crkvenoslavenskog jezika, bila praktički zabranjena, kada su crkvene knjige oduzimane i uništavane. Biblija na ruskom jeziku, dostupna za čitanje i razumijevanje, pomogla je ljudima da očuvaju svoju vjeru tijekom godina progona i postavila temelje za obnovu vjerskog života nakon pada državnog ateizma. Mnogi od nas još se sjećaju kako su stare požutjele knjige brižno čuvane u obiteljima naših roditelja, kako su se tanka “briselska” izdanja Biblije na svilenom papiru krijumčarila iz inozemstva. Sinodalni prijevod naša je dragocjena baština, to je Biblija novomučenika.

Nakon ukidanja progona Crkve, od 1990-ih godina, Biblija u sinodskom prijevodu ponovno postaje jedna od najizdavanijih i najrasprostranjenijih knjiga u Rusiji. Počevši od sredine dvadesetog stoljeća, gotovo sve pravoslavne publikacije počinju citirati biblijske citate iz teksta Sinodalnog prijevoda (ranije isključivo iz slavenskog teksta Elizabetinske Biblije). Sinodalni prijevod bio je temelj za niz prijevoda Biblije na jezike naroda Ruske Federacije (kao što su Krjašen ili Čuvaš).

3. Odajući počast i zahvalnost tvorcima Sinodalnog prijevoda, ne možemo ne uzeti u obzir konstruktivne kritike upućene njemu.

U sinodskom prijevodu postoje brojni urednički nedostaci. Često se isto vlastito ime u različitim knjigama (a ponekad i unutar iste knjige) prevodi drugačije u sinodskom prijevodu, a naprotiv, ponekad se različita hebrejska imena podudaraju u ruskoj transkripciji. Na primjer, isti izraelski grad Hazor ponekad se naziva Hazor, ponekad Hazor, ponekad Esorah, ponekad Natzor. Često se vlastita imena prevode kao da su zajedničke imenice ili čak glagoli, au nekim slučajevima opće imenice se transkribiraju kao vlastita imena. Postoji nepreciznost u prijenosu stvarnosti, svakodnevnih i društvenih obilježja antičkog svijeta, nepoznatih ili neshvaćenih znanosti 19. stoljeća.

Neki odlomci mogu dovesti čitatelja u zabludu. Na primjer, u sinodskom prijevodu knjige proroka Malahije (2,16) čitamo: „... ako je mrziš (tj. ženu mladosti svoje), pusti je, govori Gospodin Bog Izrael." Međutim, i hebrejski i grčki tekst ovdje govore suprotno — da Bog mrzi razvod. (Slavenski tekst: „Ali ako mrziš, pusti, govori Gospodin Bog Izraelov, i pokriće tvoju zloću.“)

Sinodalni prijevod Novog zavjeta izveden je s većom pažnjom nego prijevod Starog zavjeta. Međutim, protiv Sinodalnog prijevoda Novog zavjeta mogu se iznijeti mnoge tvrdnje. Možemo se prisjetiti da je glavni tužitelj Svetog sinoda, K.P. Pobedonostsev, pitao N.N. Glubokovskog da sastavi popis netočnosti u sinodskom prijevodu Novog zavjeta, odgovorio je s pet bilježnica ispravaka.

Navest ću samo jedan primjer takve netočnosti, koji mi je nedavno zapeo za oko dok sam čitao knjigu Djela apostolska. Ova knjiga govori kako je za vrijeme boravka apostola Pavla u Efezu “bilo nemale pobune protiv puta Gospodnjeg”. Čelnik ceha srebrara okupio je mnoštvo koje je svoje ogorčenje propovijedanjem kršćana izrazilo dvosatnim povicima: “Velika je Artemida Efeška!” Tada je, da bi se narod smirio, iz naroda bio pozvan izvjesni Aleksandar, koji je između ostalog rekao: “Ljudi Efežani! Koja osoba ne zna da je grad Efez sluga velike božice Artemide i Diopeta? (Djela 19:23–35).

Znamo tko je Artemis. Ali tko je Diopet? Moglo bi se pretpostaviti da se radi o jednom od grčkih bogova ili heroja antičke mitologije. Ali takvog boga nećete naći u grčkom panteonu, a takvog heroja nema u grčkim mitovima. Riječ διοπετής/diopetês, pogrešno prevedena kao vlastito ime ("Diopetus"), doslovno znači "bačen od Zeusa", odnosno pao s neba. Euripid u tragediji “Iphigenia in Tauris” koristi ovaj izraz u odnosu na kip Artemide iz Tauride, što znači da je pao s neba, odnosno da nije napravljen rukama. Glavno pogansko svetište Efeza bio je kip Artemide iz Efeza, a vjerojatno je Aleksandar u svom obraćanju Efežanima ukazao na ideju da ovaj kip nije napravljen rukama. Stoga bi se njegove riječi morale prevesti na sljedeći način: “Tko ne zna da je grad Efez sluga božice Artemide, velik i nerukotvoren?” (ili "velik i pao s neba", ili doslovno "velik i bačen od Zeusa"). Od tajanstvenog Diopeta nije ostalo ni traga.

Najčešće se, govoreći o nedostacima Sinodalnoga prijevoda, ističe njegov tekstualni i stilski eklekticizam. Oko toga se slažu kritičari Sinodalnog prijevoda “s lijeve” i “s desne strane”. Tekstualna osnova Sinodalnog prijevoda nije grčka, ali nije ni posve židovska. Jezik nije slavenski, ali nije ni sasvim ruski.

Glavni tužitelj Svetog sinoda 1880.-1905., Konstantin Petrovič Pobedonostsev, smatrao je da sinodalni prijevod treba biti bliži slavenskom tekstu.

Naprotiv, Ivan Evsejevič Evsejev, predsjednik Ruske biblijske komisije, u izvješću “Sabor i Biblija”, koje je predstavio Sveruskom crkvenom saboru 1917., kritizirao je sinodalni prijevod jer je previše arhaičan i neusklađen. normama književnog jezika: „... Ruski sinodalni prijevod Biblije... dovršen je, zapravo, nedavno - tek 1875., ali je u potpunosti odražavao sve značajke ne voljenog djeteta, već posinka duhovnog odjela, te hitno zahtijeva reviziju ili, još bolje, potpunu zamjenu... Njegov izvornik nije dosljedan: ili prenosi židovski izvornik, ili grčki tekst LXX, zatim latinski tekst - jednom riječju, sve je učinjeno u ovom prijevodu kako bi ga se lišilo njegove cjelovitosti i homogenosti. Istina, ta su svojstva nevidljiva prosječnom pobožnom čitatelju. Mnogo je značajnija njegova književna zaostalost. Jezik ovog prijevoda je težak, zastario, umjetno blizak slavenskom, zaostaje za općim književnim jezikom čitavo stoljeće... to je potpuno neprihvatljiv jezik u književnosti predpuškinovskog doba, a k tome i neosvijetljen. bilo poletom nadahnuća, bilo umijećem teksta...”

Ne mogu se složiti s ovom ocjenom Sinodalnog prijevoda. Čak i danas, stotinu godina nakon Evsejevljeve kritike, sinodalni prijevod ostaje čitljiv, pristupačan i lako razumljiv. Štoviše, nijedan od ruskih prijevoda koji su se pojavili nakon njega nije ga nadmašio ni u točnosti, ni u razumljivosti, ni u poetskoj ljepoti. Ovo je moje osobno mišljenje, s kojim se netko može raspravljati, ali smatram ga nužnim iznijeti pred ovom uglednom publikom.

Međutim, treba napomenuti da je Evsejev, zapravo, predložio Sveruskom crkvenom saboru čitav program rada na slavenskoj i ruskoj Bibliji. Umnogome, upravo radi rješavanja pitanja vezanih uz sinodalni prijevod, Sabor je predložio osnivanje Biblijskog vijeća pri Vrhovnoj crkvenoj upravi. Razmatranje izvješća o osnivanju Biblijskog vijeća bilo je predviđeno za proljetno zasjedanje Vijeća 1919. godine. Kao što znate, ovo zasjedanje nije bilo predodređeno, a cijeli niz problema povezanih s poboljšanjem sinodalnog prijevoda ostao je neriješen.

Tragedija koja je zadesila Rusiju nakon 1917. na dugo je vrijeme potisnula u stranu mnoga pitanja o kojima se raspravljalo na Koncilu, uključujući i pitanja vezana uz prijevod Biblije. U situaciji kada je samo postojanje kršćanstva u Rusiji bilo ugroženo, nije bilo vremena za poboljšanje postojećih biblijskih prijevoda. Sedamdeset godina Biblija je bila među zabranjenim knjigama: nije se izdavala¹, nije pretiskavala, nije se prodavala u knjižarama, a čak ju je u crkvama bilo gotovo nemoguće nabaviti. Oduzimanje ljudima pristupa glavnoj knjizi čovječanstva samo je jedan od zločina bezbožnog režima. Ali ovaj zločin jasno karakterizira bit ideologije koja je nasilno propagirana.

4. Danas su se vremena promijenila, pa se Biblija u sinodskom prijevodu slobodno prodaje, pa tako iu svjetovnim knjižarama. Knjige Svetoga pisma dijele se besplatno i za njima se stalno traži. Na primjer, nakon što je prije dvije godine Dobrotvorna zaklada svetog Grgura Bogoslova, u suradnji s Izdavačkom kućom Moskovske patrijaršije, pokrenula program besplatne distribucije knjige “Novi zavjet i psalmi” u više od 750 tisuća primjeraka. bili raspodijeljeni. Štoviše, distribucija je bila ciljana – knjigu su dobili samo oni koji su je zaista željeli, a ne slučajni prolaznici na ulici.

Pojavili su se i novi prijevodi pojedinih biblijskih knjiga. Ti su prijevodi vrlo različite kvalitete. Na primjer, početkom 1990-ih pojavio se prijevod pisama apostola Pavla, koji je napravio V.N. Kuznjecova. Navest ću samo nekoliko citata: “Oh, strpite me, čak i ako sam malo glup! Pa, molim vas, budite strpljivi... Vjerujem da ni u čemu nisam inferioran od ovih super-apostola. Možda nisam majstor govora, ali što se znanja tiče, to je druga stvar... Još jednom ponavljam: nemojte me držati za budalu! A ako prihvatiš, pusti me da još malo budem budala i da se malo hvalim! Ovo što ću sada reći, naravno, nije od Gospodina. U ovom hvalisanju govorit ću kao bezuman... Neka se tko što pretvara, ja i dalje govorim kao bezuman...” (2 Kor 11,1-22). “Potpuno sam luda! Uhvatili ste me! Trebao bi me hvaliti! Neka ti bude, reći ćeš, da, nisam te opterećivao, ali ja sam prevarant i lukavstvom sam te se dočepao. Možda sam uspio zaraditi preko nekog od onih koje sam vam poslao? (2. Korinćanima 12:11–18). “Hrana za trbuh i trbuh za hranom... I želite dio Kristova tijela pretvoriti u tijelo prostitutke? Bože sačuvaj!" (1. Korinćanima 6:13–16).

Kao što sam napisao u recenziji objavljenoj u Časopisu Moskovske Patrijaršije nedugo nakon objavljivanja ovog bogohulnog djela (drugim riječima, teško mi je to nazvati “prijevodom”), kada se upoznate s takvim tekstovima, dobijete osjećaj da ne čitate Sveto pismo, ali ste prisutni tijekom svađe u kuhinji zajedničkog stana. Pojava ovog osjećaja je olakšana neobičnim skupom riječi ("budala", "hvalisanje", "pothvat", "lud", "hvala", "prepredenjak", "zarada", "trbuh", "prostitutka") i idiome („nemaštar pričati“, „uzeo u ruke“, „na najgori mogući način“, „srušili su me“). Sveti tekst je sveden na trg, tržnicu, kuhinjsku razinu.

Naravno, takvi prijevodi samo kompromitiraju stvar biblijskog prijevoda. Ali to ne znači da se uopće ne bi trebalo baviti prevođenjem Svetoga pisma. Danas, slaveći obljetnicu sinodalnog prijevoda, moramo razmišljati o tome kako se možemo pokazati dostojnima naše velike tradicije, koja seže do svetih Ćirila i Metoda, koji su, unatoč “trojezičnom krivovjerju” i progonima od strane latinskog klera, dali slavenski Biblija slavenskim narodima, kao i Svetom Filaretu i drugim tvorcima sinodalnog prijevoda.

Dužnost je Crkve stalna briga da Božja riječ bude jasna i bliska našim suvremenicima. Ali u kojim konkretnim radnjama bi se ta briga trebala izraziti? Treba li nam novi prijevod Svetoga pisma ili je dovoljno urediti postojeći sinodalni? Ili ga možda uopće nema potrebe uređivati?

Podijelit ću, opet, svoje osobno mišljenje. Mislim da danas ne bismo trebali pokušavati potpuno novi prijevod Biblije. Ali bilo bi moguće pripremiti uređeno izdanje Sinodalnog prijevoda u kojem bi se ispravile najočiglednije netočnosti (poput spominjanja Diopeta u knjizi Djela apostolskih). Jasno je da je za pripremu ovakvog izdanja Sinodalnog prijevoda potrebna skupina kompetentnih, visokokvalificiranih stručnjaka na području biblijskih znanosti. Također je očito da novo izdanje prijevoda mora dobiti odobrenje crkvenih vlasti.

Sinodalni prijevod nije “sveta krava” koja se ne može dirati. Netočnosti ovog prijevoda su očite i prilično brojne. A osim toga, sama novozavjetna tekstualna kritika danas je na sasvim drugoj razini nego što je bila prije 140 godina. Nemoguće je ne uzeti u obzir njezina postignuća u radu na prijevodu Svetoga pisma.

Nadam se da će proslava 140. obljetnice Sinodalnog prijevoda biti povod za razmišljanje o njegovu poboljšanju.

______
¹S izuzetkom malih, niskonakladnih izdanja Moskovske patrijaršije, dostupnih samo uskom krugu crkvenih djelatnika. Prva takva publikacija pojavila se 1956. godine.

Izvorni post: http://mospat.ru/ru/2016/10/04/news136578/

3.338. Anatolij (anatvk@???.lv) piše: “Kao pravoslavni vjernik, mislim da su sastavljači kanonskog teksta stvorili logički cjelovitu strukturu, a za dublje razumijevanje značenja stiha (a ne samo za povezivanje različiti dijelovi Svetog pisma) uvedeni su paralelni odlomci. Pravoslavna Biblija ima neke razlike od sinodalnog izdanja: - u pogledu interpunkcije; - u nedostatku sadržaja na početku svakog poglavlja; - u kraticama naslova knjiga, itd. Koliko su te razlike ozbiljne za pravoslavne? Uostalom, sadržaj na početku svakog poglavlja u sinodskom izdanju i numeracija, dana u pravoslavnoj verziji, ne podudaraju se, tj. podijeljeni su u različite semantičke skupine. Pravoslavnom vjerniku je korisno proučavati Sveto pismo na internetskom izvoru http://home.delfi.lv/anatvk (nije li ovo izopačenost, i zar ne bi bilo da mi se zamjera), ili je ( izvor) namijenjen drugim vjerama?”

U početku su pojedini sabori vjernika sastavljali kanon Svetoga pisma Staroga i Novoga zavjeta (u različitim vremenima). Ovo Sveto pismo sastojalo se od knjiga napisanih na drevnim jezicima - hebrejskom, aramejskom, grčkom. Pismo je bilo cjelovito, bez interpunkcijskih znakova, bez podjela na rečenice, poglavlja, stihove, štoviše, bez sadržaja i paralelnih odlomaka. Sve se to vremenom nadopunjavalo. Štoviše, ako se podjela na poglavlja i retke još uvijek može nazvati kanoniziranom (iako bi bilo ispravnije reći "standardiziranom", jer u toj podjeli nema "svetosti" ni "nadahnuća"), onda sadržaj i usporednica tekstovi su čisto urednička obrada.

Sinodalna verzija i pravoslavna verzija su apsolutno ista stvar, jer Sinod koji je blagoslovio sinodsko izdanje Biblije je vladajući Sinod Ruske pravoslavne crkve. Možda ste htjeli usporediti crkvenoslavensku Bibliju s ruskom; ili usporedite predrevolucionarno izdanje s tvrdim znakovima i "jatsima" s modernim izdanjem; ili Kanonsko (protestantsko) izdanje sa Sinodalnim (nekanonskim)? Molimo pojasnite. Za sada ću ukratko istaknuti glavne razlike između publikacija koje sam spomenuo.

Crkvenoslavenska Biblija - Ruska pravoslavna crkva smatra crkvenoslavenski preferiranim jezikom za bogoslužje i čitanje Biblije. Ali budući da je manje razumljiv ljudima, dopuštena je uporaba ruskog jezika u propovijedanju. Štoviše, jedina razlika u tekstu Biblije je prijevod.

Predrevolucionarno izdanje - u ruskom jeziku bilo je nekoliko dodatnih slova abecede i neka pravopisna pravila koja su bila zastarjela i napuštena. To ni na koji način ne utječe na sam tekst, pa čak ni na njegov zvuk (izgovor). Jedina vidljiva razlika je u pravopisu.

Sinodalna Biblija - sadrži nekanonske (apokrifne) knjige i dodatke knjigama, kao i umetke i nedosljednosti u tekstu Starog zavjeta kojih nema u hebrejskom izvorniku, ali su prisutni u grčkoj verziji Starog zavjeta. Takvi umetci su označeni pravokutnim zagradama.

Kanonska Biblija razlikuje se od Sinodalne Biblije samo po tome što nema nekanonskih dodataka i umetaka iz grčkog teksta. Ostatak teksta je potpuno identičan.

Postoje i suvremeni prijevodi Biblije i Novog zavjeta. Ovi moderni prijevodi imaju neke prednosti, ali tek treba utvrditi njihovu točnost. Stoga nisu mjerodavni i općeprihvaćeni (barem ne još).

Mogu postojati različita izdanja Biblije, sa i bez sadržaja; i s paralelnim mjestima i bez njih; s aplikacijama, kartama, komentarima i bez ikakvih aplikacija. Svi ovi dodaci služe samo radi lakšeg korištenja Biblije, ali ni na koji način ne utječu na njezin tekst ili nadahnuće. Paralelni odlomci su osobni dodatak, a ne dio teksta Biblije, i namijenjeni su samo za udobnost korisnika Biblije. Postoje razne vrste različitih skupova paralelnih veza koje su sastavili različiti ljudi. Koristite bilo koji od njih.

Sveto pismo se može proučavati u bilo kojem obliku, sve dok sam tekst nije iskrivljen. Ponekad ljudi dodaju komentar koji pogrešno tumači samo Sveto pismo. Tada možete doći do pogreške, a ne do istine. Ali ako proučavate samo tekst, onda u tome nema ničeg zamjerljivog. Što se tiče izvora koji ste naveli, ovo je sasvim normalna elektronička Biblija, kojih ima mnogo. Koristim drugi biblijski program, ali jedina razlika između tih programa je ta što imaju različitu jednostavnost korištenja i različite cijene. Biblija je uvijek ista za sve denominacije, pa se ne treba bojati da će vam proučavanje Biblije na neki način naškoditi.

Pročitajte više o temi "Biblija. O Knjizi nad knjigama":