Biz ikki tarixiy shaxs va ularning yaxshi munosabatlari tufayli yunon Teofanining (Grechanin) g'ayrioddiy shaxsi haqida bilamiz. Bu Kirill, Tver Spaso-Afanasyevskiy monastirining arximandriti va Trinity-Sergius monastirining ieromonki, Radonejlik Sergiusning izdoshi va keyinchalik uning hayotining tuzuvchisi Donishmand Epifaniy.

1408 yilda Xon Edigeyning bosqinidan kelib chiqqan holda, Ieromonk Epifanius kitoblarini olib, xavfdan Moskvadan qo'shni Tverga qochib ketdi va u erda Spaso-Afanasyevskiy monastirida panoh topdi va uning rektori Arximandrit Kirill bilan do'stlashdi.

Ehtimol, o'sha davrda abbot Epifaniyga tegishli bo'lgan Xushxabarda tasvirlangan "Konstantinopolning Sofiya cherkovi" ni ko'rgan. Bir necha yil o'tgach, omon qolmagan maktubida, Kiril Konstantinopoldagi Ayasofya ko'rinishidagi chizmalar haqida so'radi, bu uni hayratda qoldirdi va eslab qoldi. Epifanius ularning kelib chiqishi haqida batafsil tushuntirish berib, javob berdi. 17—18-asrlarga oid nusxasi saqlanib qolgan. ushbu javob xatidan (1413 - 1415) parcha: "Kirilning ma'lum bir do'stiga yozgan Ieromonk Epifaniyning maktubidan ko'chirildi".

Epifaniy o'z xabarida abbotga bu tasvirlarni yunon teofan Feofandan shaxsan ko'chirganini tushuntiradi. Va keyin Donishmand Epifaniy yunon ikona rassomi haqida batafsil va chiroyli gapiradi. Shuning uchun biz bilamizki, yunon Teofan "o'z tasavvuridan" ishlagan, ya'ni. kanonik namunalarni ko'rib chiqmagan, lekin o'z xohishiga ko'ra mustaqil ravishda yozgan. Feofan doimiy harakatda edi, u devordan uzoqlashib, tasvirga qaradi, uni boshida shakllangan tasvir bilan tekshirdi va yozishni davom ettirdi. Bunday badiiy erkinlik o'sha davrdagi rus ikona rassomlari uchun g'ayrioddiy edi. Ish paytida Feofan atrofdagilar bilan bajonidil suhbatni davom ettirdi, bu uni fikrlaridan chalg'itmadi va ishiga xalaqit bermadi. Vizantiyani shaxsan bilgan va u bilan muloqotda bo'lgan Donishmand Epifanius ustaning aql-zakovati va iste'dodini ta'kidladi: "U tirik er, ulug'vor donishmand, juda ayyor faylasuf, Teofan, Grechin, mohir kitob rassomi va nafis. ikona rassomi."

Oila haqida ham, Feofan ikonka bo'yicha ta'limni qaerda va qanday olgani haqida ham ma'lumot yo'q. Xabarda Epifanius faqat Vizantiyaning tugagan ishlariga ishora qiladi. Yunon Feofan o'zining rasmlari bilan turli joylarda qirq cherkovni bezatdi: Konstantinopol, Kalsedon va Galata (Konstantinopol atrofi), Kafe (zamonaviy Feodosiya), Buyuk Novgorod va Nijniydagi, shuningdek, Moskvadagi uchta cherkov va bir nechta dunyoviy binolar.

Moskvada ishlagandan so'ng, yunon Teofanining nomi tilga olinmaydi. Uning shaxsiy hayoti tafsilotlari noma'lum. O'lim sanasi aniq emas. Bilvosita belgilarga asoslanib, u qariganda muqaddas Athos tog'iga nafaqaga chiqqan va yerdagi hayotini rohib sifatida yakunlagan degan taxmin mavjud.

Velikiy Novgoroddagi yunon Teofanlari

Rus-Vizantiya ustasining yagona ishonchli asarlari faqat u bir muncha vaqt yashagan va ishlagan Buyuk Novgoroddagi rasmlari hisoblanadi. Shunday qilib, 1378 yilgi Novgorod yilnomasida "Rabbimiz Iso Masihning cherkovi" yunon ustasi Teofan tomonidan chizilganligi alohida ta'kidlangan. Gap 1374 yilda shaharning Savdo tomonida qurilgan Ilyin ko'chasidagi Transfiguratsiya cherkovi haqida ketmoqda. Vizantiya ustasini ma'badni bo'yash uchun mahalliy boyar Vasiliy Mashkov chaqirgan. Taxminlarga ko'ra, Teofan Metropolitan Kipr bilan Rossiyaga kelgan.

Transfiguratsiya cherkovi saqlanib qolgan, ammo yunon rasmlari faqat qisman saqlanib qolgan. Ular 1910 yildan boshlab bir necha o'n yillar davomida vaqti-vaqti bilan tozalandi. Freskalar, garchi ular bizga yo'qotishlar bilan kelgan bo'lsalar ham, yunon Teofanini rus ikona rasmiga yangi g'oyalarni olib kelgan taniqli rassom sifatida tasavvur qiladi. Rassom va san'atshunos Igor Grabar yunon Teofanining kattaligidagi ustalarning Rossiyaga tashrifini rus san'atining burilish nuqtalarida, ayniqsa zarur bo'lgan paytda samarali tashqi turtki sifatida baholadi. Yunon Feofan Rossiyada davlat tatar-mo'g'ullar bosqinidan ozod bo'lganida, asta-sekin ko'tarilib, tiklandi.

Moskvadagi yunon Feofan

Moskva yilnomalari shuni ko'rsatadiki, yunon Feofan 14-asr oxiri - 15-asr boshlarida Kreml cherkovlarining devoriy rasmlarini yaratgan:

• 1395 yil - Qora Simeon bilan hamkorlikda vestibyulda Bibi Maryamning tug'ilishi cherkovining rasmi.
• 1399 - rasm.
• 1405 - hozirgi saytda ilgari turgan narsalarni bo'yash. Feofan Gorodetslik rus ustalari Proxor va Andrey Rublev bilan birgalikda Annunciation soborini chizgan.

Front Chronicle miniatyurasi, 16-asr. Yunon Feofan va Semyon Cherniy tug'ilish cherkovini suratga olishadi. Sarlavha: “O'sha yili Moskva markazida Bibi Maryamning tug'ilgan cherkovi va Avliyo Lazar cherkovi bo'yalgan. Ustalar esa Yunon Teodor va Semyon Chernidir."

Yunon Teofan ishining xususiyatlari

Yunon Teofanining freskalari rang sxemasida minimalizm va mayda detallarning ishlamasligi bilan ajralib turadi. Shuning uchun avliyolarning yuzlari qattiq, ichki ma'naviy energiyaga qaratilgan va qudratli kuchga ega bo'lib ko'rinadi. Rassom oq dog'larni shunday joylashtirdiki, ular Favorga o'xshash yorug'likni yaratadi va diqqatni muhim tafsilotlarga qaratadi. Uning cho'tkasi zarbalari aniqlik, aniqlik va qo'llashning dadilligi bilan ajralib turadi. Rassomning suratlaridagi qahramonlar astsetik, o'zini o'zi etarli va jim ibodatda chuqurdir.

Yunon Teofanining ishi gesychazm bilan bog'liq bo'lib, u tinimsiz "aqlli" ibodat, jimjitlik, qalb pokligi, Xudoning o'zgartiruvchi kuchini, inson ichidagi Xudo Shohligini anglatadi. Asrlar o'tib, Donishmand Epifaniydan keyin yunon Teofan nafaqat ajoyib ikona rassomi, balki mutafakkir va faylasuf sifatida ham tanildi.

Yunon Teofanining asarlari

Ishonchli ma'lumotlar yo'q, ammo yunon Teofanining ishi odatda "Xudoning onasi Don" ning ikki tomonlama piktogrammasi bilan bog'liq bo'lib, uning orqa tomonida "Xudoning onasining taxmini" va ikonostazning Deesis darajasi. Kremlning Annunciation sobori. Annunciation soborining ikonostazasi, shuningdek, u Rossiyada birinchi bo'lib, piktogrammalarida avliyolarning siymolari to'liq balandlikda tasvirlanganligi bilan ajralib turadi.

Ilgari Pereslavl-Zalesskiy Transfiguratsiya soboridagi "Rabbiyning o'zgarishi" belgisi yunon Teofanining cho'tkasiga va u Moskvada yaratgan ustaxonaning ikona rassomlariga tegishli deb taxmin qilingan. Ammo so'nggi paytlarda uning muallifligiga shubha kuchaygan.

Xudo onasining Don belgisi. Yunon Teofaniga tegishli.

"Iso Masihning Tabor tog'idagi shogirdlar oldida o'zgarishi" belgisi. ? Yunon Teofan va uning ustaxonasi. ?

Yunon Teofan. Iso Pantokrator- R Ilyin ko'chasidagi Transfiguratsiya cherkovining gumbazidagi inventar. Buyuk Novgorod.

Yunon Teofan. Serafim- f Ilyin ko'chasidagi Transfiguratsiya cherkovidagi rasmning parchasi. Buyuk Novgorod.

Yunon Teofan. Daniil Stilit- Ilyin ko'chasidagi Transfiguratsiya cherkovidagi rasmning parchasi. Buyuk Novgorod.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

Sankt-Peterburg kasaba uyushmalari gumanitar universiteti

KIROVSKIYFILIAL

NAZORAT ISHI

tomonidanintizomhikoyasan'at

MAVZU: Yunon Teofanining asari

Kirish

1. Ijodkorning tarjimai holi

2. Yunon Teofanining asari

2.1 Ikonografiya

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Yunon Teofan - Vizantiya piktogrammalarining bir nechta rassomlaridan biri bo'lib, uning nomi tarixda saqlanib qolgan, ehtimol u o'zining ijodiy kuchlarining eng yuqori cho'qqisida vatanini tark etib, vafotigacha Rossiyada ishlaganligi sababli, ular buni qanday qilishni bilishgan. rassomning individualligini qadrlash. Bu yorqin "Vizantiya" yoki "Grechin" rus badiiy dahosining uyg'onishida hal qiluvchi rol o'ynashga mo'ljallangan edi.

Qattiq qonunlar asosida tarbiyalangan, u yoshligida ko'p jihatdan ulardan ustun edi. Uning san'ati Vizantiya madaniyatining quruq tuprog'idagi so'nggi gul bo'lib chiqdi. Agar u Konstantinopolda ishlash uchun qolganida edi, u ishi sovuqlik va zerikish bilan ajralib turadigan Vizantiya piktogrammalarining yuzsiz rassomlaridan biriga aylangan bo'lardi. Ammo u qolmadi. Poytaxtdan qanchalik uzoqlashsa, dunyoqarashi shunchalik kengaydi, e’tiqodi shunchalik mustaqil bo‘lib borardi.

Galatada (Jenuya koloniyasi) u G'arb madaniyati bilan aloqada bo'ldi. U uning saroyi va cherkovlarini ko'rdi, vizantiyaliklar uchun g'ayrioddiy bo'lgan erkin g'arbiy axloqni kuzatdi. Galata aholisining ishbilarmon tabiati shoshmagan, eski uslubda yashagan va diniy bahslarga botgan Vizantiya jamiyatidan keskin farq qilar edi. U ko'plab iste'dodli qabiladoshlari kabi Italiyaga hijrat qilishi mumkin edi. Ammo, aftidan, pravoslav dinidan ajralish mumkin emas edi. U oyoqlarini g'arbga emas, balki sharqqa qaratdi.

Yunon Feofan Rossiyaga etuk, obro'li usta sifatida kelgan. Uning sharofati bilan rus rassomlari Vizantiya san’ati bilan oddiy usta hunarmand emas, balki daho ijrosi bilan tanishish imkoniga ega bo‘ldilar.

Uning ijodiy missiyasi 1370-yillarda Novgorodda boshlangan, u erda Ilyin ko'chasidagi Transfiguratsiya cherkovini chizgan (1378). Knyaz Dmitriy Donskoy uni Moskvaga jalb qildi. Bu erda Teofan Kremldagi Annunciation sobori rasmlarini nazorat qildi (1405). U bir qator ajoyib piktogrammalarni chizgan, ular orasida (ehtimol) Rossiyaning milliy ziyoratgohiga aylangan mashhur Don xonimi (dastlab "Donning bizning xonimi" Kolomna shahridagi Aspiransiya soborida joylashgan edi. , rus armiyasining Kulikovo dalasida qozongan g'alabasi xotirasiga o'rnatilgan.. Qozonga jo'nab ketayotgan Ivan Dahliz uning oldida ibodat qildi).

Uning chuqur aql-zakovati va bilimdonligi ruslarni hayratda qoldirdi, bu esa unga donishmand va faylasuf sifatida shuhrat keltirdi. "Ulug'vor donishmand, juda ayyor faylasuf ... va rassomlar orasida - birinchi rassom", - deb yozgan Epifanius u haqida. Shunisi ham hayratlanarli ediki, u ishlaganda hech qachon namunalar ("nusxa kitoblari") bilan maslahatlashmagan. Feofan ruslarga ajoyib ijodiy jasorat namunasini ko'rsatdi. U asl nusxalarga qaramay, bemalol, bemalol yaratgan. U monastir yolg'izlikda emas, balki omma oldida, ajoyib improvizatsiyachi rassom sifatida yozgan. U atrofiga ko'plab muxlislarni to'pladi, ular uning kursiv yozuviga hayrat bilan qarashdi. Shu bilan birga, u Konstantinopol mo''jizalari haqidagi murakkab hikoyalar bilan tomoshabinlarni xursand qildi. Ruslar ongida rassomning yangi ideali - izograf, yangi qonunlar yaratuvchisi ana shunday belgilandi.

Sinovning maqsadi yunon Teofanining ishini tekshirishdir

Vazifalar:

· Yunon Teofanining tarjimai holi bilan tanishing

· Yunon Teofanning ishini ko'rib chiqing

· Yunon Teofanining ikonografiyasini ko'rib chiqing

1. Yunon Teofanining tarjimai holi

Yunon Teofamnes (taxminan 1340 - taxminan 1410) buyuk rus va Vizantiya ikona rassomi, miniatyurachi va monumental freska rasmlari ustasi edi.

Teofan Vizantiyada tug'ilgan (shuning uchun laqabi yunon), Rossiyaga kelishdan oldin u Konstantinopol, Kalsedon (Konstantinopolning chekkasi), Genuya Galata va kafesida (hozirgi Qrimdagi Feodosiya) ishlagan (rasmlar saqlanib qolmagan). Ehtimol, u Rossiyaga Metropolitan Kipr bilan birga kelgan.

Yunon Teofanlari 1370 yilda Novgorodga joylashdi. 1378 yilda u Ilyin ko'chasidagi Transfiguratsiya cherkovini bo'yash ustida ishlay boshladi. Ma'baddagi eng ulug'vor tasvir - bu gumbazdagi Qutqaruvchi Qudratlining ko'krakdan ko'kragiga tasviridir. Gumbazga qo'shimcha ravishda, Teofan barabanni ota-bobolar va payg'ambarlar Ilyos va Yahyo cho'mdiruvchining figuralari bilan chizgan. Apsis rasmlari bizga ham etib keldi - avliyolar va "Eucharist" ordeni parchalari, janubiy qurbongoh ustunidagi Bibi Maryam figurasining bir qismi va "Suvga cho'mish", "Masihning tug'ilishi", "Shamlar" ”, “Masihning havoriylarga vaʼzi” va “Doʻzaxga tushish” qabrlari va qoʻshni devorlarda. Uchbirlik ibodatxonasining freskalari eng yaxshi saqlanib qolgan. Bu bezak, avliyolarning old figuralari, yaqinlashib kelayotgan farishtalar bilan "Belgi" ning yarim figurasi, unga yaqinlashib kelayotgan to'rtta azizli taxt va devorning yuqori qismida - Stilitlar, Eski Ahd "Uchlik", medalyonlar. Jon Klimakus, Agathon, Acacius va Misrning Makarius figurasi bilan.

Yunon Teofanlari Novgorod san'atiga katta hissa qo'shdilar, xususan, xuddi shunday dunyoqarashga ega bo'lgan va qisman usta uslubini qabul qilgan ustalar Volotovo dalasida Bokira Maryamning taxmini cherkovlarini va daryo bo'yidagi Teodor Stratilatesni chizgan ustalar edi. . Ushbu cherkovlardagi rasm erkin tarzda Ilyindagi Najotkor cherkovining freskalarini, kompozitsiyalarni qurish printsipini va bo'yash uchun ranglarni tanlashni eslatadi. Yunon Teofanining xotirasi Novgorod piktogrammalarida qoldi - "Vatan" piktogrammasida (14-asr) Ilyindagi Najotkor cherkovining freskalaridan ko'chirilgan serafim, "Uchbirlik" markasida to'rt qismli ikonadan ko'chirilgan. 15-asrda Teofanning “Uchlik” asariga oʻxshashliklar mavjud va boshqa bir qancha asarlarda ham mavjud. Teofanning ta'siri Novgorod kitob grafikasida, "Ivan Dahlizning zaburi" (14-asrning so'nggi o'n yilligi) va "Pogodinskiy prologi" (14-asrning ikkinchi yarmi) kabi qo'lyozmalarning dizaynida ham ko'rinadi.

2. Yunon Teofanining asari

Yunon Teofan Vizantiya ustalaridan biri edi. Novgorodga kelishidan oldin rassom 40 dan ortiq tosh cherkovlarni chizgan. Konstantinopol, Kalsedon, Galata, Kaffa shaharlarida ishlagan. Ulkan badiiy iste'dodga ega bo'lgan Feofan figuralarni keng chiziqlar bilan chizgan. U dastlabki plomba ustiga to'yingan oq, mavimsi-kulrang va qizil ranglarni qo'llagan. Leakey to'q jigarrang yostiq ustiga bo'yalgan, soya qismlarini ta'kidlab, yoritilgan qismlarni qoraygan. Yuzlarni modellashtirish, Feofan maktubni oq rangli yorug'liklarni, ba'zan esa yuzning soyali qismlarida qo'llash orqali tugatadi. Ko'pgina tadqiqotchilar Teofanning ishi Paleolog Uyg'onish davri, shu jumladan gesychia ta'limoti bilan bog'liq deb hisoblashadi.

Teofan yunonning rus tilidagi birinchi asarlari Novgorodda tugallangan. Bular Ilinaya ko'chasidagi Transfiguratsiya soborining freskalari, shu jumladan markaziy gumbazdagi Najotkor Pantokratorning ko'krakdan ko'kragiga tasviri. Ma'badning shimoli-g'arbiy qismidagi freskalar eng yaxshi saqlanib qolgan. Rasmdagi asosiy narsa - astsetik jasoratni yuksaltirish, apokalipsisni kutish. Feofan rang berishda quyuq ohanglar o'ziga xos ohangga ega bo'ldi, rassom oqartiruvchi ohanglarning yorqin zarbalari - bo'shliqlar bilan shaklni modellashtirdi. Keyinchalik yunon Nijniy Novgorodda ishlagan, Spasskiy soborida bugungi kungacha saqlanib qolmagan ikonostazalar va freskalarni yaratishda ishtirok etgan. Yunon Teofan birinchi marta 1395 yilda Moskvada tilga olingan. Ikki tomonlama "Don ayolimiz" piktogrammasining ishlab chiqarilishi Teofan ustaxonasi bilan bog'liq bo'lib, uning orqa tomonida "Bokira Maryamning taxmini" tasvirlangan. Maryamning surati quyuq issiq ranglarda berilgan, shakllar diqqat bilan ishlangan. "Xudoning onasining uyqusi" freskasida Teofan belgilar sonini kamaytirdi, to'q ko'k fonda - Masih oltin ko'ylak kiygan, Xudoning onasi o'lim to'shagida yonboshlagan. Pereyaslavl-Zalesskiyning Spaso-Preobrazhenskiy soborida Feofan 1399 yilda Archangel Maykl cherkovini, 1405 yilda esa Andrey Rublev bilan birgalikda Annunciation soborini chizgan. Annunciation ikonostazasi hozirgi kungacha saqlanib qolgan eng qadimgi rus ikonostazidir.

2.1 Yunon Teofanining ikonografiyasi

Rossiyada ikonka rasmlari 10-asrda paydo bo'ldi, 988 yilda Rossiya Vizantiyadan yangi din - xristianlikni qabul qilganidan keyin. Bu vaqtga kelib, Vizantiyaning o'zida ikona rasmi nihoyat qat'iy qonuniylashtirilgan, tan olingan kanonik tasvirlar tizimiga aylandi. Belgiga sig'inish nasroniylik ta'limoti va ibodatining ajralmas qismiga aylandi. Shunday qilib, Rus ikonani yangi dinning "asoslaridan" biri sifatida oldi.

N: Ma'badlarning ramziyligi: bir bob bilan birlashtirilgan ma'badning 4 ta devori - yagona universal cherkov hokimiyati ostida 4 ta asosiy yo'nalish; barcha cherkovlardagi qurbongoh sharqda joylashgan edi: Injilga ko'ra, sharqda samoviy er - Adan edi; Xushxabarga ko'ra, Masihning ko'tarilishi sharqda sodir bo'lgan. Va hokazo, shuning uchun, umuman olganda, xristian cherkovining rasmlari tizimi qat'iy o'ylangan bir butun edi.

14-asrda Rusda erkin fikrlashning ekstremal ifodasi. Strigolnik bid'ati Novgorod va Pskovda boshlangan: ular din har kimning ichki ishi va har bir inson e'tiqod ustozi bo'lish huquqiga ega ekanligini o'rgatishgan; ular cherkovni, ma'naviy, cherkov marosimlari va marosimlarini rad etdilar, ular odamlarni ruhoniylarga iqror bo'lmaslikka, balki "nam ona zamin" gunohlaridan tavba qilishga chaqirdilar. XIV asrdagi Novgorod va Pskov san'ati, umuman olganda, o'sib borayotgan erkin fikrlashni aniq aks ettiradi. Rassomlar avvalgidan ko'ra jonli va dinamikroq tasvirlarga intiladi. Dramatik syujetlarga qiziqish paydo bo'ladi, odamning ichki dunyosiga qiziqish uyg'onadi. 14-asr ustalarining badiiy izlanishlari nima uchun Novgorod o'rta asrlarning eng isyonkor rassomlaridan biri - Vizantiya yunon Feofanining faoliyat joyiga aylanishi mumkinligini tushuntiradi.

Feofan Novgorodga, shubhasiz, 14-asrning 70-yillarida kelgan. Undan oldin u Konstantinopolda va poytaxtga yaqin shaharlarda ishlagan, keyin Kaffaga ko'chib o'tgan va u erdan Novgorodga taklif qilingan. 1378 yilda Teofan Novgorodda o'zining birinchi ishini ijro etdi - u Transfiguratsiya cherkovini freskalar bilan bo'yadi.

Teofanning san'ati rus zamondoshlarida qanday ajoyib taassurot qoldirganligini tushunish uchun ushbu cherkovdagi oqsoqol Melchisidekni Skovorodskiy monastiridagi Yunus bilan solishtirish kifoya. Feofanning qahramonlari nafaqat bir-biridan farq qiladi, balki turli yo'llar bilan yashaydi va o'zini namoyon qiladi. Feofanning har bir xarakteri unutilmas insoniy obrazdir. Harakatlar, duruş va imo-ishoralar orqali rassom "ichki odamni" qanday ko'rishni biladi. Ellinlarning avlodiga munosib ulug'vor harakatga ega kulrang soqolli Melchisidek, bashoratli o'ramni ushlab turadi. Uning holatida xristian kamtarligi va taqvosi yo'q.

Feofan figurani uch o'lchamli, plastik tarzda o'ylaydi. U tananing kosmosda qanday joylashganligini aniq tasavvur qiladi, shuning uchun odatiy fonga qaramay, uning figuralari kosmos bilan o'ralgan, unda yashaydiganga o'xshaydi. Feofan rasmda hajmni uzatishga katta ahamiyat berdi. Uning modellashtirish usuli samarali, garchi birinchi qarashda bu eskirgan va hatto beparvo bo'lib ko'rinadi. Feofan yuz va kiyimlarning asosiy ohangini keng, erkin zarbalar bilan bo'yashadi. Ba'zi joylarda asosiy ohangning tepasida - qoshlarning tepasida, burun ko'prigida, ko'zlar ostida - u cho'tkaning o'tkir, yaxshi mo'ljallangan zarbalari bilan yorug'lik va bo'shliqlarni qo'llaydi. Yorqin nuqtalar yordamida rassom nafaqat hajmni aniq etkazib beradi, balki oldingi davr ustalari erisha olmagan shaklning qavariqlik taassurotiga erishadi. Feofanning yorug'lik chaqnashlari bilan yoritilgan azizlarning figuralari o'ziga xos hayajon va harakatchanlikka ega bo'ladi.

Mo''jiza har doim Teofanning san'atida ko'rinmas holda mavjud. Malkisidqning plashi figurani shunchalik tez qoplaydiki, go'yo u energiyaga ega yoki elektrlashtirilgan.

Belgi juda monumentaldir. Shakllar tiniq siluetda porloq oltin fonda ajralib turadi, lakonik, umumlashtirilgan dekorativ ranglar taranglik bilan ajralib turadi: Masihning qor-oq tunikasi, Xudo Onasining baxmal ko'k maforiyasi, Yuhannoning yashil liboslari. Va piktogrammalarda Feofana o'z rasmlarining go'zal uslubini saqlab qolgan bo'lsa-da, chiziq aniqroq, soddaroq va vazmin bo'ladi.

Feofan tasvirlari juda katta hissiy ta'sir kuchini o'z ichiga oladi, ular fojiali patoslarni o'z ichiga oladi. O'tkir drama ustozning juda go'zal tilida mavjud. Feofanning yozish uslubi keskin, shijoatli va temperamentli. U birinchi navbatda rassom bo'lib, baquvvat, jasur zarbalar bilan figuralarni gapiradi, yorqin ta'kidlarni qo'llaydi, bu esa yuzlarga qo'rquv bag'ishlaydi va ifodaning intensivligini ta'kidlaydi. Rang sxemasi, qoida tariqasida, ixcham va cheklangan, ammo rang boy, vaznli va kompozitsion tuzilishning mo'rt, o'tkir chiziqlari va murakkab ritmi tasvirlarning umumiy ifodaliligini yanada oshiradi. Teofan yunon ikonkali rasm

Yunon Teofanining rasmlari hayot va inson psixologiyasi haqidagi bilimlar asosida yaratilgan. Ular chuqur falsafiy ma'noni o'z ichiga oladi, muallifning zukko aqli va ehtirosli, jo'shqin temperamenti yaqqol seziladi.

Teofan tomonidan yaratilgan deyarli hech qanday piktogramma bugungi kungacha saqlanib qolgan. Moskva Kremlidagi Annunciation sobori ikonostazidagi piktogrammalardan tashqari, biz uning molbert asarlarini ishonchli bilmaymiz. Biroq, yuqori ehtimollik bilan, "Don bizning ayolimiz" belgisining orqa tomonida yozilgan ajoyib "Taxmin" Teofanga tegishli bo'lishi mumkin.

"Taxmin" odatda ushbu mavzuning piktogrammalarida tasvirlangan narsalarni tasvirlaydi. Havoriylar Maryamning dafn to'shagida turishadi. Qor-oq go'dak bilan Masihning oltin figurasi - uning qo'lida Xudo onasining ruhi ko'tariladi. Masih ko'k-qora mandola bilan o'ralgan. Uning ikkala tomonida ikkita baland bino joylashgan bo'lib, ular ikki qavatli minoralarni noaniq eslatib turadigan Pskov piktogrammasida motam tutuvchilar bilan.

Teofanning havoriylari qattiqqo'l yunon erkaklariga o'xshamaydilar. Ular hech qanday buyruqsiz karavot atrofida o'ralashib qolishdi. Birgalikdagi yorug' qayg'u emas, balki har bir insonning shaxsiy tuyg'usi - sarosimaga tushish, hayratlanish, umidsizlik, o'lim haqidagi qayg'uli aks ettirish - ularning sodda yuzlarida o'qilishi mumkin. Ko'p odamlar o'lik Maryamga qaray olmaydilar. Biri qo'shnisining yelkasiga bir oz ko'z tashlaydi, har qanday vaqtda boshini pastga tushirishga tayyor. Olis burchakda o‘ralib qolgan ikkinchisi bir ko‘z bilan nima bo‘layotganini kuzatadi. Ilohiyotshunos Yuhanno umidsizlik va dahshat ichida baland karavot orqasiga yashirinib oldi.

Maryamning to'shagida, havoriylar va azizlarning suratlari ustida, qo'lida Xudoning onasining ruhi bilan oltin rangda porlayotgan Masih ko'tariladi. Havoriylar Masihni ko'rmaydilar, uning mandolasi allaqachon mo''jizaviy doiradir, inson nigohiga etib bo'lmaydi. Havoriylar faqat Maryamning jasadini ko'radilar va bu manzara ularni o'lim dahshatiga to'ldiradi. Ularga, "er yuzidagi odamlarga" Maryamning "abadiy hayoti" sirini bilish imkoniyati berilmaydi. Bu sirni faqat Masih biladi, chunki u bir vaqtning o'zida ikki dunyoga tegishli: ilohiy va insoniy. Masih qat'iyat va kuchga to'la, havoriylar qayg'u va ichki tartibsizliklarga to'la. "Taxmin" ranglarining o'tkir ovozi havoriylarning ruhiy zo'riqishning haddan tashqari darajasini ochib berganga o'xshaydi. Qabr ortidagi baxt haqidagi mavhum, dogmatik g'oya emas, balki er yuzidagi, jismoniy vayron bo'lishdan butparastlik qo'rquvi emas, balki o'lim haqida kuchli fikrlash, "aqlli tuyg'u" 18-asrda shunday holat deb atalgan - bu Teofanning ajoyib ikonasining mazmuni.

Teofanning "Taxmin" asarida sodir bo'layotgan voqea dramasini jamlagandek tafsilot bor. Bu sham Xudoning onasining to'shagida yonmoqda. U "Undan bir qismi" yoki "Paromena" filmida emas edi. "Ushrlarning taxmini" da Maryamning qizil tuflilari karavot yonidagi stendda, Paromenskiyda esa qimmatbaho idish tasvirlangan - Maryamni erdagi dunyo bilan bog'laydigan sodda va ta'sirli tafsilotlar. O'rtada, Masih va karub figurasi bilan bir xil o'qda joylashgan Teofan ikonasidagi sham alohida ma'noga to'la ko'rinadi. Apokrifiy afsonaga ko'ra, Meri farishtadan uning o'limi haqida bilishdan oldin uni yoqdi. Sham - bu dunyoga porlayotgan Xudo onasining ruhining ramzi. Ammo Feofan uchun bu mavhum ramzdan ko'proq. Miltillovchi alanga motamning aks-sadosini eshitishga, Maryamning jasadining sovuqligi va harakatsizligini his qilishga imkon berganga o'xshaydi. O'lik kuygan, sovutilgan mumga o'xshaydi, undan olov abadiy g'oyib bo'ldi - inson ruhi. Sham o'chadi, ya'ni Maryam bilan erdagi vidolashuv vaqti tugaydi. Bir necha daqiqadan so'ng porlab turgan Masih g'oyib bo'ladi, uning mandorlasi olovli karub tomonidan tutqich toshdek ushlab turadi. Jahon san'atida ko'plab asarlar borki, ular odamni vaqt harakati, o'tkinchiligini juda kuchli his qiladi, nima hisoblanayotganiga befarq bo'lardi, hamma narsani oxirigacha olib boradi.

Annunciation sobori Deesis, uning yaratilishiga kim rahbarlik qilganidan qat'i nazar, qadimgi rus san'ati tarixidagi muhim hodisadir. Bu bizning zamonamizgacha etib kelgan birinchi Deesis bo'lib, unda azizlarning figuralari beldan yuqoriga emas, balki to'liq uzunlikda tasvirlangan. Rossiyaning yuqori ikonostazasi deb ataladigan haqiqiy tarix u bilan boshlanadi.

Annunciation sobori ikonostazining Deesis darajasi tasviriy san'atning yorqin namunasidir. Rang diapazoni ayniqsa diqqatga sazovordir, bunga chuqur, boy, boy ranglarni birlashtirish orqali erishiladi. Murakkab va bitmas-tuganmas ixtirochi rangshunos, Deesisning etakchi ustasi hatto bir xil rangda, masalan, Xudo Onasining kiyimlarini to'q ko'k rangda va uning qalpoqlarini yanada ochiqroq, engilroq ohangda bo'yashga jur'at etadi. Rassomning qalin, zich ranglari ajoyib tarzda cheklangan, hatto spektrning engil qismida ham bir oz zerikarli. Keyin, masalan, kitob tasviridagi qizil rangning kutilmagan yorqin zarbalari va Xudoning onasining etiklari juda samarali. Yozish uslubining o'zi g'ayrioddiy ifodali - keng, erkin va shubhasiz aniq.

Xulosa

Ma'lumki, Rus Feofanida yunon o'nlab cherkovlarni bo'yashda ishtirok etgan. Afsuski, uning aksariyat asarlari yo'qolgan. Afsuski, unga tegishli bo'lgan bir qator birinchi darajali asarlar unga yoki shogirdlariga tegishlimi, noma'lum. Ma'lumki, u Novgoroddagi Transfiguratsiya cherkovini chizgan.

Yunon Teofanining asarini rus madaniyatining hodisasi sifatida tasniflash odatda qabul qilinadi. Ammo aslida u mutafakkir sifatida ham, rassom sifatida ham faqat Vizantiya madaniyatining odami edi. U Rossiyadagi so'nggi Vizantiya missioneri edi. Uning asarlari o'tgan XIV asrga tegishli bo'lib, uning yutuqlari bilan tojlangan. Ular fojiali xarakterga ega edilar, chunki ular Vizantiya imperiyasining tanazzuliga oid dunyoqarashni ifodalagan va Muqaddas Pravoslav Shohligining yaqin orada o'limi haqidagi apokaliptik bashoratlar bilan to'ldirilgan edi. Ular yunon dunyosi uchun qasos bashoratlari, stoitsizm pafosi bilan to'la edi.

Albatta, bunday rasm chiqib ketgan Oltin O'rda Rusiga mos edi. Ammo bu yangi kayfiyatlarga, yorqin kelajak orzulariga, Moskva qirolligining paydo bo'lgan kuchiga mutlaqo mos kelmadi. Novgorodda Feofanning ishi hayrat va taqlidni uyg'otdi. G'olib Moskva uni yaxshi kutib oldi, lekin Andrey Rublevning cho'tkasi bilan u boshqa rasm uslubini ma'qulladi - "engil quvonchli", garmonik, lirik-axloqiy.

Teofan Vizantiya dahosining ruslarga so'nggi sovg'asi edi. "Rus Vizantiyasi", ifodali ko'tarilgan yunoncha, ma'yus "Rus rasmining Mikelanjelosi" o'rnini "Rafael" - Andrey Rublev egalladi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Alpatov M. V . Yunon Teofan. Tasviriy san'at [Matn] / M.V. Alpatov. M.: 1900. 54 b.

2. Cherniy V.D.Oʻrta asr rus sanʼati [Matn] / V.D. Qora. M.: “VLADOS gumanitar nashriyot markazi”, 1997. 234 b.

3. Donishmand Epifaniyning Tverskoylik Kirilga maktubi [Matn] / Qadimgi Rusning XVI adabiyoti yodgorliklari - o'rtalar. XV asr. M., 1981. 127 b.

4. Lazarev V.N. Yunon Feofan [Matn] / V.N. Lazarev. M., 1961. 543 b.

5. Muravyov A.V., Saxarov A.M. IX-XVII asrlar rus madaniyati tarixining ocherklari. [Matn] / A.V.Muravyova, A.M.Saxarov. M., 1984. 478 b.

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

Shunga o'xshash hujjatlar

Yunon Teofanining hayoti va ijodi - buyuk rus va Vizantiya ikona rassomi, miniatyurachi va monumental freska rasmlari ustasi. Uning Novgoroddagi birinchi ishi Transfiguratsiya cherkovidagi freskalarni bo'yash edi. Yunon Teofanining ishiga misollar.

kurs ishi, 12/01/2012 qo'shilgan


Xronika dalillari asosida tuzilgan Andrey Rublev va Yunon Teofanining tarjimai hollari. Buyuk ikona rassomlarining qadriyat ko'rsatmalari tizimini tahlil qilish, dunyoqarashdagi farqlar. Ikkala usta tomonidan Trinity ikonkasi / freskaning rasmining xususiyatlari.

hisobot, 23.01.2012 qo'shilgan


Yunon Teofanining badiiy san'ati. Tahlil, uning rus piktogrammasi tarixiga ta'siri. Asarlarining obrazlari, uslubi va mazmuni. Rassom Andrey Rublevning ishi. Uchbirlik ikonasining falsafiy kontseptsiyasi rassomning eng yuqori ijodiy yutug'idir.

referat, 2011-04-21 qo'shilgan


Yunon Teofan haqidagi ma'lumot uning zamondoshi, qadimgi rus yozuvchisi Epifaniy Donishmandning Abbot Kirillga yo'llagan maktubida. Yunon Teofanining Feodosiyadagi ilohiyotshunos Yuhanno cherkovidagi freskalari. 1395 yildan 1405 yilgacha Moskva cherkovlarini bo'yash, dunyoviy buyurtmalarni bajarish.

taqdimot, 19.04.2011 qo'shilgan


Rossiyada cherkov anjomlarining qimmatbaho bezaklari, knyazlar va boyarlarning kiyimlari. Eng buyuk rus avliyolari davrida rus ikona rasmining gullab-yashnashi. Ikonografiyada bo'yoq ranglarining ma'nosi. Yunon Teofan va Andrey Rublevning ishi, kompozitsiyaning qadimgi tamoyillari.

referat, 28.01.2012 qo'shilgan


Vizantiyada ikonoklazmning sabablari va uning oqibatlari. Vizantiya piktogramma kanonining keyingi sub'ektivizmga o'zgarishi. Vizantiyaning Qadimgi Rus madaniyatiga ta'siri. Rassomlar Feofan yunon va Andrey Rublevning ishi.

referat, 2012-03-21 qo'shilgan


Rus yilnomalarining boshlanishi tarixiy voqealarni xronologik tartibda taqdim etishdir. Kiev Rusining adabiy asarlari, publitsistikasi va matbaachiligi. Yunon Teofan va Andrey Rublevning asarlari. Qadimgi Rusning rasm va me'morchiligi.

taqdimot, 31/05/2012 qo'shilgan


Ilk ikonaning nasroniy dunyoqarashiga mos kelmasligi. Ikonoklastik harakatning oqibatlari. Vizantiya tasviriy kanonining asoslari. XIV asr oxiri - XV asr boshlaridagi rus ikona rasmining milliy uslubi. Yunon Teofan va Andrey Rublevning asarlari.

referat, 2012-05-10 qo'shilgan


Qadimgi Sharqiy slavyanlarning madaniy va ma'naviy merosi. Davrning o'ziga xos xususiyatlari: tatar-mo'g'ul bo'yinturug'ining tugashi, Moskva davlatining shakllanishi. Buyuk ikona rassomi Yunon Teofanining ishi. Andrey Rublev. 15-asrda Moskva Kremlining qurilishi.

referat, 01/10/2008 qo'shilgan


XIV-XV asrlardagi Novgorod va Pskov san'ati. Yunon Teofanining monumental rasmi. XIV-XV asrlardagi Novgorod piktogrammasi. Tver san'atining xususiyatlari. XIV-XV asrlardagi Novgorod va Pskov arxitekturasi. Meletovdagi Bokira Maryam cherkovidagi Meletov freskalari.

Rossiya tarixida chet ellik tashrif buyurgan odam o'z shon-shuhratini oshirib, milliy g'ururga aylangan holatlar ko'p. Shunday qilib, yunon Teofan, asli Vizantiya, kelib chiqishi yunon (shuning uchun taxallus) eng buyuklardan biriga aylandi.

Rossiya foydasiga tanlov

Katta ehtimol bilan, agar Teofan o'z hayotini tubdan o'zgartirishga qaror qilmaganida, Kipr Metropolitanining mulozimlari (taxmin qilinganidek) Italiya o'rniga Rossiyaga kelib, u ko'plab Vizantiya rassomlari orasida adashib qolgan bo'lar edi. Ammo Muskovit Rusida u ikona rassomlarining yorqin galaktikasining birinchisiga aylandi. Keng tarqalgan e'tirofga qaramay, rassomning tug'ilgan va vafot etgan sanalari taxminan 1340-1410 yillardir.

Axborot etishmasligi

Ma'lumki, tarjimai holi bo'sh joylarga to'la yunon Teofan Vizantiyada tug'ilgan, ham Konstantinopolda, ham uning chekkasida - Kalsedonda ishlagan. Feodosiyada (o'sha paytda Kafa) saqlangan freskalardan ma'lum bo'lishicha, rassom bir muncha vaqt Genuya koloniyalarida - Galata va Kafada ishlagan. Uning Vizantiya asarlaridan hech biri saqlanib qolmagan va Rossiyada amalga oshirilgan ishlar tufayli jahon shuhratiga erishgan.

Yangi muhit

Bu erda o'z hayoti va faoliyatida u o'sha davrning ko'plab buyuk odamlari - Andrey Rublev, Radonejlik Sergius, Dmitriy Donskoy, Donishmand Epifanius (ularning Arximandrit Kirillga yozgan maktubi Biografik ma'lumotlarning asosiy manbai bo'lgan) bilan kesishish imkoniga ega bo'ldi. buyuk ikona rassomi) va Metropolitan Aleksey. Bu zohidlar va o'qituvchilar jamoasi Rossiyaning shon-sharafi uchun juda ko'p ish qildilar.

Yunon Teofan haqida asosiy ma'lumot manbai

Yunon Teofan 1370 yilda Novgorodga keldi, ya'ni butunlay etuk odam va taniqli rassom. U o'limiga qadar 30 yildan ortiq shu erda yashadi. Uning ijrosi ajoyib. Xuddi shu Donishmand Epifaniyning guvohligiga ko'ra, yunon Teofan jami 40 ta cherkovni chizgan. Tver Spaso-Afanasyevskiy monastirining arximandritiga maktub usta vafotidan keyin 1415 yilda yozilgan va hozirgi kungacha asl nusxada emas, balki XVII asrning ikkinchi yarmidagi nusxada saqlanib qolgan. Faktlar va qo'shimchalarning ba'zi xronika tasdiqlari ham mavjud. Ulardan biri xabar berishicha, 1378 yilda boyar Vasiliy Danilovichning buyrug'i bilan "yunon" Feofan Velikiy Novgorodning Savdo tomonida joylashgan Transfiguratsiya cherkovini chizgan.

Novgorod davrining boshlanishi

Ushbu monastir devorlaridagi yunon Teofanining freskalari uning hujjatlarda qayd etilgan Rusdagi birinchi asari bo'ldi. Ular, hatto parcha-parcha bo'lib saqlangan, juda yaxshi holatda bo'lgan holda, bizning davrimizga qadar saqlanib qolgan va o'rta asrlar san'atining eng buyuk durdonalaridan hisoblanadi. Uchbirlik ibodatxonasining xorlari joylashgan gumbaz va devorlarning rasmi eng yaxshi holatda. Tasvirlangan "Uchbirlik" va Misrning Makarius figuralarida yunonlarning ajoyib Teofanlari ega bo'lgan o'ziga xos yozuv uslubi juda aniq ko'rinadi. Gumbazda eng ulug'vor bo'lgan ko'krak qafasi tasviri saqlanib qolgan. Bundan tashqari, Xudoning onasining qiyofasi qisman saqlanib qolgan. Va barabanda (gumbazni qo'llab-quvvatlovchi qism) suvga cho'mdiruvchi Yahyoning suratlari bor. Va shuning uchun bu freskalar ayniqsa qimmatlidir, chunki, afsuski, keyingi yillar davomida yaratilgan asarlar hujjatlashtirilmagan va ba'zi tadqiqotchilar tomonidan bahsli. Umuman olganda, barcha monastirlar mutlaqo yangi uslubda yaratilgan - engil va keng, erkin zarbalar bilan, ranglar sxemasi cheklangan, hatto ziqna, asosiy e'tibor azizlarning yuzlariga qaratilgan. Yunon Teofanining yozish uslubida uning o'ziga xos falsafasini his qilish mumkin.

Rusning tiklanish qobiliyati

Dmitriy Donskoyning buyuk g'alabasi hali bo'lmagan edi, Oltin O'rda bosqinlari davom etdi, Rossiya shaharlari yonib ketdi, ibodatxonalar vayron qilindi. Ammo Rossiya juda kuchli, chunki u qayta tiklangan, qayta qurilgan va yanada go'zallashgan. Teofan yunon ham 1378 yilda butunlay yondirilgan Suzdol-Nizhegorod knyazligining poytaxti Nijniy Novgorodda 1380 yildan beri ishlagan tiklangan monastirlarni bo'yashda ishtirok etgan. Taxminlarga ko'ra, u Spasskiy sobori va Annunciation monastirining rasmlarida ishtirok etishi mumkin edi. Va allaqachon 1392 yilda rassom knyaz Dmitriyning rafiqasi Buyuk Gertsog Evdokiyaning iltimosiga binoan ishlagan. Keyinchalik sobor bir necha marta qayta qurilgan va freskalar saqlanib qolmagan.

Moskvaga ko'chish

Kolomna Moskvaga ko'chib o'tgandan keyin, afsuski, tarjimai holi ko'pincha "go'yo" so'zi bilan bog'langan yunon Feofan. Bu erda va bu Trinity Chronicle va taniqli maktub bilan tasdiqlangan, u devorlarni bo'yab, uchta cherkovni bezatadi. Bu vaqtda uning o'z maktabi, shogirdlari va izdoshlari bor edi, ular bilan mashhur Moskva piktogrammachisi Simeon Qora faol ishtirokida 1395 yilda Feofan Bizning Xotinimiz tug'ilgan cherkovining devorlarini chizgan. Kremldagi Avliyo Lazar ibodatxonasi. Barcha ishlar xuddi shu Buyuk Gertsog Evdokiyaning buyrug'i bilan amalga oshirildi. Va yana shuni aytish kerakki, cherkov saqlanib qolmagan, uning o'rnida mavjud Bolshoy cherkovi turibdi.

Yovuz taqdir ustaning ishini ta'qib qilmoqda

O'rta asrlarning taniqli dahosi, ikona rassomi Yunon Teofan o'z shogirdlari bilan birgalikda 1399 yilda Oltin O'rda xoni va Tyumen knyazligi - To'xtamish tomonidan butunlay yoqib yuborilgan Archangel soborini bezashni boshladi. Epifaniyaning maktubidan ma'lumki, usta ma'bad devorlarida Moskva Kremlini barcha cherkovlari bilan tasvirlagan. Ammo 16-asrning ikkinchi yarmida italiyalik arxitektor Aleviz Yangi ma'badni buzib tashladi va shu nomdagi yangisini qurdi, u hozirgi kungacha saqlanib qolgan.

Yunon Teofanining san'ati asosan freskalar bilan ifodalanadi, chunki u hayotining oxirigacha cherkovlarning devorlarini chizgan. 1405 yilda uning ijodiy yo'li Andrey Rublev va uning o'qituvchisi - "Gorodets oqsoqoli", Gorodetslik Moskva ikonka rassomi Proxorga berilgan ism bilan kesishdi. O'z davrining eng mashhur uchta ustasi birgalikda Annunciation soborida Vasiliy I soborini yaratdilar.

Freskalar saqlanib qolmagan - sud cherkovi tabiiy ravishda qayta qurilgan.

Shartsiz dalillar

Nima saqlanib qolgan? Buyuk yunon Feofan o'z avlodlariga o'zi haqida qanday xotira qoldirgan? Belgilar. Mavjud versiyalardan biriga ko'ra, bugungi kungacha saqlanib qolgan ikonostaz dastlab Kolomnadagi Assotsiatsiya sobori uchun bo'yalgan. Va 1547 yilgi yong'indan keyin u Kremlga ko'chirildi. Xuddi shu soborda uning tarjimai holi bo'lgan belgi bo'lgan "Don ayolimiz" bor edi. "Muloyimlik" ning ko'plab modifikatsiyalaridan biri bo'lgan (boshqa nomi - "Barcha quvonchlarning quvonchi") tasvir Buyuk Gertsog Dmitriy armiyasining qo'shinlar ustidan qozongan g'alabasida ajoyib yordami haqidagi afsonada yoritilgan. Oltin O'rda 1380 yil. Kulikovo jangidan so'ng, shahzoda ham, homiy belgisi ham "Donskoy" va "Donskaya" prefiksini oldi. Tasvirning o'zi ikki tomonlama - teskari tomonda "Xudoning onasining taxmini" bor. Bebaho asar Tretyakov galereyasida saqlanadi. Ko'plab tahlillar o'tkazildi va uning muallifi, albatta, yunon Teofan ekanligi haqida bahslashish mumkin. "To'rt xonali" va "Yuhanno suvga cho'mdiruvchi - hayot bilan cho'l farishtasi" piktogrammalari ikona rassomining ustaxonasiga tegishli, ammo uning shaxsiy muallifligi bahsli. Uning maktabi ustalarining asarlari 1403 yilda chizilgan juda katta piktogrammani o'z ichiga oladi - "O'zgarish".

Biografik ma'lumotlarning etishmasligi

Darhaqiqat, buyuk ustozning hujjatlashtirilgan asarlari juda kam. Ammo uni shaxsan bilgan va u bilan do'st bo'lgan Donishmand Epifaniy uning iste'dodiga, iste'dodining xilma-xilligiga, bilimlari kengligiga shunchalik chin dildan qoyil qoladiki, uning guvohligiga ishonmaslik mumkin emas. Yunon Teofanining qutqaruvchisi ko'pincha aniq Vizantiya yozuv uslubiga ega bo'lgan yunon maktabi ishiga misol sifatida keltiriladi. Ushbu freska, yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, 1910 yilda topilgan Novgorod sobori devor rasmlarining barcha saqlanib qolgan qismlaridan eng ulug'voridir. Bu o'rta asr rusining dunyoga mashhur buyuk me'moriy yodgorliklaridan biridir. Ustaning ishiga tegishli bo'lgan Najotkorning yana bir tasviri Kremlda Annunciation ikonostazida joylashgan.

Buyuk "Uchlik" lardan biri

Ushbu soborning freskalari orasida jahon ahamiyatiga ega bo'lgan yana bir durdona bor, uning muallifi yunon Teofanidir. "Uchlik" mukammal saqlanib qolgan va xorda joylashgan. "Ibrohimning mehmondo'stligi" ning kanonik syujeti ushbu asarning markazida yotadi, garchi uning freskadagi surati saqlanib qolmagan bo'lsa-da, "Uchbirlik" hozirgacha amalga oshirilmagan batafsil o'rganishga loyiqdir. Epifaniy o'z maktubida yunon Feofanining ko'plab iste'dodlariga - hikoyachining sovg'asiga, aqlli suhbatdoshning iste'dodiga va g'ayrioddiy yozish uslubiga qoyil qoladi. Bu odamning guvohligiga ko'ra, yunon, boshqa narsalar qatorida, miniatyurachining iste'dodiga ega edi. U ikona rassomi, monumental freska rassomi va miniatyurachi sifatida tavsiflanadi. "U qasddan kitob rassomi edi" - bu maqtov asl nusxada shunday yangraydi. Ivan Dahlizga tegishli bo'lgan va Uchbirlik-Sergius Lavrada saqlanadigan Psalter miniatyuralarining muallifligi yunon Teofaniga tegishli. U, shuningdek, "Mushuk Fedor Xushxabari"ning miniatyurasi bo'lishi kerak. Beshinchi o'g'li, Romanovlarning bevosita ajdodi, yunon Teofanining homiysi edi. Kitob ajoyib tarzda yaratilgan. Uning mohirona bosh tasmalari va tilladan qilingan bosh harflari diqqatni tortadi.

Yunon Teofanining shaxsi

Teofandan oldin ko'plab ikona rassomlari va hatto uning zamondoshlari o'z asarlarini yaratishda birinchi navbatda tracingga (ilgari asl nusxadan qilingan nozik kontur) tayangan. Yunonlarning erkin yozish uslubi ko'pchilikni hayratda qoldirdi va hayratda qoldirdi - "u rasmni qo'llari bilan chizganga o'xshardi", deb hayratda qoldiradi Epifanius uni "ajoyib er" deb ataydi. U, albatta, aniq ijodiy individuallikka ega edi. Dahoning o'limining aniq sanasi ma'lum emas, hatto ba'zi joylarda u 1405 yildan keyin vafot etgani aytiladi. 1415 yilda mashhur maktub muallifi o'tgan zamonda yunon tilini eslatib o'tadi. Shuning uchun u endi tirik emas edi. Va Feofan yana, ehtimol, Moskvada bir joyda dafn etilgan. Bularning barchasi juda achinarli va faqat shuni aytadiki, Rossiya har doim ko'p og'ir kunlarni boshdan kechirgan, bu davrda dushmanlar uning shon-sharafini yaratgan odamlarning xotirasini yo'q qilishgan.

V. Lazarevning fikri

Yunon Teofan ijodining asosiy bosqichlarini kuzatish uchun uning shaxs va rassom sifatida shakllanishiga ta'sir ko'rsatgan madaniy va tarixiy vaziyatni o'rganish, uning 14-asr Vizantiya madaniyatidagi ahamiyatini aniqlash kerak. , uni hijrat qilishga undagan sabablar, shuningdek, uning Vizantiya usta rus muhitiga qanday ta'sir ko'rsatganligini tushunish.

14-asrning 30-yillarida tug'ilgan yunon Teofan "gesixast nizolar" o'rtasida ongli hayot davriga kirdi. U, shubhasiz, Tabor nurining tabiati, ilohiy energiyalar, xudoning insonga aloqasi, "aqlli" ibodat haqida suhbatlarni eshitgan. Balki u Vizantiya jamiyati ongini xavotirga solgan bu munozaralarda ham qatnashgandir. Epifaniyning Teofanning "ulug'li donishmand, juda ayyor faylasuf" ekanligi haqidagi guvohligi rassomning bilimdonligi va uning ruhiy ehtiyojlarining kengligi haqida gapiradi. Ammo Feofanning gesychazmga to'g'ridan-to'g'ri munosabati bizga noma'lumligicha qolmoqda. Bir narsa aniq - u o'z davrining eng yirik mafkuraviy harakatidan ta'sirlanmasdan qola olmadi. Teofan obrazlarining jiddiyligi, ularning o'ziga xos ma'naviyati, ba'zan bo'rttirilgan ekstazligi - bularning barchasi gesychazm bilan bog'liq, bularning barchasi gesychast ta'limotining mohiyatidan kelib chiqadi. Biroq, Feofanning asarlari yana bir narsadan dalolat beradi: ular shubhasiz ustaning bu ta'limotdan chuqur noroziligi haqida gapiradi. Teofan o'zini cherkov dogmalarida ajratib qo'ymadi, aksincha, uni engib o'tdi. U gesychastlarga qaraganda ancha erkinroq fikr yuritdi. Va u sargardonlikda Konstantinopoldan uzoqlashgani sari uning dunyoqarashi kengayib, e’tiqodi tobora mustaqil bo‘lib boraverdi.

Feofanning ijodiy o'sishiga uning G'arb madaniyati bilan yaqin aloqada bo'lgan Galatadagi faoliyati katta yordam berishi kerak edi. U Galataning tor ko'chalarini kezib chiqdi, uning saroylari va ibodatxonalari go'zalligiga qoyil qoldi, italyan hunarmandchiligi asarlari bilan tanishdi, dabdabali kiyingan genuya savdogarlarini ko'rdi, vizantiyaliklar uchun g'ayrioddiy g'arb odob-axloq qoidalarini kuzatdi va portga kelgan galeyalarni tomosha qildi. , Italiyadan tovarlar olib kelish. Ilk Italiya kapitalizmining kuchli forposti bo'lgan bu Genuya koloniyasining hayoti biznes bilan to'la edi. Aynan shuning uchun u shoshilmagan va eski uslubda yashashni davom ettirgan Vizantiya jamiyatining iqtisodiy tuzilishidan keskin farq qilgan. Balki, Teofan ajoyib aql egasi sifatida jahon siyosatining markazi Vizantiyadan Italiya savdo respublikalari tomon muttasil o‘tib borayotganini va Rim qudrati tez tanazzulga yuz tutayotganini tushunishi kerak edi. Oltin shoxni Galata va Konstantinopol qal'a minoralaridan o'ylab, uning qirg'og'ida yoyilgan, eng yaxshi binolari salibchilar tomonidan sodir etilgan pogromdan keyin vayronaga aylangan yoki qarovsiz va tashlandiq holda qolgan Teofan qashshoqlangan poytaxtni solishtirish uchun barcha imkoniyatlarga ega edi. tez o'sib borayotgan va eng boy Genuya mustamlakasiga ega bo'lgan, bir paytlar buyuk vatani bo'lib, u sakkizoyoq kabi chodirlarini har tomonga kengaytirib, Sharq mamlakatlari va Qora dengiz sohillarida birin-ketin kuchli savdo nuqtalarini tashkil etdi. Va bu taqqoslash Feofanning qalbida chuqur achchiqlanishni keltirib chiqarishi kerak edi. Galatada u ilk insonparvarlikning yangi yo'nalishlarini o'z ichiga olgan yangi hayotdan ichdi.

G'arb madaniyati bilan aloqada bo'lgan Teofan o'zi uchun ikkita yo'lni tanlashi mumkin edi: yo Vizantiyada qolib, Tabor nurining tabiati haqidagi cheksiz diniy munozaralarga kirishish yoki ko'plab birodarlari singari Italiyaga hijrat qilish. keyinchalik italiyalik gumanistlar Manuel Chrysolor va Nicaea Vissarioniga qo'shilganlar. Feofan bu yo'llarning birortasiga ham ergashmadi. Vizantiyadagi hozirgi vaziyatdan norozi bo'lib, vatanini tark etishga qaror qildi. Ammo u o'z qadamlarini g'arbga emas, balki sharqqa - avval Kaffaga, keyin esa Rusga qaratdi. Va bu erda uning ijodi rivojlanishning yangi bosqichiga kirdi, bu fanatik va toqatsiz Vizantiyada imkonsiz bo'lardi, bu erda uning tor konfessiyaviy doiradan oshib ketgan san'ati ertami-kechmi, shubhasiz, chetlatiladi.

Feofanni hijrat qilishga undagan yana bir sabab bor edi. Uning faoliyati 14-asrning ikkinchi yarmida boshlangan bo'lsa-da, Vizantiyada ilk paleolog neo-ellinizmiga dushman bo'lgan yangi uslub allaqachon g'alaba qozongan bo'lsa-da, Feofan asrning birinchi yarmidagi erkin tasviriy an'analar bilan butunlay bog'liq bo'lib qoldi. . Qaysidir ma'noda u ilk palaiologlar san'atining buyuk an'analarining so'nggi vakili edi.

Va shuning uchun u ikkinchisining inqirozini ayniqsa keskin his qilishi kerak edi. O'zining tor monastir ruhi bilan yaqinlashib kelayotgan akademik reaktsiya Teofanni qo'rqitmasdan qololmadi, chunki bu uning badiiy qarashlariga zid edi. Hech bo'lmaganda bir marta Najotkorning o'zgarishi cherkovidagi Teofaniya rasmlarini juda aniq ifodalangan go'zalligi bilan ko'rgan va ularni 14-asrning ikkinchi yarmidagi Konstantinopol maktabining quruq, qiynoqli asarlari bilan taqqoslagan har kim, Bu yodgorliklar orasidagi chuqur tubsizlik darrov ayon bo'ladi. Teofanning katta baxtiga uning san'ati Vizantiya badiiy madaniyatining qurigan maydonida kechikkan gul edi, xuddi Giordano Bruno falsafasi yoki Uyg'onish davriga nisbatan Shekspirning gumanizmi paydo bo'lgani kabi. Tarixda biz doimo notekis rivojlanishning shunga o'xshash jarayonlariga duch kelamiz. Va faqat ushbu turdagi hodisalarning o'ziga xosligini hisobga olgan holda, yunon Teofanining san'atiga to'g'ri tarixiy joy ajratishimiz mumkin.

14-asrning 40-60-yillarida Vizantiyada yuzaga kelgan tarixiy vaziyat biz koʻrsatib oʻtgan Teofanning Vizantiyadan hijrat qilish sabablarini koʻp jihatdan tushuntiradi. U yaqinlashib kelayotgan cherkov va badiiy reaktsiyadan qochdi, u o'z qarashlari va e'tiqodlariga chuqur dushman bo'lgan narsadan qochdi. Agar Teofan Vizantiyani tark etmaganida edi, ehtimol u Vizantiya rasmining yuzsiz epigonlaridan biriga aylangan bo'lar edi, uning ishida sovuqlik va zerikish bor. Rusga jo'nab ketgan Teofan bu erda moddiy va ma'naviy qashshoq bo'lgan Vizantiyada hech qachon topa olmaydigan keng faoliyat sohasini va o'zining dadil yangiliklariga nisbatan bag'rikenglik bilan munosabatda bo'ldi.

Epifaniyning xabar berishicha, Teofan Novgorodga kelgunga qadar Konstantinopol, Kalsedon, Galata va Kaffada ishlagan. Kalsedon va Galata Vizantiya imperiyasining poytaxti yaqinida joylashgan (Galata, qat'iy aytganda, hatto uning choraklaridan biri), Kaffa esa Konstantinopoldan Rossiyaga boradigan yo'lda joylashgan. Rassomning hayoti haqida yaxshi ma'lumotga ega bo'lgan yozuvchining bu guvohligi Feofanning Konstantinopol maktabiga tegishli ekanligiga hech qanday shubha qoldirmaganga o'xshaydi. Shunga qaramay, juda sun'iy va mutlaqo ishonchsiz nazariya ishlab chiqildi, unga ko'ra Teofan Konstantinopoldan emas, balki Krit maktabidan kelgan. Birinchi marta Millet tomonidan ishlab chiqilgan bu nazariya Diehl va Breye tomonidan tan olingan. Keyinchalik, "Krit" nazariyasi o'rnini unchalik asoslanmagan "Makedoniya" nazariyasi egalladi. Ikkinchisini B.I. Purishev va B.V. Feofanni o'zboshimchalik bilan makedoniyalik usta qilgan Mixaylovskiy. Faqat M.V. Alpatov, D.V. Ainalov va Talbot Raie Feofanni Konstantinopol rassomi deb bilishgan. Teofanning qaysi maktabdan kelganligi haqidagi savol hech qanday bejiz emas, chunki Vizantiya rasmining umumiy rivojlanish jarayoni haqidagi tushunchamiz uning u yoki bu yechimiga bog'liq bo'lganligi sababli, bu savolni batafsil muhokama qilish kerak, aks holda biz juda katta muammoga duch kelamiz. 14-asr Vizantiya san'atida maktablar va badiiy an'analar muammosini noto'g'ri yoritishning haqiqiy xavfi.

Millet birinchi bo'lib Teofanni Krit maktabi bilan bog'ladi, u o'zining Xushxabarning ikonografiyasi bo'yicha asosiy ishida uning haqiqiy o'ziga xos og'irligiga mutlaqo mos kelmaydigan ma'noga ega bo'ldi. Ko'rinishidan, Millet Krit maktabini qayta qurishda N.P.ning izidan bordi. Kondakova va N.P. Lixacheva. Hatto, Feofanning Krit maktabiga mansubligi haqidagi fikr unga N.P. Lixacheva: "Rublevning hamkori va deyarli o'qituvchisi Teofan "Naziklik" turi bilan bog'liq bo'lgan neo-Vizantiya, keyinchalik Italiya-Yunon-Krit maktabining novatori va vakili edi. Qanday bo'lmasin, lekin Teofanni Krit maktabiga bog'lash va bir vaqtning o'zida Novgorodning uchta freska tsiklini (Volotovo dalasidagi Aspiriya cherkovi, Teodor Stratilates cherkovi, Kovalevodagi cherkov) Makedoniya maktabiga bog'lash orqali. , Uning izidan borgan Millet va Dil shu tariqa P.P. bir paytlar e'tiborni tortgan eng katta ziddiyatga tushib qoldi. Muratov: bir xil yo'nalishdagi uchta yodgorlik va bitta tasviriy uslub (Qutqaruvchining o'zgarishi rasmlari, Volotovo dalasidagi taxmin cherkovi va Teodor Stratilates) bir-biridan tubdan farq qiladigan ikkita maktab o'rtasida mutlaqo o'zboshimchalik bilan taqsimlangan bo'lib chiqdi - Cretan va Makedoniya. Bunday holat faqat Millet yodgorliklarni maktablarga ajratishda uslubiy emas, balki ikonografik printsipga asoslaganligi sababli yuzaga kelishi mumkin edi. Agar hurmatli frantsuz olimi Novgorod rasmlarini to'g'ridan-to'g'ri bilishga asoslangan bo'lsa, u bu uchta freska tsiklining barchasi bitta maktabdan - Krit yoki Makedoniyaga hech qanday aloqasi bo'lmagan yunon Teofan maktabidan kelganiga amin bo'lardi. , lekin metropolitan Konstantinopol uslubining odatiy vakili edi ...

Epifaniyning maktubi Feofanning Konstantinopol maktabiga mansubligiga hech qanday shubha qoldirmaydi. Konstantinopolning o'zida, Kalsedon va Kaffadagi ko'plab ibodatxonalarni chizgan usta bu erga Krit yoki Makedoniyadan kelgan bo'lishi dargumon, ayniqsa bu ikkala joy ham poytaxtga nisbatan viloyat bo'lgan. Feofanning ajoyib san'ati sof metropoliya shtampi bilan ajralib turadi, u metropolitan ruhidan nafas oladi. Va bu san'at o'zining eng yaqin stilistik o'xshashligini Konstantinopol yodgorliklarida topadi, ammo Krit va Makedoniyalik ustalarning asarlarida umuman topilmaydi.

Agar biz Novgoroddagi Transfiguratsiya cherkovidan Yunon Teofaniga eng xos bo'lgan ota-bobolarining suratlarini olsak va ular uchun Vizantiya hunarmandchiligi yodgorliklari orasida eng yaqin o'xshashlikni topishga harakat qilsak, unda, shubhasiz, janubiy patriarxlar shunday bo'ladi. Qaxri Jomiyning ichki narfigi gumbazi. Garchi bu erda patriarxlarning figuralari mozaik texnikadan foydalangan holda yaratilgan bo'lsa-da, ular umumiy ruhida ham, tafsilotlarida ham Teofaniya avliyolariga shunchalik yaqinki, bizning xo'jayinimizning metropoliten kelib chiqishi haqidagi har qanday shubhalar darhol yo'qoladi. Kahrie mozaikalarida biz tasvirlarning bir xil ulug'vor jiddiyligiga, kompozitsion echimlarning bir xil erkinligiga va bir xil dadil assimetrik siljishlarga duch kelamiz. Odam, Set, Nuh, Eber, Leviy, Issaxar, Dan va Yusufning figuralari Teofanning ajdodlari bilan alohida tipologik yaqinlikni ko'rsatadi. Xuddi shu ichki narfikning shimoliy gumbazidagi Isroil payg'ambarlari va shohlarining ba'zi figuralari ham Teofaniya tasvirlari bilan ko'p aloqa nuqtalariga ega (masalan, Horun, Xo'r va Shomuil figuralari).

Teofanning yozish uslubi juda individual bo'lsa-da, Konstantinopol maktabi yodgorliklarida uning to'g'ridan-to'g'ri manbalarini topish mumkin. Bular, birinchi navbatda, mozaikalar bilan bir vaqtda paydo bo'lgan Kakhrie Jomi oshxonasining freskalari, ya'ni. 14-asrning ikkinchi o'n yilligida. Bu erda alohida azizlarning boshlari (ayniqsa Salonikalik Dovud) Teofan cho'tkasi ostidan chiqqanga o'xshaydi. Ular baquvvat, erkin rasm uslubida yozilgan bo'lib, yuzlarni modellashtirish uchun qalin zarbalar va belgilar deb ataladigan narsalardan keng foydalanishga asoslangan. Ushbu diqqatga sazovor joylar va belgilar, ayniqsa, peshonani, yonoq suyaklarini va burun tizmasini tugatishda faol qo'llaniladi. Ushbu uslubning o'zi yangi emas, u 14-asrning rasmida, asosan uning birinchi yarmida juda keng tarqalgan. Kakhrie Jami rasmlari va Feofan freskalarini birlashtiradigan narsa - bu har doim kerakli joyga tushadigan diqqatga sazovor joylarni taqsimlashning ajoyib aniqligi, buning natijasida shakl kuch va konstruktivlikka ega bo'ladi. Viloyat doirasi yodgorliklarida (masalan, Trebizonddagi Teoskepast g'or ibodatxonasining rasmlarida) biz modellashtirishda hech qachon bunday aniqlikni topa olmaymiz. Bunday provinsiya ishlari bilan tanishganingizdan keyingina siz Konstantinopol hunarmandchiligining barcha nozik tomonlarini mukammal egallagan Teofanning metropolitan tayyorgarligiga amin bo'lasiz.

Feofanov san'atining asosiy tamoyillari Konstantinopol maktabiga ham ishora qiladi - tasvirlarning qizg'in psixologizmi, individual xususiyatlarning g'ayrioddiy aniqligi, kompozitsion tuzilmalarning dinamik erkinligi va nafisligi, sharqiy palitraning rang-barang rang-barangligini engib o'tadigan nafis "tonal rang" , va nihoyat, Tsaregrad rasmining eng yaxshi an'analariga qaytadigan g'ayrioddiy dekorativ qobiliyat. O'z san'atining barcha qirralari bilan Feofan bizga Konstantinopol jamiyatining estetik ideallari asosida yashaydigan metropolitan rassom sifatida ko'rinadi. Va uning kuchi shundaki, u ikkinchidan emas, balki paleolog rasmining rivojlanishining birinchi bosqichidan boshlanadi, ikkinchisi hali tirik ijodiy ruh bilan sug'orilgan. Shunday qilib, 14-asr Tsaregrad neo-ellinizmining asoschisi bo'lgan bunday ustaning bizga kelishi rus badiiy madaniyati uchun katta yutuq edi.

Adabiyot: Alpatov L.V. va boshqalar. Rassomlik, haykaltaroshlik, grafika, arxitektura. Ed. 3-chi, rev. va qo'shimcha Moskva, "Ma'rifat", 1969 yil.

Yunon Teofanining asarlari. Va otlar, freskalar, rasmlar

	Havoriy Butrus. 1405.
	Havoriy Butrus. 1405. Fragment Ikonostazning Deesis darajasidagi piktogramma tafsilotlari tsikli Moskva Kremlining annunciation sobori Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Yahyo cho'mdiruvchi. 1405 Ikonostazning Deesis darajasidagi piktogramma tafsilotlari tsikli Moskva Kremlining annunciation sobori Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Yahyo cho'mdiruvchi. 1405. Fragment Ikonostazning Deesis darajasidagi piktogramma tafsilotlari tsikli Moskva Kremlining annunciation sobori Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Bizning xonim. 1405 Ikonostazning Deesis darajasidagi piktogramma tafsilotlari tsikli Moskva Kremlining annunciation sobori Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Bizning xonim. 1405. Fragment Ikonostazning Deesis darajasidagi piktogramma tafsilotlari tsikli Moskva Kremlining annunciation sobori Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Rabbiyning o'zgarishi, 1403 yil Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Havoriy Pavlus. 1405 Ikonostazning Deesis darajasidagi piktogramma tafsilotlari tsikli Moskva Kremlining annunciation sobori Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Havoriy Pavlus. 1405. Fragment Ikonostazning Deesis darajasidagi piktogramma tafsilotlari tsikli Moskva Kremlining annunciation sobori Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Xudo onasining uyqusi, XIV asr Davlat Tretyakov galereyasi Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Archangel Jabroil. 1405 Ikonostazning Deesis darajasidagi piktogramma tafsilotlari tsikli Moskva Kremlining annunciation sobori Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Archangel Jabroil. 1405. Fragment Ikonostazning Deesis darajasidagi piktogramma tafsilotlari tsikli Moskva Kremlining annunciation sobori Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Iso Pantokrator Transfiguratsiya cherkovi gumbazidagi rasm, Ilyina ko'chasi, Novgorod, 1378 Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Don bizning xonim. Taxminan 1392 yil Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Buyuk Bazil. 1405. Fragment Ikonostazning Deesis darajasidagi piktogramma tafsilotlari tsikli Moskva Kremlining annunciation sobori Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Jon Krisostom. 1405. Fragment Ikonostazning Deesis darajasidagi piktogramma tafsilotlari tsikli Moskva Kremlining annunciation sobori Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Gido'n payg'ambar. 1405 Ikonostazning Deesis darajasidagi piktogramma tafsilotlari tsikli Moskva Kremlining annunciation sobori Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Fresk Ajdod Ishoq Ikonostazning Deesis darajasidagi piktogramma tafsilotlari tsikli Moskva Kremlining annunciation sobori Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Qutqaruvchi kuchda. 1405 Ikonostazning Deesis darajasidagi piktogramma tafsilotlari tsikli Moskva Kremlining annunciation sobori Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Fresko Archangel, 1378 yil Novgorod, Ilyina ko'chasi Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Fresko Abel, 1378 yil Transfiguratsiya cherkovidagi freskaning parchasi, Novgorod, Ilyina ko'chasi Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Daniel Stylite, 1378 yil Transfiguratsiya cherkovidagi freskaning parchasi, Novgorod, Ilyina ko'chasi Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Archangel Maykl. 1405 Ikonostazning Deesis darajasidagi piktogramma tafsilotlari tsikli Moskva Kremlining annunciation sobori Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Fresk parchasi, 1378 Transfiguratsiya cherkovidagi freskaning parchasi, Novgorod, Ilyina ko'chasi Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Fresk parchasi, 1378 Transfiguratsiya cherkovidagi freskaning parchasi, Novgorod, Ilyina ko'chasi Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing
	Eski Ahd Uch Birligi, 1378 yil Transfiguratsiya cherkovidagi freskaning parchasi, Novgorod, Ilyina ko'chasi Kattaroq tasvirni ko'rish uchun kichik rasm ustiga bosing

Yunon Teofan. 14-asrning 70-yillarida Novgorodda paydo boʻlgan.U oʻsha buyuk Vizantiya muhojirlaridan biri boʻlib, ular orasida El Greko tomonidan mashhur Krit Domeniko Teotokopuli ham bor edi. Qashshoqlashgan Vizantiya o'zining ko'plab rassomlarini ish bilan ta'minlay olmadi. Bundan tashqari, 14-asrning ikkinchi yarmida inqiroz davriga kirgan Vizantiya san'atining yuksalishi uchun siyosiy va mafkuraviy vaziyat tobora kamroq qulay edi. Gesixastlarning g'alabasi murosasizlikning kuchayishiga va ilk paleologlar madaniyatining gumanizmning zaif novdalarini asta-sekin bostiradigan dogmatik fikrlash tarzining kuchayishiga olib keldi. Bunday sharoitda Vizantiyaning eng yaxshi odamlari o'z vatanlarini chet eldan boshpana izlab tark etishdi. Yunon Teofan aynan shunday qilgan. Erkin Novgorodda, uzoq rus kengliklari orasida u Vizantiyada etishmayotgan ijodiy erkinlikni topdi. Faqat shu erda u yunon ruhoniylarining hasadgo'y vasiyligi ostidan chiqdi, faqat shu erda uning ajoyib iste'dodi to'liq namoyon bo'ldi.

Mashhur qadimgi rus yozuvchisi Epifaniyning do'sti Kirill Tverskoyga 35-sonli eng qiziqarli maktubi saqlanib qolgan. Taxminan 1415 yilda yozilgan bu xabar Epifaniy shaxsan yaxshi bilgan yunon Teofanining hayoti va faoliyatiga oid juda qimmatli ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Xronika yangiliklarini Epifaniy tomonidan aytilgan faktlar bilan taqqoslashdan ma'lum bo'lishicha, Teofan ham rassom, ham miniatyurachi bo'lgan, u Rossiyaga etuk usta sifatida kelgan (aks holda unga Konstantinopol va cherkovlarni bo'yashga ruxsat berilmagan bo'lar edi. Vizantiyaning boshqa bir qator shaharlari), u nafaqat Novgorod va Nijniyda, balki u 90-yillarning o'rtalaridan kechiktirmay kelgan va u erda Andrey Rublev bilan hamkorlik qilgan buyuk gertsog Moskvada ishlaganligi, hamma joyda hayratda qoldirgan. aqlining jonli va o'tkirligi va tasviriy dadilligining dadilligi. Epifaniyning xabari yana bir muhim xulosa chiqarishga imkon beradi. Bu Feofanning Konstantinopoldan kelib chiqishi haqida hech qanday shubha qoldirmaydi, chunki Epifaniy tomonidan tilga olingan, rassom Rossiyaga kelishidan oldin ishlagan barcha shaharlar bevosita Konstantinopolni uning vatani sifatida ko'rsatadi. Konstantinopolning o'zidan tashqari, bu Galata - Vizantiya poytaxtining Genuya kvartalidir; bu Bosfor og'zining qarama-qarshi tomonida joylashgan Kalsedon; bu, nihoyat, Konstantinopoldan Rossiyaga boradigan yo'lda joylashgan Kaffa (hozirgi Feodosiya) Genuya koloniyasi. Teofan tomonidan chizilgan Najotkorning Ilyindagi rasmining pareklesium freskalari va Qaxriye Jomiyning ichki narfikining mozaikalari (janubiy va shimoliy gumbazlar) bilan yaqin stilistik o'xshashligi faqat Epifaniusning rassomning Konstantinopol kelib chiqishi haqidagi guvohligini tasdiqlaydi. Rossiyaga kelgan Feofan bu erda marhum paleologning vorisi sifatida harakat qildi Bilan. 178
Bilan. 179¦ Quruq, ruhsiz eklektizm va ilg'or ilk paleologlar muhri bilan ajralib turadigan an'analar hali ham 14-asrning birinchi yarmida o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqqan "Paleologlar Uyg'onish davri" bilan aniq bog'langan. Va shunday bo'ldiki, Teofanlar avval Novgorodda, so'ngra Moskvada Vizantiyaning qurigan tuprog'ida endi boy kurtaklar hosil qila olmaydigan urug'larni ekishdi.

35 Qarang: Lazarev V.N. Yunon Teofan va uning maktabi. M., 1961, b. 111–112.

Novgorodga kelgan Feofan, tabiiyki, mahalliy hayotga diqqat bilan qaray boshladi. U bu yirik hunarmandchilik markazida shunday kuch bilan yuzaga kelgan o'sha keng bid'atchi harakatlardan befarq o'tib keta olmadi. Novgorodda Yunon Teofan paydo bo'lgan yillarida, bu erda cherkov ierarxiyasiga qarshi qaratilgan Strigolniklarning bid'ati tarqaldi. Hushyor Novgorod muhiti va strigolizm kabi mafkuraviy harakatlar bilan aloqa Feofan ijodiga yangi oqim kiritishi kerak edi. Bu unga Vizantiya dogmatizmidan uzoqlashishga yordam berdi, dunyoqarashini kengaytirdi va nafaqat erkinroq, balki realistik fikrlashga o'rgatdi. Novgorod san'ati unga buni o'rgatdi. Ehtimol, birinchi navbatda, uning e'tiborini 12-asrning ajoyib Novgorod rasmlari jalb qilgan bo'lib, u o'z tasvirlarining kuchi va kuchi, shuningdek, tasviriy echimlarning dadilligi bilan uni hayratda qoldira olmadi. Ehtimol, Feofan Pskovga ham tashrif buyurgandir, aks holda Snetogorsk freskalari va o'z asarlari o'rtasidagi bunday ajoyib o'xshashlikni tushuntirish qiyin bo'lar edi. Ushbu turdagi asarlar bilan tanishish Feofanning Novgorod va Pskov aholisiga juda yoqadigan ixcham, kuchli va majoziy badiiy til bilan tanishishiga yordam berdi.

[Rang kasal.] 80. Serafim. Gumbazdagi fresk	[Rang kasal.] 81. Uchbirlik. Xor xonasida fresk. Tafsilot	[Rang kasal.] 82. Trinitydan farishta. Xor xonasidagi fresk Tafsiloti	[Rang kasal.] 86. Tug'ilgan kun. Janub devoridagi fresk. Tafsilot
Yunon Teofan. Transfiguratsiya cherkovining freskalari, Novgorod. 1378

Feofanning rus zaminida saqlanib qolgan yagona monumental asari Novgoroddagi Ilyin ko'chasidagi Transfiguratsiya cherkovining freskalaridir. Bu cherkov qurilgan Bilan. 179
Bilan. 180¦ 1374 yilda 36 va to'rt yil o'tgach, boyar Vasiliy Danilovich va Ilinaya ko'chasi 37-sonli uy aholisining "irodasi bilan" chizilgan. Najotkor cherkovining rasmi bizga nisbatan yaxshi, ammo, afsuski, parcha-parcha shaklda etib keldi. Apsida muqaddas orden va Evxaristiyaning parchalari saqlanib qolgan, janubiy qurbongoh ustunida - Xushxabar sahnasidagi Xudo onasining siymosining bir qismi, qabrlarda va qo'shni devorlarda - Xushxabar sahnalarining parchalari (Suvga cho'mish, tug'ilish). , Taqdimot, Havoriylarga Masihning voizligi), sharqiy devorda - Muqaddas Ruhning tushishi, devorlar va kamarlarda - yarim o'chirilgan figuralar va avliyolarning yarmi figuralari, gumbazda - Pantokrator, to'rtta bosh farishta. va to'rtta serafim, baraban ustunlarida - ota-bobolari Odam Ato, Hobil, Nuh, Set, Malkisidq, Xano'x, Ilyos payg'ambar va Yahyo cho'mdiruvchi. Eng muhim va eng yaxshi saqlanib qolgan freskalar xordagi shimoliy-g'arbiy burchak kamerasini bezatadi (14-asrdagi bir qo'lyozmada u Trinity kapellasi deb ataladi). Palataning pastki qismida taxtalardan yasalgan bezakli friz bor edi, tepada avliyolarning figuralari, bosh farishta Jabroil tasviri tushirilgan Belgining yarim figurasi (janubiy devorda, kirish tepasida) va sharqiy va qo'shni devorlarda unga yaqinlashib kelayotgan to'rtta avliyo bilan taxt; Ko'rinishidan, 13-14-asrlarda mashhur bo'lgan "Qurbonga sajda qilish" kompozitsiyasi bu erda taqdim etilgan: taxtda yalang'och chaqaloq Masih yotgan paten bor edi. Ikkinchi registrning tepasida diagonal ravishda yotqizilgan g'ishtlardan iborat tor dekorativ friz cho'zilgan, barcha istiqbol qoidalariga rioya qilgan holda bo'yalgan. Yuqori qismida beshta ustunli asosiy va eng yaxshi saqlanib qolgan kamar, Eski Ahd Uch Birligi, Jon Klimakus, Arsenius va Akaki tasvirlangan medalyonlar va Misrning Makarius figurasi bor edi.

36 I Novgorod yilnomasi 1374 yilga qadar [Eski va yosh nashrlarning Novgorod birinchi yilnomasi, p. 372].

37 III Novgorod yilnomasi 1378 yilga qadar [Novgorod yilnomalari. (Novgorod ikkinchi va Novgorod uchinchi yilnomalari deb ataladi), p. 243]. M. K. Karger (Arxitektor Pyotr va Yunon Teofanining faoliyati to'g'risidagi xronika yozuvlari manbalari masalasi bo'yicha. - SSSR Fanlar akademiyasining Rus adabiyoti instituti (Pushkin uyi) eski rus adabiyoti bo'limi materiallari, XIV. M.–L., 567–568-betlar) III Novgorod yilnomasi oxiridagi dalillar Transfiguratsiya cherkovida joylashgan yo'qolgan eski yozuvga asoslangan deb hisoblaydi.

Biz cherkovning dekorativ bezaklarini batafsil tiklash imkoniyatidan mahrummiz, chunki uning faqat kichik qismlari saqlanib qolgan. Shubhasiz, baraban tagidagi freskalar Bilan. 180
Bilan. 181¦ ular bir-birining tepasida joylashgan beshta ro'yxatga olish joyida yurishgan va qabrlar va lunetalar Xushxabar manzaralari bilan bezatilgan; ikkinchi registrda paygʻambarlarning yarim figuralari tushirilgan yirik medalyonlar boʻlgan (medalyonlar qoldiqlari saqlanib qolgan). Uchinchi registrdan bizgacha turgan figuralarning parchalari yetib keldi. To'rtinchi va beshinchi registrlarda turli avliyolarning suratlari joy olgan (shimoliy shoxning g'arbiy devorida ikkita jangchi figurasi qoldiqlari topilgan).

Bizga yetib kelgan freskalarning bo'laklari bu frizlar qanday yig'ilganligi haqida to'liq tasavvurga ega bo'lishga imkon bermaydi. Va bu erda palataning rasmi bizga yordamga keladi, bu nisbatan yaxshi saqlanib qolganligi sababli yunon Teofanining kompozitsion texnikasini tiklashga imkon beradi. Burchak kamerasini bo'yashda hayratlanarli narsa kompozitsion tuzilmalarning g'ayrioddiy erkinligidir. Ikkinchi kamar ichida avliyolarning old tomonida turgan figuralari Belgining yarim figurasi bilan jasorat bilan yonma-yon joylashtirilgan va azizlarning figuralari qurbongoh tomon burilgan; yuqori kamar ichida medalyonlar to'liq uzunlikdagi raqamlar va Uchbirlikning ko'p figurali kompozitsiyasi bilan almashtiriladi. Bu rasmga tashvishli, notinch ritmni kiritadi. 12-asr ustalari tomonidan juda yaxshi ko'rilgan old tomondan joylashtirilgan raqamlarning statik va monoton qatori Feofan tomonidan hissiy tartib lahzalari eng to'liq ifodalanishi mumkin bo'lgan shunday talqin qilish uchun ataylab buziladi. U chizgan figuralar xira kumush-ko'k fonda suzib yurganga o'xshaydi; ular devor tekisligi bo'ylab tasodifiy tarqalib ketganga o'xshaydi; ularning assimetrik joylashuvi o'ziga xos chuqur ma'noga ega, chunki bu asabiy ritm goh tezlashadi, goh sekinlashadi. dramatik keskinlik taassurotini yaratishga yordam beradi. Ilohiy tomoshabinga "momaqaldiroq va bo'ron"da ko'rinadi, har qanday vaqtda g'oyib bo'lishga tayyor, keyin yana paydo bo'ladi, lekin boshqa shaklda va boshqa yorug'lik ostida.

Theophan's Saints o'zining o'tkir xususiyatlari bilan ajralib turadi. Uning Nuh, Malxisidek, stilitlari, Akatsiy, Misrlik Makarius, hatto uning Pantokratori - bularning barchasi shunday individual xarakterdagi tasvirlarki, siz ularni beixtiyor portret sifatida qabul qilasiz va bundan tashqari, sof realistik tuyg'u portretlari. Ammo ularda umumiy narsa bor - jiddiylik. Barcha fikrlari bilan ular Xudoga qaratilgan, ular uchun "dunyo yovuzlikda" ular doimo o'zlarini bosib olgan ehtiroslar bilan kurashadilar. Va ularning fojiasi shundaki, bu kurash ular uchun qimmatga tushadi. Ular allaqachon an'anaviy dogmalarga nisbatan sodda ishonchlarini yo'qotdilar; ular uchun e'tiqodga ega bo'lish og'ir axloqiy jasoratdir; ularning tanalarini va gunohkor fikrlarini bostirish uchun "yovuz dunyo" dan uzoqlashish va osmonga yaqinlashish uchun baland ustunlarga ko'tarilishlari kerak. Shuning uchun ularning ishtiyoqi, ichki pafosi. Qudratli va kuchli, dono va irodali ular yovuzlik nima ekanligini biladilar va ular bilan kurashishning usullarini biladilar. Biroq, ular dunyoning vasvasalarini ham boshdan kechirdilar. Ushbu eng chuqur ichki qarama-qarshiliklardan ularning abadiy kelishmovchiligi tug'iladi. Bu haqda qo'shnilariga aytishdan g'ururlanib, ular o'zlarini tafakkur zirhiga qamab qo'yishdi. Va ularning qo'rqinchli yuzlarida tinchlik tamg'asi bo'lsa-da, ularning ichida hamma narsa qaynab, qaynaydi.

G'arbiy va Sharqiy Evropada bid'atchilik harakati keng tarqalib ketgan asrda Teofanning ehtirosli, o'tkir sub'ektiv san'ati katta muvaffaqiyatlarga erishgan bo'lishi kerak edi. Uning azizlariga qarab, ko'pchilik o'z tajribalarini eslagan bo'lishi mumkin. Feofan nodir badiiy ishontirish bilan avliyolarda halokat yoqasida turgan va keyingi o'n yilliklarda tubdan qayta baholangan qarama-qarshi o'rta asr ideallarini gavdalantirishga muvaffaq bo'ldi. Avliyoning qiyofasini talqin qilishda Teofan "asr fermenti" ni yorqin aks ettirgan. Shunday qilib, uning ishi o'z-o'zidan yangi, kelajak nimaga tegishli ekanligining urug'larini olib bordi.

Yunon Teofanlari ilk paleologlarning badiiy madaniyati an'analaridan chiqqan. Bu erdan u o'zining ajoyib rasm chizish texnikasini oldi. Biroq, u uni shunday mukammallikka olib keldiki, uning qo'lida u individual muhr bilan belgilangan yangi sifatga ega bo'ldi. Feofan keskin, qat'iy, dadil yozadi. U o'z figuralarini g'ayratli zarbalar bilan haykaltaroshlik bilan, ajoyib mahorat bilan oq, zangori, kulrang va qizil ranglarni quyuq chinnigullar ustiga qo'yib, uning yuzlariga ajoyib jonlilik va ifodaning shiddatini beradi. Bilan. 181
Bilan. 182¦ bu, odatda, uning azizlariga qaraganingizda juda ta'sirli. Ushbu diqqatga sazovor joylar har doim Feofan tomonidan konveks, chiqadigan qismlarga joylashtirilmaydi. Siz ularni ko'pincha yuzning eng soyali qismlarida topishingiz mumkin. Shuning uchun ularni yorug'lik va soyaning taqsimlanishi qat'iy empirik naqshga bo'ysunadigan Trecentist chiaroscuro modellashtirish bilan taqqoslab bo'lmaydi. Feofanovskiy ta'kidlashi - bu kerakli hissiy urg'uga erishishning kuchli vositasi, bu tasvirni ifodalashni kuchaytirishning nozik o'ylangan usuli. Feofan uni ishlatadigan misli ko'rilmagan ishonchga hayron bo'lishi kerak. Uning diqqatga sazovor joylari har doim millimetrning yuzdan bir qismini chetga surib qo'ymasdan, to'g'ri nuqtaga to'g'ri keladi; ular har doim o'zlarining chuqur ichki mantiqlariga ega. Feofan yorqin, rang-barang ranglardan qochishi bejiz emas, bu uning diqqatga sazovor joylarining impulsivligini neytrallashtiradi. Feofanovskaya rang sxemasi ziqna va cheklangan. Usta ovozsiz, jim ohanglarni afzal ko'radi. U kumush-ko'k fonda raqamlar beradi, yuzlarida u terakota tusli zich to'q sariq-jigarrang ohangdan bajonidil foydalanadi; Feofan kiyimlarni och sariq, marvarid oq, kumush pushti va kumushrang yashil ranglarda bo'yaydi. Feofan o'zining palitrasini tonal asosda quradi, barcha ranglarni bitta kumush rangli palitraga birlashtiradi. Ushbu diapazondan faqat ustaning sevimli terakota rangi paydo bo'ladi, u ajoyib zichlik va vaznga ega, shuning uchun uning ustiga qo'yilgan diqqatga sazovor joylar ayniqsa jozibali va yorqin ko'rinadi.

Yunon Teofanining keyingi faoliyati Nijniy Novgorod va Moskvada bo'lib o'tdi, u erda 1395 yildan 1405 yilgacha uchta cherkovni chizdi (Bokira Maryamning tug'ilgan kuni, Archangel sobori va Annunciation sobori). Afsuski, bu rasmlarning hech biri bizgacha etib bormagan. Novgorodda Feofan mahalliy rassomlarga kuchli ta'sir ko'rsatdi va butun bir san'atga rahbarlik qildi Bilan. 182
Bilan. 183¦ shartli ravishda "Feofanovskiy" deb nomlanishi mumkin bo'lgan yo'nalish. Ushbu yo'nalish bilan ikkita rasm bog'langan - Ikkinchi Jahon urushi paytida vayron bo'lgan Teodor Stratilates cherkovi va Volotovo dalasidagi Assotsiatsiya cherkovi. Bilan. 183
¦