22 shtator 1835 – 11 dhjetor 1891

gjuhëtar i shquar rus, kritik letrar, filozof, teoricieni i parë i madh i gjuhësisë në Rusi

Biografia

Alexander Potebnya lindi në 1835 në fermën Manev, afër fshatit Gavrilovka, rrethi Romensky, provinca Poltava, në një familje fisnike. Arsimin fillor e mori në gjimnazin polak në qytetin Radom. Në 1851, ai hyri në Fakultetin e Drejtësisë në Universitetin e Kharkovit, nga i cili një vit më vonë u transferua në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë. Mësuesit e tij ishin vëllezërit Pyotr dhe Nikolai Lavrovsky dhe profesori Ambrose Metlinsky. Nën ndikimin e Metlinsky dhe studentit Negovsky, një koleksionist këngësh, Potebnya u interesua për etnografinë, filloi të studiojë "dialektin e vogël rus" dhe të mbledhë këngë popullore. Ai u diplomua në Universitetin në 1856, punoi për një kohë të shkurtër si mësues letërsie në gjimnazin e Kharkovit, dhe më pas, në 1861, mbrojti tezën e masterit "Për disa simbole në poezinë popullore sllave" dhe filloi të ligjëronte në Universitetin e Kharkovit. Në 1862, Potebnya botoi veprën e tij "Mendimi dhe gjuha", dhe në të njëjtin vit ai shkoi në një udhëtim pune jashtë vendit. Ai ndoqi leksione në Universitetin e Berlinit, studioi sanskritisht dhe vizitoi disa vende sllave. Në 1874 ai mbrojti disertacionin e doktoraturës "Nga shënime mbi gramatikën ruse", dhe në 1875 u bë profesor në Universitetin e Kharkovit.

Anëtar korrespondent i Akademisë Perandorake të Shkencave të Shën Petersburgut nga 5 dhjetori 1875 në Departamentin e Gjuhës dhe Letërsisë Ruse. Në 1877 ai u zgjodh anëtar i plotë i Shoqatës së Dashamirëve të Letërsisë Ruse në Universitetin e Moskës. Në të njëjtin vit ai mori çmimin Lomonosov, dhe në 1878 dhe 1879 iu dha medalja e artë Uvarov. Për më tepër, Potebnya ishte kryetar i Shoqërisë Historike dhe Filologjike të Kharkovit (1878-1890) dhe anëtar i Shoqatës Shkencore Çeke.

Vëllai i Alexander Afanasyevich, Andrei, ishte një oficer që mori pjesë në kryengritjen polake të 1863 dhe vdiq në betejë gjatë saj.

Vdiq më 29 nëntor (11 dhjetor) 1891 në Kharkov.

Veprimtaria shkencore

Teoria gramatikore

Potebnya u ndikua fuqishëm nga idetë e Wilhelm von Humboldt, por i riinterpretoi ato në një frymë psikologjike. Ai studioi shumë marrëdhëniet midis të menduarit dhe gjuhës, duke përfshirë në aspektin historik, duke identifikuar, kryesisht në materialin rus dhe sllav, ndryshimet historike në të menduarit e njerëzve. Duke u marrë me çështje të leksikologjisë dhe morfologjisë, ai futi një sërë termash dhe kundërshtimesh konceptuale në traditën gramatikore ruse. Në veçanti, ai propozoi të bëhet dallimi midis "më tej" (të lidhur, nga njëra anë, me njohuri enciklopedike, dhe nga ana tjetër, me shoqata psikologjike personale, dhe në të dyja rastet individuale) dhe "proksimale" (e zakonshme për të gjithë folësit vendas). "popullore", ose, siç thonë tani më shpesh në gjuhësinë ruse, kuptimi "naiv") i fjalës. Në gjuhët me morfologji të zhvilluar, kuptimi i menjëhershëm ndahet në real dhe gramatikor.

Forma e brendshme e një fjale

Potebnya është i njohur edhe për teorinë e tij të formës së brendshme të fjalës, në të cilën ai konkretizoi idetë e V. von Humboldt. Forma e brendshme e një fjale është "kuptimi i saj më i afërt etimologjik", i njohur nga folësit vendas (për shembull, fjala tabelë ruan një lidhje figurative me laik); Falë formës së saj të brendshme, një fjalë mund të marrë kuptime të reja përmes metaforës. Ishte në interpretimin e Potebnya që "forma e brendshme" u bë një term i përdorur zakonisht në traditën gramatikore ruse.

Poetika

Potebnya ishte një nga të parët në Rusi që studioi problemet e gjuhës poetike në lidhje me të menduarit, dhe ngriti çështjen e artit si një mënyrë e veçantë për të kuptuar botën.

Studime ukrainase

Potebnya studioi dialektet ukrainase (të bashkuara në atë kohë në gjuhësi si "dialekti i vogël rus") dhe folklorin, dhe u bë autor i një numri veprash themelore mbi këtë temë.

Pikëpamjet etnokulturore dhe "pan-rusizmi" i Potebnya

Potebnya ishte një patriot i flaktë i atdheut të tij - Rusia e Vogël, por ishte skeptik për idenë e pavarësisë së gjuhës ukrainase dhe zhvillimin e saj si gjuhë letrare. Ai e shihte gjuhën ruse si një tërësi të vetme - një kombinim i dialekteve ruse të mëdha dhe ruse të vogla dhe e konsideronte gjuhën letrare gjithë-ruse si pronë jo vetëm të rusëve të mëdhenj, por edhe të bjellorusëve dhe rusëve të vegjël në mënyrë të barabartë; kjo korrespondonte me pikëpamjet e tij për unitetin politik dhe kulturor të sllavëve lindorë - "pan-rusizmi". Studenti i tij, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky kujtoi:

shkolla Kharkovit

Krijoi një shkollë shkencore të njohur si "shkolla gjuhësore e Kharkovit"; Dmitry Ovsyaniko-Kulikovsky (1853-1920) dhe një numër shkencëtarësh të tjerë i përkisnin asaj. Idetë e Potebnya patën një ndikim të madh në shumë gjuhëtarë rusë të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të dhe gjysmës së parë të shekullit të 20-të.

Punimet kryesore

• Rreth pëlqimit të plotë. “Shënime filologjike”, Voronezh, (1864).
• Shënime mbi dialektin rus të vogël (1870)
• Rreth formës së jashtme dhe të brendshme të fjalës.

Imazhi i Potebnya në art

Më 10 shtator 2010, në ditëlindjen e tij, Ukrposhta lëshoi ​​një pullë postare me vlerë nominale 1 hryvnia nr. 1055 "Alexander Potebnya" me një tirazh prej 158,000 kopjesh, si dhe bëri dy anulime të ditës së parë - në atdheun e tij, në Romny, dhe në zyrën kryesore postare të Kievit.

Alexander Afanasyevich Potebnya

Potebnya Alexander Afanasyevich (1835/1891) - filolog-sllav ukrainas dhe rus. Ai u angazhua në zhvillimin e teorisë së letërsisë (tema: doktrina e "formës së brendshme" të fjalës, poetika e zhanrit, natyra e poezisë, gjuhës dhe të menduarit), si dhe folklorin, etnografinë, çështjet e gjuhësia e përgjithshme, fonetika, gramatika dhe semasiologjia e gjuhëve sllave. Anëtar korrespondent i Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut (1875).

Guryeva T.N. Fjalor i ri letrar / T.N. Guryev. – Rostov n/d, Phoenix, 2009, f. 227.

Potebnya Alexander Afanasyevich - filolog rus, shkencëtar kulturor, filozof. U diplomua në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit të Kharkovit (1856). Ai mbrojti disertacionin e masterit ("Për disa simbole në poezinë popullore sllave", 1860) dhe disertacionin e doktoraturës ("Nga shënimet mbi gramatikën ruse", 1874). I trajnuar në Gjermani, vizitoi një sërë vendesh sllave për të mbledhur materiale mbi historinë e gjuhës dhe folklorit. Që nga viti 1875 - profesor në Universitetin e Kharkovit. Anëtar korrespondent i Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut (1877). Në studimin e historisë së gjuhës dhe të të menduarit, ai u mbështet në idetë e W. Humboldt. Ai i konsideronte njerëzit që jetonin në elementin e gjuhës amtare si krijues të saj dhe në të njëjtën kohë subjekt të ndikimit të kundërt. Gjuha i jep formë etnisë, është mjeti më i rëndësishëm i zhvillimit shpirtëror të një kombi. Ai i kushtoi shumë vëmendje mbledhjes praktike të folklorit dhe materialeve historike dhe kulturore të grupeve etnike ukrainase dhe ruse, duke dëshmuar lidhjen e tyre të thellë farefisnore dhe vetëdijen e përbashkët mitopoeike. Duke studiuar mitin si një fenomen të veçantë në zhvillimin e të menduarit, ai e interpretoi atë si "një akt i mendimit të ndërgjegjshëm, një akt njohjeje", i cili shërben si hapi i parë në "shpjegimin e së panjohurës". Në mësimin e tij për gjuhën, ai veçoi guaskën e jashtme të tingullit të një fjale, kuptimin e saj abstrakt dhe formën e brendshme. Kjo e fundit lidhet me përmbajtje etimologjike dhe mbart një imazh të zhvilluar nga kujtesa e njerëzve, të dallueshëm në të folur. Mbi bazën e polisemisë dhe lojës së kuptimeve të saj, formohet poetika artistike e krijimtarisë verbale. Potebnya pati një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e gjuhësisë historike ruse, etnopsikologjisë, semiotikës dhe poetikës simboliste.

NË TË. Kutsenko

Enciklopedia e re filozofike. Në katër vëllime. / Instituti i Filozofisë RAS. Edit shkencor. këshilla: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, vëll III, N – S, f. 302.

Potebnya Alexander Afanasyevich (10 (22).09.1835, fshati Gavrilovka Romensky, provinca Poltava -29.11 (11.12. 1891, Kharkov) - filozof, kulturolog, gjuhëtar. Në vitin 1851, Potebnya hyri në Fakultetin e Drejtësisë në Universitetin e Kharkovit, më pas u transferua në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë, nga i cili u diplomua në 1856. Ai kaloi provimin e masterit në filologji sllave dhe u la në universitet. Më 1862 u dërgua jashtë vendit për një stazh. Ai studioi në Berlin, ku mori mësime sanskrite nga A.F. Weber. Gjatë udhëtimeve të tij në vendet sllave ai studioi çekishten, sllovenishten dhe serbokroatishten. Përpara se të mbronte disertacionin e doktoraturës ("Nga shënimet mbi gramatikën ruse", pjesët 1 dhe 2), Potebnya ishte një profesor i asociuar, më pas një profesor i jashtëzakonshëm dhe i zakonshëm në departamentin e gjuhës dhe letërsisë ruse në Universitetin e Kharkovit. Formimi i pikëpamjeve politike të Potebnya u ndikua shumë nga fati tragjik i vëllait të tij Andrei Potebnya, një anëtar aktiv i "Toka dhe Liria", i cili vdiq gjatë kryengritjes polake të vitit 1863. Simpatitë demokratike të Potebnya, të cilat ai nuk i fshehu, shkaktuan një shqetësim. qëndrimi ndaj tij nga ana e autoriteteve zyrtare. Interesi kryesor shkencor i Potebnya ishte në studimin e marrëdhënieve midis gjuhës dhe të menduarit. Sipas Potebnya, "gjuha është një mjet për të mos shprehur një mendim të gatshëm, por për ta krijuar atë", domethënë një mendim mund të realizohet vetëm në elementin e gjuhës. Struktura e një fjale është një unitet i tingullit të artikuluar, formës së brendshme të fjalës dhe kuptimit abstrakt. Forma e brendshme e një fjale lidhet me kuptimin e saj më të afërt etimologjik dhe shërben, si përfaqësim, si një kanal komunikimi midis imazhit shqisor dhe kuptimit abstrakt. Fjala me formën e saj të brendshme është një mjet "kalimi nga imazhi i një objekti në një koncept". Shumë mendime dhe ide të shprehura nga Potebnya në formë të përgjithshme formuan bazën për një numër fushash moderne të shkencave humane.

Potebnya ishte krijuesi ose qëndroi në origjinën e lindjes së gramatikës historike, dialektologjisë historike, semiotikës, sociolinguistikës, etnopsikologjisë. Qasja filozofike dhe gjuhësore e lejoi atë të shihte në mit, folklor dhe letërsi sisteme të ndryshme shenja-simbolike që janë derivate në lidhje me gjuhën. Kështu, miti, nga këndvështrimi i Potebnya, nuk ekziston jashtë fjalës. Rëndësi vendimtare për shfaqjen e miteve ishte forma e brendshme e fjalës, e cila vepron si ndërmjetëse midis asaj që shpjegohet në mit dhe asaj që shpjegon. Miti është akti i "shpjegimit të së panjohurës (x) përmes një grupi shenjash të dhëna më parë, të kombinuara dhe të sjella në vetëdije me fjalë ose imazh (a)."

Kategoritë "njerëz" dhe "kombësi" kanë një rëndësi të madhe për pikëpamjet filozofike të Potebnya. Bazuar në idetë e V. Humboldt, Potebnya e konsideronte popullin si krijues të gjuhës. Në të njëjtën kohë, ai theksoi se është gjuha, pasi ajo ka lindur, ajo që përcakton zhvillimin e mëtejshëm të kulturës së një populli të caktuar. Sipas Potebnya, askund shpirti i një populli nuk manifestohet aq plotësisht dhe me shkëlqim sa në traditat dhe folklorin e tij. Këtu krijohen vlerat që më pas nxisin artin dhe krijimtarinë profesionale. Vetë Potebnya ishte një koleksionist i palodhur i folklorit rus dhe ukrainas dhe bëri shumë për të provuar unitetin e folklorit themelor dhe mitologjik tregime dy sllave popujve Problemi "gjuhë - komb" i formuluar prej tij u zhvillua në veprat e D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky, D. N. Kudryavtsev, N. S. Trubetskoy, Shpet. Hulumtimi i Potebnya në fushën e simbolizmit të gjuhës dhe krijimtarisë artistike tërhoqi vëmendjen në shekullin e 20-të. vëmendje e madhe e teoricienëve të simbolizmit. Jehona të shumta të ideve të Potebnya përmbahen në veprat e V. I. Ivanov, A. Bely, Bryusov dhe simbolistë të tjerë.

A. V. Ivanov

Filozofia ruse. Enciklopedi. Ed. së dyti, modifikuar dhe zgjeruar. Nën redaksinë e përgjithshme të M.A. Ulliri. Komp. P.P. Apryshko, A.P. Polyakov. – M., 2014, f. 493-494.

Vepra: Nga shënime për teorinë e letërsisë (Poezi dhe prozë. Shtigje dhe figura. Mendimi poetik dhe mitik). Kharkov, 1905; Rreth disa simboleve në poezinë popullore sllave. botimi i 2-të. Kharkov, 1914; Nga leksionet për teorinë e letërsisë. botimi i 3-të. Kharkov, 1930; Nga shënimet mbi gramatikën ruse. botimi i 3-të. M., 1958. T. 1-2; Nga shënimet mbi gramatikën ruse. botimi i 2-të. M., 1968. T. 3; Estetika dhe poetika. M., 1976; Fjalë dhe mit. M., 1989.

Literatura: Bely A. Mendimi dhe gjuha (filozofia e gjuhës nga A. A. Potebnya) // Logos. 1910. Libër. 2; Është ai. Magjia e fjalëve // ​​Bely A. Simbolizmi si botëkuptim. M., 1994. S. 131-142; Bulakhovsky L. A. A. A. Potebnya. Kiev, 1952; Presnyakov O. P. Poetika e dijes dhe krijimtarisë: Teoria e letërsisë nga A. Potebnya. M., 1980.

Potebnya Alexander Afanasyevich (10.10.1835-29.11.1891), gjuhëtar, krijues i konceptit filozofik dhe gjuhësor - "Potebnianism". Në 1856 ai u diplomua në Universitetin e Kharkovit dhe dha mësim atje nga viti 1860. Nga 1875 - profesor në Universitetin e Kharkovit; Anëtar korrespondent i Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut (që nga viti 1877). Vepra qendrore e Potebnya "Nga Shënime mbi Gramatikën Ruse" luajti një rol të jashtëzakonshëm në vërtetimin e gjuhësisë historike dhe në zhvillimin e teorisë gramatikore të gjuhës ruse. Potebnya ishte një nga të parët në Rusi që vendosi zhvillimin e çështjeve të historisë së të menduarit në lidhjen e tij me gjuhën në bazë të një studimi të saktë faktik dhe u përpoq të vendoste parime të përgjithshme semantike për ndërgjegjësimin e njeriut për marrëdhëniet themelore kategorike të realitetit. Duke i konsideruar njësitë e të folurit si një akt mendimi në të cilin forma gjuhësore vepron si një "referencë ndaj kuptimit", Potebnya vërteton doktrinën e "formës së brendshme" të një fjale. Sipas këtij mësimi, së bashku me guaskën e shenjës dhe kuptimin abstrakt, fjala ka një "formë të brendshme", domethënë një paraqitje, një imazh të këtij kuptimi, ashtu si termi "dritare", përveç një shkronja me katër shkronja. kombinimi i shenjave dhe koncepti i një hapjeje muri me xham, përmban imazhin Ky kuptim është ideja e "syrit" (syrit). Kontradikta e brendshme midis imazheve të tilla shqisore dhe kuptimeve abstrakte përcakton, sipas Potebnya, gjenezën e aktivitetit të të folurit-mendor. Duke zhvilluar doktrinën e rolit të gjuhës në veprimtarinë mendore, Potebnya thekson se përfaqësimi i kuptimit të një sinjali të të folurit, i ashtuquajturi. "përceptimi në fjalë" vepron si një parakusht për vetëdijen. Në veprën "Nga shënime mbi gramatikën ruse" Potebnya analizon imazhin shqisor me një fjalë si një "shenjë të brendshme" të semantikës së saj dhe e konsideron funksionin e "formës së brendshme" si kuptimin më të afërt të fjalës, i cili është i një kuptimi mbarëkombëtar. natyrës dhe është kusht për të kuptuar të folurit. Duke analizuar imazhin dhe kuptimin si përbërësit kryesorë të artit, Potebnya thekson natyrën polisemantike të gjuhës së saj dhe prezanton të ashtuquajturat. “Formula e poezisë”: A (imazh)< Х (значения), возводящую неравенство числа образов множеству их возможных значений в специфику искусства. Соотношение образа и значения в слове носит, по мнению Потебни, исторический характер; оно очерчивает специфику как мифологического сознания (характеризующегося нерасчлененностью образных и понятийных сторон своего языка), так и сменяющих его форм художественно-поэтического мышления (в котором значение преломляется через образ) и научного мышления (характеризующегося приматом значения над образом). Исследуя генезис грамматических и логических категорий, Потебня вскрыл категориальную синкретичность первобытного мышления, связанную с архаичной нерасчлененностью представлений о субстанции и атрибутах, и рассматривал путь ее преодоления. В связи с анализом истории мышления и его категорий Потебня развивает идеи эмпирического обоснования логики. Ценные результаты получены Потебней и в области литературоведения, фольклористики, славяноведения. Потебня считал, что объективны лишь конкретные вещи, а общие заключения о них - продукт «личной мысли». Отсюда концепция Потебни об антропоморфичности категорий мышления.

Materialet e përdorura nga faqja Enciklopedia e Madhe e Popullit Rus - http://www.rusinst.ru

Lexoni më tej:

Filozofë, dashamirës të mençurisë (indeksi biografik).

Filozofia kombëtare ruse në veprat e krijuesve të saj (projekti special i KHRONOS).

Ese:

Nga shënimet mbi teorinë e letërsisë. Kharkov, 1905;

Nga shënimet mbi gramatikën ruse, vëll.1–2. M., 1958; t. 3, M., 1968;

Estetika dhe poetika. M., 1976;

Fjalë dhe mit. M., 1989;

Poetika teorike. M., 1990.

Shpjegime të këngëve popullore ruse të vogla dhe të ngjashme. T. 1-2. Varshavë, 1883-87; Nga shënimet mbi gramatikën ruse. [T.] 1-2. Ed. 2. Kharkov, 1888; I ri ed. M., 1958; T. 3. Kharkov, 1899; T. 4. M.-L., 1941; Bazat e Poetikës (Bazuar në leksionet e mbajtura nga A. A. Potebnya në fund të viteve '80...) / Komp. V. Khartsiev // Pyetje të teorisë dhe psikologjisë së krijimtarisë. T. 2. Çështja. 2. Shën Petersburg, 1910; Psikologjia e të menduarit poetik. (Nga leksionet e A. A. Potebnya. Artikulli i përpiluar nga shënimet e studentëve të leksioneve... B. Lezin) // Po aty; Shënime të përafërta ... për L.N. Tolstoy dhe Dostoevsky // Po aty. T. 5. Kharkov, 1914; Rreth disa simboleve në poezinë popullore sllave... Ed. 2. Kharkov, 1914; Mendimi dhe gjuha. Edicioni i 5-të. Plot mbledhjes Op. T. 1. [O.], 1926; Nga leksionet për teorinë e letërsisë. Ed. 3. Kharkov, 1930.

Literatura:

Bely A. Mendimi dhe gjuha (filozofia e gjuhës nga A.A. Potebnya). - “Logos”, 1910, libër. 2;

Raynov T.A. A.A. Potebnya. fq., 1924;

Bulakhovsky L.A. A.A. Potebnya. K., 1952;

Presnyakov O.P. Poetika e dijes dhe e krijimtarisë. Teoria e letërsisë nga A. Potebnya. M., 1980.

Mendimi dhe gjuha. - Shën Petersburg, 1892;
Nga shënimet mbi gramatikën ruse, vëll. 1–2. - Kharkov, 1874; t. 3. - Kharkov, 1899; v. 4. - M.–L., 1941; vëll 4, nr. 2. - M., 1977 ( Ribotim.: T. 1–2 - M.: Uchpedgiz, 1958; T. 3 - M.: Arsimi, 1968);
Nga shënimet mbi teorinë e letërsisë. - Kharkov, 1905;
Rreth disa simboleve në poezinë popullore sllave. - botimi i 2-të. - Kharkov, 1914;
Nga leksionet për teorinë e letërsisë. - botimi i 3-të. - Kharkov, 1930;
Estetika dhe poetika. - M., 1976;
Fjalë dhe mit. - M.: Pravda, 1989;
Poetika teorike. - M.: Më e lartë. shkolla, 1990;
Mbi origjinën e emrave të disa hyjnive pagane sllave / Bot. përgatitur Afanasyeva N.E., Franchuk V.Yu. // Folklori sllav dhe ballkanik. - M., 1989. - F. 254–26 7.

• Potebnya A.A. Mendimi dhe gjuha// Potebnya A.A. Fjalë dhe mit. - M.: Pravda, 1989.
  PotebnyaA. A. Mendimi dhe gjuha. - Botimi i 3-të. - Kharkov, Shtypshkronja Puna Paqësore, 1913.
• Potebnya A.A. Psikologjia e të menduarit poetik dhe prozaik// Potebnya A.A. Fjalë dhe mit. - M., 1989. - F. 201–235.
• Potebnya A.A. Nga leksionet e teorisë së letërsisë: Fabula. Fjalë e urtë. Fjalë e urtë// Potebnya A.A. Poetika teorike. - M.: Më e lartë. shkollë, 1990.
• Potebnya A.A. Nga shënimet mbi teorinë e letërsisë. Fragmente// Potebnya A.A. Fjala dhe miti: Poetika teorike. - M.: Pravda, 1989. - F. 249–252, 256–260.
• Potebnya A.A. Mbi kuptimin mitik të disa besimeve dhe ritualeve // Lexime në Shoqërinë Perandorake të Historisë dhe Antikiteteve Ruse në Universitetin e Moskës. 1865 . Libër 2. - M., 1865. - 311 f.
• Potebnya A.A. Kënga e vogël popullore ruse, sipas listës XVI shekulli: Teksti dhe shënimet.- Voronezh, 1877. - 53 f.
• Potebnya A.A. Rishikimi për veprën e A. Sobolevsky// Lajmet e Departamentit të Gjuhës dhe Letërsisë Ruse të Akademisë Perandorake të Shkencave. - Shën Petersburg, 1896. - T. I. Libri. 4. - fq 804–831. (Rishikim i librit: Sobolevsky A. Ese mbi historinë e gjuhës ruse. - Kiev, 1884. - Pjesa 1.)
• Potebnya A.A. Poetika teorike. (pdf, 8 MB.)- M.: Më e lartë. shkolla, 1990. - F. 7–313.
• Potebnya A.A.<Из переписки>:
  • Potebnya A.A. Letër A.A.Khovansky, 12 shtator 1866. Kharkov; Potebnya A.A. Letër A.A. Khovansky, [pa datë];
  • Potebnya A.A. Letër A.A. Khovansky, 15 prill 1860;
  • Potebnya A.A. Letër A.A.Khovansky, 20 shtator 1873. Kharkov; 8 nëntor 1873;
  • Kolosov M.A. Letër Potebne A.A., 11 nëntor 1874;
  • Buslaev F.I. Letër Potebne A.A., 8 mars 1875;
  • Dmitrievsky A. Letër Potebne A.A., 21 dhjetor 1881. Shkurtimisht;
  • Batalin N. Letër Potebne A.A., 6 dhjetor. 1881. Moskë;
  • Zimnitsky V. Letër Potebne A.A., 28 tetor 1885. Volsk, provinca e Saratovit;
  • Potebnya A.A. Letër A.A. Khovansky, 13 nëntor 1874;
  • Potebnya A.A. Letër A.A. Khovansky, 30 dhjetor 1874
    Cm.: Franchuk V.Yu. Në njëqindvjetorin e "Nga Shënime mbi Gramatikën Ruse" nga A.A. Potebnya: (1874–1974). // Izv. Akademik Shkencat e BRSS. Ser. letërsisë dhe gjuhës. - M., 1974. - T. 33. - Nr. 6: (nëntor - dhjetor). - fq 527–535.
  • Franchuk V. Yu.Nga letrat e M. A. Kolosov për A. A. Potebne: (Për historinë e krijimit të revistës "Buletini Filologjik Rus")// Lajmet e Akademisë së Shkencave të BRSS. Seria e Letërsisë dhe Gjuhës. - M.: Nauka, 1985. - T. 44. - Nr 6. - F. 548-553.

Natyra e gjuhës dhe qëllimet e gjuhësisë

“...Të tregojë në praktikë pjesëmarrjen e fjalës në formimin e një serie të qëndrueshme sistemesh që përqafojnë marrëdhënien e individit me natyrën.”

()

"...Nuk ka asgjë në gjuhë përveç formës së jashtme dhe të brendshme."

(Nga shënimet mbi gramatikën ruse. T.1-2. - M., 1958. - F. 47)

“...Parimet e zhvilluara nga jeta e gjuhëve dhe popujve individualë janë të ndryshëm dhe të pazëvendësueshëm njëri me tjetrin, por u drejtohen të tjerëve dhe kërkojnë shtimin e tyre.”

(Mendimi dhe gjuha // Potebnya A.A. Fjalë dhe mit. - M., 1989. - S.)

Vetëdija dhe pavetëdija

“Psikologjia është një shkencë shumë e re dhe e vështirë për të thënë diçka të qartë. Ne kufizohemi me terma, fjalë që zëvendësojnë kërkimin. Ne themi: zona e vetëdijes njerëzore është shumë e ngushtë. Domethënë, duhet të imagjinojmë se, në mënyrë figurative, kemi një skenë të ngushtë në kokën tonë, ku të gjithë personazhet nuk mund të përshtaten, por do të ngjiten, do të kalojnë dhe do të zbresin. Kjo skenë e vogël, e cila nuk mund të përkufizohet më saktë, quhet ndërgjegje.

(Nga leksionet mbi teorinë e letërsisë // Potebnya A.A. Poetika teorike. - M., 1990. - F. 99)

“Gjuha jep shumë prova se fenomene të tilla, të cilat, me sa duket, mund të jenë drejtpërdrejt të ndërgjegjshme dhe të shprehura me fjalë, në fakt presupozojnë një përgatitje të gjatë mendimi, rezultojnë të jenë vetëm të fundit në një seri të shumë rasteve të mëparshme, tashmë të harruara. ”

(Mendimi dhe gjuha // Potebnya A.A. Fjalë dhe mit. - M., 1989. - F. 195)

Kreativiteti dhe mirëkuptimi

“Arti është gjuha e artistit, dhe ashtu si me fjalë nuk mund t'i përcjellë mendimet tjetrit, por mund të zgjojë vetëm të tijat tek ai, ashtu nuk mund të komunikohet në një vepër arti; prandaj, përmbajtja e kësaj të fundit (kur mbaron) nuk zhvillohet më tek artisti, por tek ata që kuptojnë. Dëgjuesi mund të kuptojë shumë më mirë se folësi atë që fshihet pas fjalës, dhe lexuesi mund ta kuptojë idenë e veprës së tij më mirë se vetë poeti. Thelbi, fuqia e një vepre të tillë nuk është në atë që autori ka dashur të thotë me të, por në atë se si ajo ndikon te lexuesi apo shikuesi, pra, në përmbajtjen e saj të pashtershme të mundshme. Kjo përmbajtje, e projektuar nga ne, pra e ngulitur në vetë veprën, vërtet përcaktohet nga forma e saj e brendshme, por nuk mund të përfshihej aspak në përllogaritjet e artistit, i cili krijon, duke plotësuar nevojat e përkohshme, shpeshherë shumë të ngushta të jeta e tij."

(Mendimi dhe gjuha // Potebnya A.A. Fjalë dhe mit. - M., 1989. - F. 167)

Shkenca, poezia, filozofia

“Shkenca e copëton botën në mënyrë që ta kthejë atë në një sistem harmonik konceptesh; por ky synim largohet me afrimin e tij, sistemi shembet nga çdo fakt që nuk përfshihet në të dhe numri i fakteve nuk mund të shterohet. Poezia paralajmëron këtë njohje analitike të paarritshme të harmonisë së botës; duke vënë në dukje këtë harmoni me imazhet e tij konkrete, të cilat nuk kërkojnë një numër të pafund perceptimesh, dhe duke zëvendësuar unitetin e konceptit me unitetin e përfaqësimit, ai në një farë mënyre shpërblen papërsosmërinë e mendimit shkencor dhe plotëson nevojën e lindur njerëzore për të parë e plotë dhe e përsosur kudo. Qëllimi i poezisë nuk është vetëm përgatitja e shkencës, por edhe organizimi dhe përfundimi i përkohshëm i ndërtesës së saj, që nuk është lart nga toka. Kjo është ngjashmëria e vërejtur prej kohësh midis poezisë dhe filozofisë. Por filozofia është e arritshme për pak njerëz; kursi i tij i rëndë nuk ngjall besim në ndjenjën e pakënaqësisë me copëzimin e njëanshëm të jetës dhe është shumë i ngadalshëm për të shëruar vuajtjet morale që lindin nga kjo. Në këto raste, arti e ndihmon njeriun, veçanërisht poezia dhe feja e lidhur fillimisht me të”.

(Mendimi dhe gjuha // Potebnya A.A. Fjalë dhe mit. - M., 1989. - F. 180–181)

Literatura për A.A. Potebne

• Lavrovsky P. Analiza kritike e studimit "Mbi kuptimin mitik të disa besimeve dhe ritualeve": Ese A. Potebnya // Lexime në Shoqërinë Perandorake të Historisë dhe Antikiteteve Ruse në Universitetin e Moskës. - 1866, libër. 2. -F.1-102.
• Voltaire E.A., A.A. Potebnya. 1835–1891. Materiale bibliografike për biografinë e A.A. Potebni. - Shën Petersburg, 1892.
• Në kujtim të A.A. Potebnya: Sht. - Kharkov, 1892.
• Ivanov N.I. Mbi themelet e vjershërimit popullor dhe letrar rus (Në kujtim të Al. Af. Potebnya) // Shënime filologjike, 1892, shek. IV, 1-24; 1893, shek. I. - fq 25-65.
• Ivanov N.I. Mendimi i A. Potebnya mbi themelet e vjershërimit popullor rus, në lidhje me historinë e çështjes. // Lexime në Shoqërinë Historike të Nestor Kronikës. T. 7, 1893. - Kiev, 1893.
• Ovsyaniko-Kulikovsky D.N. A.A. Potebnya si gjuhëtar, mendimtar // Antikiteti i Kievit, 1893, VII-IX.
• Ovsyaniko-Kulikovsky D.N. A.A. Potebnya // Ovsyaniko-Kulikovsky D.N. Lit.-crit. artikuj. Në 2 vëllime - M., 1989. - T. 2. - F. 464–485.
• Vetukhov A. Gjuha, poezia dhe shkenca. - Kharkov, 1894.
• Sumtsov N.F., A.A. Potebnya // Fjalori biografik rus. - Tom Plavilshchikov. – Shën Petersburg: Primo, 1905. - fq 643–646.
• Bely A. Mendimi dhe gjuha (filozofia e gjuhës nga A.A. Potebnya)// Logot. - 1910. - Libër. 2. - fq 240-258.
• Bely A. Magjia e fjalëve // ​​Bely A. Simbolizmi si botëkuptim. - M., 1994. - F. 131–142.
• Khartsiev V. Bazat e poetikës A.A. Potebni. (Bazuar në leksionet e A.A. Potebnya) // "Pyetje të teorisë dhe psikologjisë së krijimtarisë." - T. 2, numër. 2. - Shën Petersburg, 1910.
• Shklovsky V.B. Potebnya// Poetika: Sht. mbi teorinë e gjuhës poetike. - Fq., 1919. - F. 3–6.
• Shklovsky V.B. Arti si teknikë // Poetika: Sat. mbi teorinë e gjuhës poetike. - Fq., 1919. - F. 101–114.
• Gornfeld A.G. A.A. Potebnya dhe shkenca moderne // Kronika e Shtëpisë së Shkrimtarëve. - Nr. 4, 1921.
• Gornfeld A.G. Potebnya // Gornfeld A.G. Përgjigjet luftarake ndaj temave paqësore. - L., 1924.
• Buletini i Komitetit Editorial për botimin e veprave të O. Potebnya, pjesa 1. - Kharkiv, 1922.
• Drozdovskaya E. Potebnya// Enciklopedia letrare: Në 11 vëllime - [M.], 1929–1939. T. 9. - M.: OGIZ RSFSR, Shteti. ndër. “Buf. Enciklike”, 1935. - Stb. 180–190.
• Raynov T. Alexander Afanasyevich Potebnya. - Fq.: Kolos, 1924.
• // Tynyanov Yu.N. Poetika. Historia e letërsisë. Film. - M., 1977. - F. 167.
• Shpet G.G. "Forma e brendshme e fjalës: Etyde dhe variacione mbi tema nga Humboldt". - M.: GAKHN, 1927. Ribotoi: Shpet G.G. "Forma e brendshme e fjalës: Etyde dhe variacione mbi tema nga Humboldt". - Ivanovo, 2000.
• Vygotsky L.S. Psikologjia e artit. - botimi i 3-të. - M.: Art, 1986. ( Kreu V. Analiza e fabulës)
• Vinogradov V.V. “A.A. Potebnya." // Rusi. gjuhe Ne shkolle. - 1938. - Nr. 5–6.
• Vinogradov V.V. Gjuha ruse (doktrina gramatikore e fjalëve). - Botimi i 3-të, rev. - M.: Më e lartë. shkollë, 1986. - 640 f.
• Vinogradov V.V. Shkenca ruse për gjuhën letrare ruse // Uch. zap. - Universiteti Shtetëror i Moskës, 1946. - Çështje. 106.
• Vinogradov V.V. Nga historia e studimit të sintaksës ruse (Nga Lomonosov në Potebnya dhe Fortunatov). - M., 1958.
• Katsnelson S.D. Për çështjen e fazave në mësimet e Potebnya// Lajmet e Akademisë së Shkencave të BRSS. Departamenti i Letërsisë dhe Gjuhës. - M.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1948. - T. VII. Vëll. 1. - fq 83–95. pdf
• Yaroshevsky M.G. Koncepti i formës së brendshme të një fjale në Potebnya// Lajmet e Akademisë së Shkencave të BRSS: Ser. letërsisë dhe gjuhës. - M., 1946. - T. 5. - Çështje. 5. html
• Yaroshevsky M.G. Pikëpamjet filozofike dhe psikologjike të A.A. Potebny // Izvestia e Akademisë së Shkencave të BRSS: Ser. historisë dhe filozofisë. - M., 1946. - T. 3. - Nr. 2.
• Bulakhovsky L.A. Potebnya-gjuhës // Uch. zap. - Universiteti Shtetëror i Moskës, 1946. - Numri. 107.
• Bulakhovsky L.A. Alexander Afanasyevich Potebnya. - Kiev, 1952.
• Oleksandr Opanasovich Potebnya: Jubilee Zbirnik. - Kiev, 1962.
• Granz M. Mbi konceptin e formës së brendshme të një fjale në veprat e A.A. Potebnya // Pyetje. filozofisë dhe sociologjisë. - L., 1971. - Numri. 3
• Ermakova O. P., Zemskaya E. A. Studim krahasues i formimit të fjalëve dhe formës së brendshme të fjalës//Izvestia e Akademisë së Shkencave të BRSS: Ser. letërsisë dhe gjuhës. - M.: Nauka, 1985. - T. 44. Nr 6. - F. 518-525.
• Shkollat ​​akademike në kritikën letrare ruse. - M., 1975.
• Muratov A.B. Rreth teorisë së imazhit të A.A. Potebnya// Lajmet e Akademisë së Shkencave të BRSS. Seria e Letërsisë dhe Gjuhës. - M, 1977. - T. 36. - Nr. 2. - F. 99–111.
• Presnyakov O.P. A.A. Potebnya dhe kritika letrare ruse e fundit të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të. - Saratov: Shtëpia Botuese e Universitetit të Saratovit, 1978. - 227 f.
• Presnyakov O.P. Poetika e dijes dhe e krijimtarisë: Teoria e letërsisë nga A.A. Potebni. - M., 1980.
• Leontiev A.A., Tseytlin R.M. Potebnya Alexander Afanasyevich// Enciklopedia e Madhe Sovjetike / Ed. 3.
• Mineralov Yu.I. Koncepti nga A.A. Potebni dhe stili poetik rus // Nga historia e studimeve sllave në Rusi. - Tartu, 1983. - T. 2.
• Mineralov Yu.I. Teoria e letërsisë A.A. Potebnya// Poetika. Stili. Pajisjet / Yu.I. Mineralet. - M., 2002
• O.O. Potebnya: Zbipnik përvjetor deri në 125 vjetorin e ditës së popullit. - Kiev, 1962 (bibliografi e plotë).
• Naukova Spadshchina O.O. Potebni i suchasna filologji. - Kiev, 1985.
• Rëndësia e ideve O.O. Potebni për zhvillimin e problemit të zërave të gjuhës dhe parimet e klasifikimit të naftëve ruse // - Kiev, 1986. - Nr. 3. - F. 38–44.
• Gjuhësia sistemike e Humboldt - Sreznevsky - Potebnya - Baudouin dhe tipologjia sistemike moderne e gjuhëve // ​​Probleme të gjuhësisë tipologjike, funksionale dhe përshkruese. - M., 1986 - F. 13–26.
• Pikëpamjet gjuhësore të A.A. Potebnya dhe tipologjia e gjuhëve // ​​Naukova Spadshchina O.O. Potebni suchasna filologji. Deri në ditën e 150-të të lindjes së O.O. Potebni. Koleksion punimesh shkencore. - Kiev: Naukova Dumka, 1985. - Fq.65–89.
• Melnikov G.P. Tipologjia sistemike e gjuhëve: sinteza e klasifikimit morfologjik të gjuhëve me klasifikimin skenik. M., 2000. - 90 f. ( 4. Sqarimi i ideve të Humboldt-it për natyrën e gjuhës A.A. Potebney dhe I.A. Baudouin de Courtenay ; 5. Natyra e fjalëve dhe leksemave në dritën e ideve të Humboldt – Potebnya – Baudouin).
• Ponomareva G.M. I. Annensky dhe A. Potebnya: Për çështjen e burimit të konceptit të brendshëm. forma në "Librat e Reflektimeve" nga I. Annensky // Tipologjia e ndezur. ndërveprimet. - Tartu, 1983.
• Budagov R.A. A.A. Potebnya si gjuhëtar-mendimtar (Për 150 vjetorin e lindjes së tij) // Çështje. gjuhësisë. - M., 1986. - Nr. 3. - F. 3–15.
• Ostryanin D.F. Rreth pikëpamjeve filozofike të A.A. Potebny // Problem. filozofisë. - Kiev, 1986. - Vëll. 70. - fq 85–97.
• Matseykiv M.A. Pikëpamjet psikologjike të A.A. Potebnya: Abstrakt i autorit. dis. Ph.D. psikol. Shkenca / Instituti Kërkimor i Psikologjisë i SSR-së së Ukrainës. - Kiev, 1987. - 16 f.
• Drozdovskaya E. Potebnya// Enciklopedia letrare: Në 11 vëllime - [M.], 1929–1939. - T. 9. - M.: OGIZ RSFSR, Shteti. ndër. “Buf. Enciklike”, 1935. - Stb. 180–190.
• Traditat e A.A. Potebnya dhe filologjia moderne: Materialet e leximeve III Potebnyan / Khark. shteti Universiteti me emrin JAM. Gorki. - Kharkov, 1988. - 92 f.
• Rinberg V.L. Për problemin e tekstit të lashtë të lidhur në veprat e A.A. Potebny // Izv. Akademia e Shkencave e BRSS. Ser. ndezur. dhe gjuha - M., 1988. - T. 47, Nr. 6. - F. 571–576.
• Gatsak V. M.Trashëgimia e A. A. Potebnya dhe perspektivat për studimin historik dhe poetik të folklorit// Izv. Akademia e Shkencave e BRSS. Ser. ndezur. dhe gjuha - M., 1986. - T. 45. - Nr. 1. - F. 5-11.
• Girshman M.M. Idetë nga A.A. Potebnya dhe qasja filologjike për studimin e imazhit verbal dhe artistik // Shkencor. raporti më të larta shkolla Filol. shkencat. - M., 1988. - Nr. 1. - F. 25–28.
• Umyarov K.T. Rreth konceptit të "formës së brendshme" në A.A. Potebnya // Universiteti Shtetëror i Moskës me emrin M.V. Lomonosov - M., 1988. - 17 f.
• Bayburin A.K. A.A. Potebnya: Filozofia e gjuhës dhe e mitit// Potebnya A.A. Fjalë dhe mit. M., 1989. F. 3–10.
• Zubkova L.G. A.A. Potebnya // Zubkova L.G. Mësimet gjuhësore të fundit të shekullit XVIII - fillimi i shekullit XX: Zhvillimi i teorisë së përgjithshme të gjuhës në konceptet sistemore. - M., 1989. - F. 82–128.
• Zubkova L.G. Gjuha në pasqyrën e teorive të shenjave sistematike: Platoni – W. von Humboldt – A.A. Potebnya // Vestn. Ross. Universiteti i Miqësisë së Popujve. Ser.: gjuhësi. - M., 2002. - Nr. 3. - F. 4–22.
• D ondua K.D. Asimilimi sintaksor në dritën e A. A. Potebnya// Lajmet e Akademisë së Shkencave të SSR, Dept. letërsisë dhe gjuhës. - 1941, nr. 3. - S. 56-60.
• Sokolovskaya Zh.P. Problemi i polisemisë në konceptin gjuhësor të A.A. Potebny // Shkencor. raporti më të larta shkolla Filol. shkencat. - M., 1989. - Nr. 2. - F. 46–52.
• Demyankov V.Z. Interpretimi, kuptimi dhe aspektet gjuhësore të modelimit të tyre kompjuterik- M.: Shtëpia botuese Mosk. Universiteti, 1989. - 172 f.
• Sidorets V.S. Mbi problemin e zbatimit gjuhësor të semantikës predikative në dritën e hulumtimit të A.A. Potebni // Gjuha ruse. - Minsk, 1989. - Çështje. 9. - fq 64–67.
• Snitko E.S. Mësimet e A.A. Potebni për formën e brendshme të fjalës dhe fatin e saj në gjuhësinë moderne // Rus. gjuhësisë. - Kiev, 1991. - Numri. 22. - fq 39–45.
• Franchuk V.Yu. A.A. Potebnya dhe filologjia sllave // ​​Çështje. gjuhësisë. - M., 1992. - Nr. 4. - F. 123–130.
// Buletini Filologjik Rus. - 1998. - Nr.1/2.
• Kakinuma, Nobuaki. “Simbolizmi i tingullit” nga A. Bely dhe teoria e origjinës së gjuhës nga A.A. Potebny // Zërat e shkencëtarëve të rinj. - M., 1998. - Numri. 3. - fq 81–98.
• Engelhardt B.M. Teoria e letërsisë në sistemin gjuhësor të A.A. Potebny // Publ. Muratova A.B. // Gjuhe dhe veprimtarinë e të folurit. - Shën Petersburg, 1999. - T. 2. - F. 236–263.
• Sukhikh S.I. Poetika teorike A.A. Potebni. - N. Novgorod, 2001. - 287 f.
• Pocheptsov G.G. Potebnya // Pocheptsov G.G. Historia e semiotikës ruse para dhe pas 1917: Botim edukativ dhe referues. - M.: Labyrinth, 1998. (Kapitulli 1. Parahistoria e semiotikës në Rusi).
• Novikov L.A. Çfarë fshihet pas drejtshkrimit të kombinuar të NUK me folje në A.A. Potebnya: Për një veçori të drejtshkrimit të shkencëtarit // Fjalori dhe kultura e fjalës ruse: Për 100 vjetorin e lindjes së S.I. Ozhegova. - M., 2001. - F. 283–290.
Idealizmi gjerman dhe filozofia ruse e gjuhës // Filozofia ruse dhe evropiane: mënyrat e konvergjencës. Shtu. materialet konf. - Shën Petersburg, 1999.
• Toporkov A.L. Teoria e mitit në shkencën filologjike ruse të shekullit të 19-të. - M.: Indrik, 1997. - 456 f.
• Rancour-Laferriere, D. Potebnja, Shklovskij dhe Paradoksi i Familjaritetit/Çuditshmërisë / Letërsia Ruse. - 1976. - N. 4. - F. 175–198.
• Ferrari-Bravo, D. Il concetto di «segno nella linguistica russa (da Potebnja a Saussure) / Mondo slavo e cultura italiana. - Roma, 1983. - F. 122–139.
• Bartschat, B. Ideengeschichtliche Bezuge zwischen Hajim Steinthal und Aleksandr Afanas "evic Potebnja / Ling. Arbeitsber. - Leipzig, 1987. - N 63. - S. 1–12.
• Fizer, J. Alexander A. Potebnja "s Theory Psycholinguistic of Literature: A Metacritical Inquiry. - Harvard, 1988. - 184 f. Rec.: R.R. Doister.
• Bushnell, K. Gjuha si veprimtari: Formalizmi, Rrethi i Bakhtinit dhe borxhi ndaj Humboldt dhe Potebnia. Ph.D. Disertacion. 1993.

Filolog, i lindur në rrethin Romensky të provincës Poltava, më 10 shtator 1835, në një familje fisnike. Në moshën shtatë vjeçare P. u dërgua në gjimnazin Radom dhe falë kësaj rrethane mësoi mirë gjuhën polake. Në 1851, P. hyri në Universitetin e Kharkovit, Fakulteti Juridik, por vitin tjetër, 1852, ai kaloi në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë. Në universitet, ai jetonte në një konvikt si student i financuar nga qeveria dhe më pas kujtoi me kënaqësi këtë periudhë të jetës së tij dhe gjeti aspekte të mira në konviktin e atëhershëm studentor. Në universitet, P. u bë i afërt me studentin M.V. Negovsky; Negovsky kishte një bibliotekë të veçantë "Little Russian", të cilën e përdorte P. Stafi mësimor në atë kohë në Universitetin e Kharkovit nuk ishte i shkëlqyer. Gjuha ruse u lexua nga A. L. Metlinsky, sipas P. një person i sjellshëm dhe simpatik, por një profesor i dobët. "Koleksioni i tij i këngëve popullore ruse të jugut", sipas P., ishte libri i parë që e mësoi atë të shikonte më nga afër fenomenet e gjuhës dhe nuk ka dyshim se personaliteti simpatik i Metlinskit dhe përvojat e tij letrare në rusishten e vogël. gjuha ndikoi P., duke e përgjumur dashurinë e tij për gjuhën dhe letërsinë; Koleksioni i këngëve popullore të vogla ruse i përpiluar nga Metlinsky pati një efekt veçanërisht të dobishëm në P.. Në universitet, P. dëgjoi dy sllavistë të famshëm, P. A. dhe N. A. Lavrovsky, dhe më vonë i kujtoi me mirënjohje si mbikëqyrës shkencorë. P. përfundoi një kurs në universitet në 1856 dhe, me këshillën e P. A. Lavrovsky, filloi të përgatitej për provimin e masterit. Në një kohë ai zuri vendin e një monitori të klasës në gjimnazin e parë të Kharkovit, por shpejt u emërua mësues i lartë i letërsisë ruse. Sipas udhëzimeve të N.A. Lavrovsky, P. u njoh me veprat e Miklosic dhe Karadzic. Pasi mbrojti tezën e magjistraturës "Për disa simbole", P. u emërua ndihmës në Universitetin e Kharkovit, me shkarkim nga detyra e mësuesit të gjimnazit dhe në vitin 1861 iu besua studimet teorike për pedagogji; në të njëjtën kohë ishte sekretar i Fakultetit të Historisë dhe Filologjisë. Teza e tij e magjistraturës zbuloi qartë prirjen e tij drejt studimit filozofik të gjuhës dhe poezisë dhe drejt përcaktimit të kuptimeve simbolike në fjalë. Kjo punë nuk shkaktoi imitime; por vetë autori më vonë iu drejtua shumë herë dhe më pas zhvilloi disa nga seksionet e tij me hollësi dhe thellësi më të madhe analize shkencore. Prirja drejt studimit psikologjik filozofik të strukturës së fjalës dhe historisë së gjuhës u zbulua veçanërisht qartë në artikullin e gjerë të P. "Mendimi dhe gjuha", botuar në 1862 në "Revista e Ministrisë". Më 1892, pas vdekjes së P., kjo vepër u ribotua nga e veja e të ndjerit, M. F. Potebnya, me një portret të autorit dhe një parathënie të shkurtër të shkruar nga prof. M. S. Drinov.

Në vitin 1862, P. u dërgua jashtë shtetit për dy vjet, por shpejt e humbi atdheun e tij dhe u kthye një vit më vonë. P. vizitoi tokat sllave, dëgjoi sanskritishten nga Weber dhe u takua personalisht me Miklosic. Në këtë kohë, pikëpamjet e tij për kuptimin e nacionalizmit në shkencë dhe jetë ishin tashmë mjaft të qarta dhe të përcaktuara qartë, siç tregohet nga disa letra të mëdha nga P. për Belikov që kanë mbijetuar që nga ajo kohë (tani mbahen në dorëshkrim nga Prof. M.E. Khalansky ).

Që nga viti 1863, P. ishte profesor i asociuar në Universitetin e Kharkovit. Rreth kësaj kohe, mosmarrëveshjet e tij me Pyotr A. Lavrovsky datojnë, pjesa e mbetur letrare e të cilave jepet nga kritika e ashpër e Lavrovsky ndaj esesë së P. (1865) "Mbi kuptimin mitik të disa ritualeve dhe besimeve", botuar në "Leximet të Historisë së Përgjithshme të Moskës dhe rusishtes së lashtë." 1866 P. shkroi një përgjigje që nuk u botua nga redaktori i "Readings" O. M. Bodyansky dhe u ruajt në dorëshkrimet e P. Në 1874, ai mbrojti disertacionin e doktoraturës në Universitetin e Kharkovit: "Nga shënimet mbi gramatikën ruse", në 2 pjesë; në vitin 1875 u miratua si profesor i jashtëzakonshëm dhe në të njëjtën vjeshtë - si profesor i zakonshëm. Disertacionit i paraprinë një sërë veprash të tjera mbi filologjinë dhe mitologjinë: "Për lidhjen e ideve të caktuara" - në Philol. Shënime" 1864, "Për zërin e plotë" dhe "Për veçoritë e tingullit të dialekteve ruse" (në "Philol. Shënime" 1866), "Shënime mbi dialektin e vogël rus" (ib. 1870), "Për Dole dhe krijesa të lidhura për të" (në "Antikët" Moskë. Archaeol. General., vëll. I) dhe "Mbi zjarret e Kupalës" (në "Buletinin Arkeologjik" 1867). Këto artikuj mblodhën shumë materiale faktike, u bënë shumë përfundime të vlefshme. Veçanërisht të mëdha - nga veprat e hershme P. - për filologët specialistë është "Shënime për dialektin e vogël rus", dhe për mitologët dhe etnografët - eseja "Mbi kuptimin mitik të disa ritualeve dhe besimeve". Disertacioni i doktoraturës: "Nga shënime mbi gramatikën ruse" përbëhet nga 2 pjesë - një hyrje (në 157 f.) dhe kërkime mbi anëtarët përbërës të një fjalie dhe zëvendësimet e tyre në gjuhën ruse. Botimi i dytë i këtij disertacioni, i korrigjuar dhe i plotësuar, u botua në 1889 Për këtë vepër pati komente shumë të lavdërueshme nga I. I. Sreznevsky, A. A. Kotlyarevsky, I. B. Yagich, V. I. Lamansky, A. S. Budilovich dhe I. V. Netushil Këto komente u mblodhën në librin "Në kujtim të A. A. Potebnya", botuar në KK dhe189. Shoqëria Filologjike. Sreznevsky u befasua nga erudicioni i P. dhe inteligjenca e tij e gjerë. G. Yagich vëren njohuritë e tij të gjera, pavarësinë e të menduarit, tërësinë dhe kujdesin në përfundimet e tij; Budilovich e vendos P. në merita pranë Jacob Grimm. G. Lamansky e konsideron atë superior ndaj Miklosic, e quan atë "një nga dhuratat më të çmuara të arsimit rus", "me njohuri të thellë", "shumë të talentuar".

Nga Studimet e mëvonshme filologjike të P. janë të jashtëzakonshme: "Për historinë e tingujve të gjuhës ruse" - në 4 pjesë (1873-1886) dhe "Kuptimi i shumësit në gjuhën ruse" (1888). Në këto studime, krahas komenteve të vlefshme për fonetikën, ka shënime shumë të rëndësishme për përbërjen leksikore të gjuhës ruse dhe, në lidhje me to, vëzhgime dhe studime etnografike. Nëse për fonetikën e gjuhës së vogël ruse, krahas veprave të P., mund të renditen veprat e Miklosic, Ogonovsky, P. Zhitetsky, atëherë në lidhje me studimin e përbërjes leksikore të gjuhës së vogël ruse, P. zë të vetmin vend, përtej krahasimit, pa pothuajse asnjë paraardhës, përveç Maksimovich, dhe pa ndjekës, pa pasardhës. P. zbuloi sekretet e veprimtarisë artistike të popullit në fjalë individuale dhe në ndërthurjet e këngëve të tij. Velloja është hequr nga shumë fjalë të errëta, duke fshehur kuptimin e tyre të rëndësishëm historik dhe të përditshëm.

Nga studimi i përbërjes leksikore të një gjuhe, ka mbetur vetëm një hap në studimin e poezisë popullore, kryesisht këngëve, ku fjala ruan të gjithë fuqinë e saj artistike dhe ekspresivitetin - dhe A. A. Potebnya në mënyrë më të natyrshme kaloi nga vepra filologjike në më të gjerë dhe më të gjallë historike dhe vepra letrare, më saktë, për studimin e motiveve poetike popullore. Tashmë në 1877, në një artikull për një koleksion këngësh të zotit Golovatsky, ai shprehu dhe zhvilloi mendimin e tij për nevojën e një baze formale për ndarjen e këngëve popullore dhe në veprat e tij të mëvonshme ai kudo thekson përmasat e këngëve. duke u studiuar dhe i shpërndan ato sipas madhësisë në kategori dhe ndarje .

Me dorën e lehtë të M. A. Maksimovich, i cili, ndërsa studionte "Përrallën e Fushatës së Igorit", filloi të përcaktojë lidhjen historike dhe poetike midis Rusisë jugore të kohës së sotme dhe Rusisë jugore paramongole në imazhe, shprehje dhe epitete individuale poetike. , kjo vepër interesante është prodhuar në përmasa të mëdha nga Potebnya në shënimet e "Përrallës" për fushatën e Igorit, botuar në 1877. Duke njohur, si shumë shkencëtarë, në "Lay" një vepër personale dhe të shkruar, ai e sheh të pabesueshme që është kompozuar sipas një shablloni të gatshëm bizanto-bullgar ose tjetër dhe tregon bollëkun e elementeve poetike popullore në elementet e tij. Duke përcaktuar ngjashmëritë midis “Laikës” dhe veprave të letërsisë gojore, P., nga njëra anë, shpjegon disa pjesë të paqarta të “Laikës”, nga ana tjetër, ai gjurmon disa motive poetike popullore në një kohë jo më vonë se shek. fundi i shekullit të dymbëdhjetë dhe, kështu, fut një sasi të caktuar kronologjie në studimin e aspekteve të tilla të poezisë popullore si simbolika dhe paralelizmi.

Në vitet 1880 P. botoi një studim shumë të madh: "Shpjegimi i këngëve popullore të vogla ruse dhe të ngjashme", në dy vëllime. Vëllimi i parë (1883) përfshinte miza guri, i dyti (1887) këngët. Për këdo që merret seriozisht me studimin e poezisë popullore, këto vepra të P. janë jashtëzakonisht të rëndësishme, sipas metodës së kërkimit shkencor, sipas materialit të mbledhur e të shqyrtuar dhe konkluzioneve shkencore që bëhen mbi bazën e këtij materiali. Përveç punimeve dhe kërkimeve thjesht shkencore, të redaktuar nga P., u botua një botim i shkëlqyer i veprave të shkrimtarit të vogël rus G. F. Kvitka (Kharkov, 1887 dhe 1889), duke vëzhguar thekset dhe veçoritë lokale të dialektit të Kharkovit, botuar nga atë në "Kiev Starina" në 1888 veprat e Artemovsky-Gulak, sipas dorëshkrimit origjinal të autorit, duke respektuar drejtshkrimin e tij, dhe në "Anshtësia e Kievit" në 1890, u botuan libra të vegjël mjekësorë rusë të shekullit të 18-të.

Një jetë e palodhshme pune dhe ndoshta disa rrethana të tjera, e bënë P. të plakur përtej viteve. Pothuajse me çdo ftohje të lehtë, bronkiti i kthehej. Nga vjeshta e vitit 1890 dhe gjatë gjithë dimrit, P. u ndje shumë i sëmurë dhe mezi dilte nga shtëpia; megjithatë, duke mos dashur t'i privojë studentët nga leksionet e tij, ai i ftoi ata në shtëpinë e tij dhe lexoi nga pjesa e tretë e "Shënime mbi Gramatikën Ruse", megjithëse leximi tashmë e lodhte dukshëm. Kjo pjesë e tretë e “Shënimeve” shqetësonte veçanërisht P. dhe ai nuk e pushoi së punuari deri në rastin e fundit, pavarësisht sëmundjes. Një udhëtim në Itali, ku kaloi dy muaj vere në 1891, e ndihmoi disi dhe, duke u kthyer në Kharkov, në shtator filloi të ligjëronte në universitet, por vdiq më 29 nëntor 1891.

Punimet pas vdekjes së P. përmbanin shumë (njëzet dosje) veprash voluminoze dhe të vlefshme për historinë e gjuhës ruse dhe teorinë e letërsisë. Puna më e përpunuar është vëllimi i tretë i "Shënime mbi Gramatikën Ruse" - një vepër me natyrë filozofike, e cila flet për detyrat e gjuhësisë, nacionalizmit në shkencë, zhvillimin e fjalës ruse në lidhje me mendimin rus, njerëzimin. ngjashmëria e koncepteve të përgjithshme etj. Këto shënime u botuan në vitin 1899 në formën e vëllimit të tretë. Një pasqyrë e përmbajtjes u dha nga z. Khartsiev në edicionin V të "Procedurat e Departamentit Pedagogjik të Shoqërisë Historike dhe Filologjike të Kharkovit" (1899).

Shumica e materialeve të mbetura pas P. mund të ndahen në tre pjesë: materiale për etimologji (fjalor), për gramatikë dhe shënime të natyrës së përzier.

Në dorëshkrime, meqë ra fjala, u gjet një përkthim i një pjese të Odisesë në gjuhën e vogël ruse në madhësinë e origjinalit. Duke gjykuar nga pasazhet, P. donte të jepte një përkthim në një gjuhë thjesht popullore, afër stilit të Homerit; prandaj edhe fillimi i përkthimit që ka bërë përfaqëson një vepër mjaft interesante si në aspektin letrar ashtu edhe në atë shkencor.

Si mësues, A. A. Potebnya gëzonte respekt të madh. Dëgjuesit panë tek ai një njeri thellësisht të përkushtuar ndaj shkencës, punëtor, i ndërgjegjshëm dhe i talentuar. Secila prej leksioneve të tij tingëllonte me bindje personale dhe zbuloi një qëndrim origjinal ndaj temës së kërkimit, të zhytur në mendime dhe të përzemërt.

Për 12 vjet (1877-1890) P. ishte kryetar i Shoqatës Historike dhe Filologjike në Universitetin e Kharkovit dhe kontribuoi shumë në zhvillimin e saj.

Pas vdekjes së Potebnya, artikujt e tij u botuan: "Gjuha dhe kombësia" në "Buletini i Evropës" (1893, shtator); “Nga një leksion mbi teorinë e letërsisë: fabula, thënie, proverb” (1894); analiza e disertacionit të doktoraturës së zotit Sobolevsky (në "Izvestia e Akademisë së Shkencave", 1896); vëllimi i 3-të. "Shënime mbi gramatikën ruse" (1899).

Kërkimi gjuhësor i Potebnya-s, veçanërisht vepra e tij kryesore - "Shënime", për sa i përket bollëkut të përmbajtjes faktike dhe metodës së paraqitjes, i përket atyre që janë të vështira për t'u aksesuar, madje edhe për specialistët, dhe për këtë arsye shpjegimi i tyre shkencor në forma të aksesueshme publikisht është i rëndësi të konsiderueshme. Në këtë drejtim, vendin e parë e zënë veprat e Prof. D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky: "Potebnya si gjuhëtar dhe mendimtar", "Gjuha dhe arti", "Drejt psikologjisë së krijimtarisë artistike". Një popullarizimi relativisht më i thjeshtuar i përfundimeve të Potebnya është broshura e Z. Vetukhov "Gjuha, Poezia, Arti". Një përmbledhje dhe vlerësim për veprat etnografike të Potebnya-s u dha nga prof. N. Sumtsov në 1 vëllim "Etnografia moderne e vogël ruse".

Një koleksion artikujsh dhe nekrologjish për Potebnya u botua nga Kharkov Historical-Philol. Shoqëria në 1892; Indekset bibliografike të artikujve të Potebnya: Z. Sumtsov - në 3 vëllime. "Koleksioni i Historisë-Phil. General. 1891, Z. Voltaire - në 3 vëllime. Koleksioni i Shkencave Akademike 1892 dhe më i detajuari Z. Vetukhov - 1898 g. - në "Rus. Filol. Vestn.", librat 3-4. Nga artikujt e botuar pas botimit të librit "Në kujtim të A. A. Potebnya", botuar nga Kharkovi. Gjeneral historiko-filologjik., dallohen për nga madhësia dhe përpikëri: pr. D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky në "Kiev. Vjetër." 1903, N.F. Sumtsov Ave. - në 1 vëllim. "Shënime të Perandorisë. Kharkovsk. Universiteti" 1903, V.I. Khartsieva - në numrin V të "Procedurat Pedagogjike. Departamenti" 1899, A.V. Vetukhov - në "Rusisht. Filol. Vestnik" 1898, z. Kashmensky në "Punë paqësore" 1902, libri I, dhe V.I. Khartsiev në "Punë paqësore" 1902 libra 2-3.

Prof. N. F. Sumtsov.

(Polovtsov)

Potebnya, Alexander Afanasyevich

Shkencëtar i njohur; Pak rus nga origjina dhe simpatitë personale, b. 10 shtator 1835 në një familje fisnike të varfër të rrethit Pomensky të provincës Poltava; studioi në gjimnazin Radom dhe në Universitetin e Kharkovit në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë. Në Universitet, P. përdori këshillat dhe manualet e P. dhe N. Lavrovsky dhe ishte pjesërisht nën ndikimin e prof. Metlinsky, një admirues i madh i gjuhës dhe poezisë së vogël ruse dhe një student i Negovsky, një nga koleksionistët më të hershëm dhe më të zellshëm të këngëve të vogla ruse. Në rininë e tij P. mblodhi edhe këngë popullore; Disa prej tyre u përfshinë në "Proceedings of Ethn.-St. Exp." Çubinskit. Pasi ishte për një kohë të shkurtër mësues i letërsisë ruse në gjimnazin I Kharkovit, P., pasi mbrojti tezën e magjistraturës: “Për disa simbole në poezinë popullore sllave” (1860), filloi të ligjëronte në Universitetin e Kharkovit, fillimisht si ndihmës, pastaj si një profesor. Në 1874 ai mbrojti disertacionin e doktoraturës: "Nga shënime mbi gramatikën ruse". Ai ishte kryetar i Shoqërisë Historike dhe Filologjike të Kharkovit dhe anëtar korrespondues i Akademisë së Shkencave. Ai vdiq në Kharkov më 29 nëntor 1891. Nekrologjitë e tij shumë të përzemërta u botuan nga profesorët V.I. Lamansky, M.S. Drinov, A.S. Budilovich, M. M. Alekseenkom, M. E. Khalansky, N. F. Sumtsov, B. M. Lyapunov, D. I. Bagalei dhe shumë të tjerë. etj.; ato u mblodhën nga Shoqëria Historike dhe Filologjike e Kharkovit dhe u botuan në 1892 si një libër më vete. Për informacione të tjera bibografike rreth P., shihni "Materiale për historinë e Universitetit të Kharkovit", N. Sumtsov (1894). Një prezantim i aksesueshëm publik i dispozitave gjuhësore të P. jepet në një artikull të gjerë nga prof. D. N. Ovsyaniko-Kulakovsky: "P., si gjuhëtar-mendimtar" (në "Kievskaya Starina", 1893, dhe veçmas). Për një shqyrtim të hollësishëm të veprave etnografike të P. dhe vlerësimin e tyre, shih numrin I. "Etnografia moderne e vogël ruse" nga N. Sumtsov (fq. 1 - 80). Krahas disertacioneve të sipërpërmendura, P. shkroi: “Mendimi dhe gjuha” (një numër artikujsh në “Journal of Min. Nar. Pr.”, 1862; botimi i dytë pas vdekjes u botua më 1892), “Për lidhja e disa ideve në gjuhë” (në “Shënimet e filologut”, 1864, numri III), “Për kuptimin mitik të disa ritualeve dhe besimeve” (në 2 dhe 3 libra. “Leximet e Moskës. Historia e Përgjithshme dhe Antike. ", 1865), "Dy studime mbi tingujt e gjuhës ruse "(në "Filolog. Shënime", 1864-1865), "Për pjesën dhe krijesat e lidhura me të" (në "Antikët" e Shoqërisë Arkeologjike të Moskës, 1867, vëll. II), "Shënime mbi dialektin e vogël rus" (në "Shënime filologjike", 1870, dhe veçmas, 1871), "Për historinë e tingujve të gjuhës ruse" (1880-86), analiza e libër nga P. Zhitetsky: "Rishikim i historisë së zërit të dialektit të vogël rus" (1876, në "Raporti i çmimeve Uvarov"), "Përralla e fushatës së Igorit" (tekst dhe shënime, në "Filolog. Shënime", 1877-78 , dhe veçmas), analiza e "Këngëve të Popullit të Rusisë Galike dhe Ugrike", Golovatsky (në 21 "Për raportin mbi çmimet Uvarov", 37 vëllime "Shënime të Akademisë së Shkencave", 1878), "Shpjegime i këngëve popullore ruse të vogla dhe të ngjashme" (1883-87), etj. Nën botimin e tij. u botuan veprat e G. F. Kvitka (1887-90) dhe "Përralla, fjalë të urta, etj., të regjistruara nga I. I. Manjura" (në "Koleksionin e Shoqërisë Historiko-Filologjike të Kharkovit", 1890). Pas vdekjes së P. Janë botuar edhe artikujt e tij në vijim: “Nga leksionet e teorisë së letërsisë. Fabula, Proverb, Thënie" (Kharkov, 1894; studim i shkëlqyer mbi teorinë e letërsisë), rishikim i veprës së A. Sobolevsky: "Ese nga historia. ruse gjuhë." (në 4 libra. "Izvestia e departamentit të gjuhëve dhe fjalëve ruse. Shkenca Akademike Perandorake", 1896) dhe një artikull të gjerë filozofik: "Gjuha dhe kombësia" (në "Buletini i Evropës", 1895, shtator ) "Kërkimet shkencore shumë të mëdha dhe të vlefshme nga P. mbetën të papërfunduara në dorëshkrime. V.I. Khartsiev, i cili analizoi materialet pas vdekjes së P., thotë: "Gjithçka mban vulën e një thyerjeje të papritur. Përshtypja e përgjithshme nga shikimi i letrave të P. mund të shprehet me një fjalë të urtë ruse: festa është në tavolinë, dhe vdekja është mbi supe... Këtu është një seri e tërë pyetjesh që janë më interesante në risinë e tyre dhe zgjidhje rreptësisht shkencore, pyetje që tashmë janë zgjidhur, por që prisnin vetëm prekjen përfundimtare. Shoqëria historike dhe filologjike u ofroi trashëgimtarëve të P. një botim gradual të studimeve më të rëndësishme të shkruara me dorë të P.; më vonë Akademia e Shkencave u shpreh gatishmëria e saj për të caktuar një subvencion për botimin. Këto propozime nuk u pranuan dhe studimet e çmuara të P. janë ende në pritje të botimit. Vepra më e përpunuar e P. është Vëllimi III "Shënime mbi gramatikën". Këto "shënime" janë në lidhje e ngushtë me veprën e hershme të P. "Mendimi dhe gjuha". Sfondi i të gjithë veprës është marrëdhënia e mendimit me fjalën. Titulli modest i veprës nuk jep një ide të plotë të pasurisë së saj filozofike dhe Përmbajtja gjuhësore. Autori tërheq këtu strukturën e lashtë të mendimit rus dhe kalimet e tij në teknikat komplekse të gjuhës dhe të menduarit modern. Sipas Khartsiev, kjo është "historia e mendimit rus nën ndriçimin e fjalës ruse". Kjo vepër madhore e P. pas vdekjes u rishkrua dhe u redaktua pjesërisht nga studentët e tij, në mënyrë që në përgjithësi të përgatitet plotësisht për botim. Po aq voluminoze, por shumë më pak e përfunduar, është vepra tjetër e P., "Shënime mbi Teorinë e Letërsisë". Këtu bëhet një paralele midis fjalës dhe veprës poetike, pasi jepen dukuri homogjene, përkufizime të poezisë dhe prozës, kuptimet e tyre për autorët dhe për publikun, shqyrtohet në detaje frymëzimi, analizat e duhura të teknikave të krijimtarisë mitike e poetike. jepen dhe, së fundi, i kushtohet shumë hapësirë ​​formave të ndryshme të alegorisë poetike, dhe kudo zbulohet erudicioni jashtëzakonisht i pasur dhe këndvështrimet krejtësisht origjinale të autorit. Për më tepër, P. la një material të madh fjalori, shumë shënime për foljen, një numër artikujsh të vegjël historiko-letrarë dhe kulturor-social dhe shënime që tregojnë shkathtësinë e interesave të tij intelektuale (rreth L. Tolstoy, V.F. Odoevsky, Tyutchev, nacionalizmi , etj.), përvoja origjinale e përkthimit të Odisesë në Rusisht të Vogël. Sipas V.I. Lamansky, "një studiues i menduar, origjinal i gjuhës ruse, P. i përkiste një galaktike shumë të vogël të figurave më të mëdha, më origjinale të mendimit dhe shkencës ruse". Studimi i thellë i anës formale të gjuhës nga P. shkon paralelisht me kuptimin filozofik dhe dashurinë për artin dhe poezinë. Analiza delikate dhe e plotë, e zhvilluar në vepra të veçanta filologjike, u zbatua me sukses nga P. në etnografinë dhe në studimin e këngëve të vogla popullore ruse, kryesisht të këngëve. Ndikimi i P., si person dhe profesor, ishte i thellë dhe i dobishëm. Leksionet e tij përmbanin një furnizim të pasur informacioni, të menduar me kujdes dhe të verifikuar në mënyrë kritike, mund të dëgjohej një pasion i gjallë personal për shkencën dhe kudo u zbulua një botëkuptim origjinal, i cili bazohej në një qëndrim shumë të ndërgjegjshëm dhe të sinqertë ndaj individit dhe kolektivit. personalitetit të popullit.

N. Sumtsov.

(Brockhaus)

Potebnya, Alexander Afanasyevich

Filolog, kritik letrar, etnograf. Gjinia. në familjen e një fisniku të mitur. Ai studioi në një gjimnaz klasik, pastaj në Universitetin e Kharkovit në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë. Pas diplomimit, ai dha mësim letërsi në gjimnazin e Kharkovit. Në vitin 1860 mbrojti temën e magjistraturës “Për disa simbole në poezinë popullore sllave...” Më 1862 mori një udhëtim shkencor jashtë vendit, ku qëndroi një vit. Në 1874 ai mbrojti disertacionin e doktoraturës "Nga shënime mbi gramatikën ruse". Në vitin 1875 ai mori departamentin e historisë së gjuhës dhe letërsisë ruse në Universitetin e Kharkovit, të cilin e mbajti deri në fund të jetës së tij. P. ishte gjithashtu kryetar i Shoqërisë Historike dhe Filologjike të Kharkovit dhe anëtar korrespondues i Akademisë së Shkencave. Në 1862, një numër artikujsh të P. u shfaqën në Revistën e Ministrisë së Arsimit Publik, të cilët më pas u bashkuan në librin Mendimi dhe Gjuha. Në vitin 1864, vepra e tij “Mbi lidhjen e disa paraqitjeve në gjuhë” u botua në Shënime filologjike. Në 1874, u botua vëllimi i parë i "Nga Shënime mbi Gramatikën Ruse". Në 1873-1874, pjesa e parë "Për historinë e tingujve të gjuhës ruse" u botua në "ZhMNP"; në 1880-1886, pjesa 2, 3 dhe 4. ("Buletini Filologjik Rus"), në 1882-1887 - "Shpjegime të këngëve popullore të vogla ruse dhe të ngjashme" në 2 vëllime. Megjithatë, një pjesë e konsiderueshme e veprave të P. u botuan pas vdekjes së tij. U liruan: 3 h. "Nga shënimet mbi gramatikën ruse"; “Nga leksionet e teorisë së letërsisë” (përmbledhur nga shënimet e studentëve); “Nga shënime mbi teorinë e letërsisë”; "Shënime të përafërta për L.N. Tolstoin dhe Dostojevskin" ("Pyetje në teorinë dhe psikologjinë e krijimtarisë", vëll. V, 1913).

Veprimtaria letrare e P. përfshin vitet 60-80. Ndër prirjet letrare të asaj epoke veçohet P. Për të janë të huaj si sociologjia borgjeze e shkollës kulturo-historike (Pypin dhe të tjerët), ashtu edhe pozitivizmi borgjez i metodës krahasuese-historike të Veselovsky. Shkolla mitologjike pati një ndikim të njohur në P. Në veprat e tij ai i kushton një vend mjaft të spikatur mitit dhe marrëdhënies së tij me fjalën. Megjithatë, P. kritikon përfundimet ekstreme të arritura nga mbështetësit e shkollës mitologjike. Në kritikën letrare dhe gjuhësinë ruse të asaj epoke, P. ishte themeluesi i drejtimit subjektiv psikologjik. Rrënjët filozofike të kësaj teorie idealiste subjektive shkojnë që nga Humboldt në filozofinë idealiste gjermane, kap. arr. për filozofinë e Kantit, agnosticizmin, refuzimi i mundësisë së njohjes së thelbit të gjërave dhe paraqitjes së botës reale në imazhe poetike përshkon gjithë botëkuptimin e P.. Thelbi i gjërave, nga këndvështrimi i tij, nuk dihet. Njohja merret me kaosin e ndjesive shqisore, në të cilat një person sjell rregull. Fjala luan një rol të rëndësishëm në këtë proces. "Vetëm koncepti (dhe në të njëjtën kohë fjala, si kusht i domosdoshëm i saj) fut idenë e ligjshmërisë, domosdoshmërisë, rendit në botën me të cilën një person rrethohet dhe të cilën ai është i destinuar ta pranojë si të vërtetë" (Mendimi dhe Gjuha, f. 131) .

Nga agnosticizmi, P. shkon në dispozitat kryesore të idealizmit subjektiv, duke deklaruar se "bota na shfaqet vetëm si një kurs ndryshimesh që ndodhin brenda nesh" ("Nga Shënime mbi Teorinë e Letërsisë", f. 25). Prandaj, duke iu afruar procesit të njohjes, Potebnya e kufizon këtë proces në njohjen e botës së brendshme të subjektit.

Në pikëpamjet e tij për gjuhën dhe poezinë, ky idealizëm subjektiv u shfaq si një psikologizëm i theksuar. Duke ngritur pyetjet bazë të gjuhësisë, P. kërkon zgjidhje për to në psikologji. Vetëm duke e afruar gjuhësinë me psikologjinë, sipas mendimit të P., mund të zhvillohen frytshëm të dyja shkencat. P. e konsideron psikologjinë e Herbartit të vetmen psikologji shkencore. Potebnya e mbështet linguistikën në teorinë e përfaqësimeve të Herbart-it, duke e konsideruar formimin e secilës fjalë si një proces perceptimi, gjykimi, d.m.th., shpjegimi i së resë së njohshmes përmes të njohurës më parë. Pasi e ka njohur formën e përgjithshme të dijes njerëzore si shpjegim të asaj që njihet rishtazi me atë që dihej më parë, P. shtrin fillesat nga fjalët në poezi dhe shkencë, duke i konsideruar ato si mjete për të kuptuar botën. Megjithatë, në gojën e idealistit subjektiv P., qëndrimi se poezia dhe shkenca janë një formë e njohjes së botës ka një kuptim krejtësisht të ndryshëm nga goja e një marksist. Qëllimi i vetëm i punës shkencore dhe poetike është, sipas pikëpamjeve të P., "një modifikim i botës së brendshme të njeriut". Për P., poezia është një mjet për të kuptuar jo botën objektive, por vetëm subjektive. Arti dhe fjala janë një mjet i unifikimit subjektiv të perceptimeve shqisore të ndryshme. Një imazh artistik nuk pasqyron një botë që ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija jonë; kjo botë, nga këndvështrimi i P.-së, nuk është e njohshme; ajo përcakton vetëm një pjesë të botës subjektive të artistit. Kjo botë subjektive e artistit, nga ana tjetër, nuk është e njohur për të tjerët dhe nuk shprehet, por tregohet vetëm në një imazh artistik. Një imazh është një simbol - një alegori - dhe është i vlefshëm vetëm sepse secili mund të vendosë përmbajtjen e tij subjektive në të. Kuptimi i ndërsjellë është në thelb i pamundur. Çdo mirëkuptim është në të njëjtën kohë keqkuptim. Kjo qasje idealiste subjektive ndaj artit, konsiderimi i imazhit vetëm si simbol, si kallëzues konstant ndaj subjekteve të ndryshueshme, e çon P. në teorinë e poezisë në psikologizëm, në studimin e psikologjisë së krijimtarisë dhe psikologjisë së perceptimit.

Në veprat e tij nuk do të gjejmë një paraqitje sistematike të pikëpamjeve të P.-së për letërsinë, prandaj paraqitja e pikëpamjeve të tij për letërsinë paraqet njëfarë vështirësie. Ne duhet të paraqesim sistemin e P. bazuar në veprat e tij gjuhësore, shënimet e përafërta dhe leksionet e regjistruara nga studentët e tij dhe të botuara pas vdekjes së P.

Për të kuptuar thelbin e pikëpamjeve të P. për poezinë, është e nevojshme që fillimisht të njihemi me pikëpamjet e tij për fjalën.

Duke zhvilluar kryesisht pikëpamjet e gjuhëtarit gjerman Humboldt për gjuhën si veprimtari, P. e konsideron gjuhën si një organ për krijimin e mendimit, si një faktor të fuqishëm të njohjes. Nga fjala si vepra më e thjeshtë poetike, P. kalon në vepra arti komplekse. Duke analizuar procesin e fjalëformimit, P. tregon se faza e parë e fjalëformimit është pasqyrimi i thjeshtë i një ndjenje në tingull, pastaj vjen vetëdija për tingullin dhe në fund faza e tretë - ndërgjegjësimi i përmbajtjes së mendimit në tingull. Nga këndvështrimi i Potebnya, çdo fjalë ka dy përmbajtje. Njëra prej tyre, pasi shfaqet fjala, harrohet gradualisht. Ky është kuptimi i tij më i afërt etimologjik. Ai përmban vetëm një veçori nga e gjithë shumëllojshmëria e veçorive të një objekti të caktuar. Kështu, fjala "tavolinë" do të thotë vetëm diçka të shtruar, fjala "dritare" - nga fjala "sy" - do të thotë se ku shikohet ose ku kalon drita, dhe nuk përmban asnjë aluzion jo vetëm të një kornize, por madje. të konceptit të një hapjeje. P. e quan këtë kuptim etimologjik të fjalës formë e brendshme. Në thelb, nuk është përmbajtja e fjalës, por vetëm një shenjë, një simbol, nën të cilin mendojmë për përmbajtjen aktuale të fjalës: ajo mund të përfshijë një shumëllojshmëri të gjerë të atributeve të objektit. Për shembull: si quhej ngjyra e zezë korbi apo bluja blu? Nga imazhet e sorrës apo pëllumbit, të cilat janë në qendër të një sërë shenjash, veçohej njëra, përkatësisht ngjyra e tyre dhe me këtë shenjë u emërtua gjëja e re e njohur - ngjyra.

Ne njohim një objekt të panjohur për ne me ndihmën e perceptimit, domethënë e shpjegojmë atë me përvojën tonë të mëparshme, me stokun e njohurive që kemi marrë tashmë. Forma e brendshme e një fjale është një mjet perceptimi pikërisht sepse shpreh një veçori të përbashkët karakteristike si për të shpjeguarin ashtu edhe për shpjeguesin (përvoja e mëparshme). Duke shprehur këtë veçori të përgjithshme, forma e brendshme vepron si një ndërmjetës, si diçka e tretë midis dy dukurive që krahasohen. Duke analizuar procesin psikologjik të aperceptimit, P. e identifikon atë me procesin e gjykimit. Forma e brendshme është marrëdhënia e përmbajtjes së një mendimi me ndërgjegjen, tregon se si mendimi i tij i shfaqet një personi... Kështu, mendimi i një reje iu paraqit njerëzve nën formën e njërës prej shenjave të saj - domethënë. , që thith ujin ose e derdh nga vetja, nga vjen fjala “re” [(rrënja “tu” - pi, derdh), “Mendim dhe gjuhë”].

Por nëse fjala është një mjet i perceptimit, dhe vetë perceptimi nuk është. ajo që është tjetër veç gjykimit, atëherë fjala, pavarësisht nga kombinimi i saj me fjalë të tjera, është pikërisht shprehja e gjykimit, një vlerë me dy terma që përbëhet nga një imazh dhe përfaqësimi i tij. Për rrjedhojë, forma e brendshme e një fjale, e cila shpreh vetëm një atribut, ka kuptim jo në vetvete, por vetëm si formë (nuk është rastësi që P. e ka quajtur formë të brendshme), imazhi shqisor i së cilës hyn në ndërgjegje. Forma e brendshme tregon vetëm të gjithë pasurinë e imazhit shqisor që përmban objekti i njohshëm dhe pa lidhje me të, domethënë pa gjykim, nuk ka kuptim. Forma e brendshme është e rëndësishme vetëm si një simbol, si një shenjë, si një zëvendësim për të gjithë diversitetin e imazhit shqisor. Ky imazh shqisor perceptohet ndryshe nga të gjithë në varësi të përvojës së tyre, dhe për këtë arsye fjala është vetëm një shenjë në të cilën të gjithë vendosin përmbajtje subjektive. Përmbajtja që mendohet nga e njëjta fjalë është e ndryshme për çdo person, prandaj nuk ka dhe nuk mund të ketë një kuptim të plotë.

Forma e brendshme, duke shprehur një nga shenjat e një imazhi shqisor të njohur, jo vetëm që krijon unitetin e imazhit, por gjithashtu jep njohuri për këtë unitet; “Nuk është një imazh i një objekti, por një imazh i një imazhi, domethënë një paraqitje”, thotë P. Fjala, duke theksuar një atribut, përgjithëson perceptimet shqisore. Ajo vepron si një mjet për të krijuar unitetin e imazhit shqisor. Por fjala, përveçse krijon unitetin e imazhit, jep edhe njohuri për përgjithësinë e saj. Fëmija i quan perceptime të ndryshme për nënën me të njëjtën fjalë "nënë". Duke e çuar një person në vetëdijen e unitetit të imazhit shqisor, pastaj në vetëdijen e bashkësisë së tij, fjala është një mjet për njohjen e realitetit.

Duke analizuar fjalën, P. është kështu. arr. vjen në këto përfundime: 1. Një fjalë përbëhet nga tre elemente: forma e jashtme, pra tingulli, forma e brendshme dhe kuptimi. 2. Forma e brendshme shpreh një karakteristikë ndërmjet të krahasuarit, d.m.th., ndërmjet objekteve të saponjohura dhe të njohura më parë. 3. Forma e brendshme vepron si mjet perceptimi, perceptimi është i njëjti gjykim, prandaj forma e brendshme është shprehje e gjykimit dhe nuk është e rëndësishme në vetvete, por vetëm si shenjë, simbol i kuptimit të fjalës. e cila është subjektive. 4. Forma e brendshme, që shpreh një shenjë, jep vetëdije për unitetin dhe bashkësinë e imazhit shqisor. 5. Harresa graduale e formës së brendshme e kthen fjalën nga një vepër poetike primitive në koncept. Duke analizuar simbolet e poezisë popullore, duke analizuar formën e tyre të brendshme, P. vjen në idenë se nevoja për të rivendosur një formë të brendshme të harruar ishte një nga arsyet e formimit të simboleve. Viburnum u bë një simbol i vajzës për të njëjtën arsye që vajza quhet e kuqe - nga uniteti i përfaqësimit bazë të dritës së zjarrit në fjalët "vashës", "e kuqe", "kulpër". Duke studiuar simbolet e poezisë popullore sllave, P. i rendit ato sipas unitetit të idesë bazë që përmban emrat e tyre. P., përmes studimeve të hollësishme etimologjike, tregon se si u bashkuan rritja e një peme dhe gjinia, rrënja dhe babai, gjethja e gjerë dhe mendja e nënës, duke gjetur një korrespondencë në gjuhë.

Nga fjala primitive, fjala si vepra më e thjeshtë poetike, P. kalon në trope, në sinekdokë, në epitet dhe metonimi, në metaforë, në krahasim dhe më pas në fabul, proverbë dhe thënie. Duke i analizuar ato, ai kërkon të tregojë se tre elementët e qenësishëm të fjalës primitive si vepër elementare poetike përbëjnë thelbin integral të veprave poetike në përgjithësi. Nëse me një fjalë kemi formën e jashtme, formën e brendshme dhe kuptimin, atëherë në çdo vepër poetike duhet të dallojmë edhe formën, imazhin dhe kuptimin. "Uniteti i tingujve të artikuluar (forma e jashtme e një fjale) korrespondon me formën e jashtme të një vepre poetike, me të cilën duhet të nënkuptojmë jo vetëm një formë tingulli, por edhe një formë verbale në përgjithësi, domethënëse në pjesët përbërëse të saj" ( “Shënime mbi Teorinë e Letërsisë”, f. 30). Përfaqësimi (d.m.th., forma e brendshme) me një fjalë korrespondon me një imazh (ose një unitet të caktuar imazhesh) në një vepër poetike. Kuptimi i fjalës korrespondon me përmbajtjen e veprës poetike. Me përmbajtjen e një vepre artistike, P. nënkupton ato mendime që ngjallen te lexuesi nga një imazh i caktuar, ose ato që i shërbejnë autorit si bazë për krijimin e imazhit. Imazhi i një vepre arti, ashtu si forma e brendshme me një fjalë, është vetëm një shenjë e mendimeve që autori ka pasur gjatë krijimit të imazhit, ose atyre që lindin te lexuesi kur e percepton atë. Imazhi dhe forma e një vepre arti, si dhe forma e jashtme dhe e brendshme në fjalë, përbëjnë, sipas mësimit të P., një unitet të pandashëm. Nëse lidhja midis tingullit dhe kuptimit humbet në vetëdije, atëherë tingulli pushon së qeni një formë e jashtme në kuptimin estetik të fjalës. Pra p.sh. Për të kuptuar krahasimin "uji i pastër rrjedh në një lumë të pastër dhe dashuria e vërtetë në një zemër të vërtetë", na mungon legjitimiteti i marrëdhënies midis formës së jashtme dhe kuptimit. Një lidhje legjitime midis ujit dhe dashurisë do të krijohet vetëm kur të jepet mundësia, pa bërë një kërcim, për të kaluar nga një nga këto mendime në tjetrën, kur, për shembull. në vetëdije do të ketë një lidhje midis dritës si një nga epitetet e ujit dhe dashurisë. Kjo është pikërisht forma e brendshme e harruar, pra kuptimi simbolik i figurës së ujit të shprehur në çiftelinë e parë. Në mënyrë që krahasimi i ujit me dashurinë të ketë një rëndësi estetike, është e nevojshme të rivendoset kjo formë e brendshme, lidhja midis ujit dhe dashurisë. Për të shpjeguar këtë ide, Potebnya citon një këngë pranverore ukrainase, ku një rrotë shafrani duket nga poshtë tyna. Po të perceptojmë vetëm formën e jashtme të kësaj kënge, d.m.th. Kjo do të thotë, për ta marrë fjalë për fjalë, do të rezultojë e pakuptimtë. Nëse rivendosim formën e brendshme dhe lidhim rrotën e verdhë të shafranit me diellin, atëherë kënga merr një rëndësi estetike. Pra, në një vepër poetike kemi të njëjtat elemente si në një fjalë, marrëdhëniet midis tyre janë të ngjashme me marrëdhëniet midis elementeve të fjalëve. Imazhi tregon përmbajtjen, është një simbol, një shenjë, forma e jashtme është e lidhur pazgjidhshmërisht me imazhin. Gjatë analizimit të fjalës, u tregua se për P. është një mjet i perceptimit, njohjes së të panjohurës përmes së njohurës, një shprehje gjykimi. I njëjti mjet i njohjes është një vepër komplekse arti. Para së gjithash, është e nevojshme që vetë krijuesi-artist të formojë mendimet e tij. Një vepër arti nuk është aq një shprehje e këtyre mendimeve sesa një mjet për të krijuar mendime. P. shtrin këndvështrimin e Humboldt-it se gjuha është një veprimtari, një organ i formimit të mendimit, në çdo vepër poetike, duke treguar se një imazh artistik nuk është një mjet për të shprehur një mendim të gatshëm, por, si fjala, luan një rol të madh. rol në krijimin e këtyre mendimeve. Në librin e tij "Nga leksionet mbi teorinë e letërsisë", P., duke ndarë pikëpamjet e Lessing për përcaktimin e thelbit të poezisë, kritikon idenë e tij se një deklaratë morale, morali, i paraprin krijimit të një fabule në mendjen e artistit. "Kur zbatohet për gjuhën, kjo do të thotë se fjala fillimisht do të thotë një seri e tërë gjërash, për shembull, një tabelë në përgjithësi, dhe më pas kjo gjë në veçanti. Megjithatë, njerëzimi arrin përgjithësime të tilla gjatë shumë mijëvjeçarëve," thotë P. Pastaj ai tregon se artisti nuk përpiqet gjithmonë ta sjellë lexuesin në një mësim moral. Synimi i afërt i poetit është një këndvështrim i caktuar për një rast real të veçantë - për temën psikologjike (pasi imazhi është shprehje gjykimi) - duke e krahasuar me një rast tjetër, po ashtu të veçantë, të treguar në fabul - me atë psikologjik. kallëzues. Ky kallëzues (imazhi që përmban fabula) mbetet i pandryshuar, por tema ndryshon, pasi fabula zbatohet në raste të ndryshme.

Një imazh poetik, për shkak të natyrës së tij alegorike, për faktin se është një kallëzues konstant për shumë subjekte të ndryshueshme, bën të mundur zëvendësimin e shumë mendimeve të ndryshme me sasi relativisht të vogla.

Procesi i krijimit të ndonjë vepre, madje edhe më komplekse, të P. bie në skemën e mëposhtme. Diçka e paqartë për autorin, që ekziston në formën e një pyetjeje ( X), duke kërkuar një përgjigje. Autori mund ta gjejë përgjigjen vetëm në përvojën e mëparshme. Le ta shënojmë këtë të fundit me "A". Nga "A" nën ndikim Xçdo gjë është shtyrë për këtë X jo e përshtatshme, diçka e ngjashme tërhiqet, kjo e fundit kombinohet në imazhin e "a" dhe ndodh një gjykim, d.m.th., krijimi i një vepre arti. Duke analizuar veprat e Lermontovit "Tre palma", "Vela", "Dega e Palestinës", "Hero i kohës sonë", P. tregon se si e njëjta gjë që e mundonte poetin mishërohet në imazhe të ndryshme. Kjo X, e njohshme nga poeti është diçka jashtëzakonisht komplekse në raport me imazhin. Imazhi nuk e shteron kurrë këtë X.“Mund të themi se X tek poeti është e pashprehshme që ajo që ne e quajmë shprehje është vetëm një varg përpjekjesh për ta përcaktuar këtë X, dhe jo ta shprehë atë”, thotë P. (“Nga leksionet mbi teorinë e letërsisë”, f. 161).

Perceptimi i një vepre arti është i ngjashëm me procesin krijues, vetëm në rend të kundërt. Lexuesi e kupton veprën në atë masë sa merr pjesë në krijimin e saj. Kështu, imazhi shërben vetëm si një mjet për të transformuar përmbajtje të tjera të pavarura të vendosura në mendimin e të kuptuarit. Imazhi është i rëndësishëm vetëm si alegori, si simbol. "Një vepër arti, si një fjalë, nuk është aq shprehje sesa një mjet për të krijuar një mendim; qëllimi i saj, si fjala, është të prodhojë një gjendje të caktuar subjektive si te folësi ashtu edhe te ai që kupton", thotë P. (“Mendimi dhe gjuha”, f. 154) .

Ky imazh alegorik mund të jetë dy llojesh. Së pari, alegoria në kuptimin e ngushtë, pra transportueshmëria, metafora, kur imazhi dhe kuptimi u referohen fenomeneve larg njëra-tjetrës, si p.sh. natyra e jashtme dhe jeta e njeriut. Së dyti, tipikiteti artistik, kur një imazh bëhet në mendim fillimi i një sërë imazhesh të ngjashme dhe homogjene. Qëllimi i veprave poetike të këtij lloji, përkatësisht përgjithësimi, arrihet kur kuptuesi njeh të njohurin në to. "Shembuj të bollshëm të njohurive të tilla me ndihmën e llojeve të krijuara nga poezia përfaqësohen nga jeta (d.m.th., aplikimi) i të gjitha veprave të shquara të letërsisë së re ruse, nga "I vogli" deri te satirat e Saltykov" ("Nga Shënime mbi Teorinë e Letërsia”, f. 70).

Forma e brendshme me një fjalë jep vetëdije për unitetin dhe bashkësinë e imazhit shqisor, domethënë të gjithë përmbajtjen e fjalës. Në një vepër arti, këtë rol të një unifikuesi, një koleksionist interpretimesh të ndryshme, përmbajtje të ndryshme subjektive e luan imazhi. Imazhi është njëjës dhe në të njëjtën kohë i pafund, pafundësia e tij qëndron pikërisht në pamundësinë për të përcaktuar se sa dhe çfarë përmbajtje do të investohet në të nga perceptuesi.

Poezia, sipas P., plotëson papërsosmëritë e mendimit shkencor. Shkenca, nga pikëpamja e agnostikut P., nuk mund të sigurojë njohuri për thelbin e objekteve dhe një pamje të plotë të botës, pasi çdo fakt i ri që nuk përfshihet në sistemin shkencor, sipas mendimit të P., shkatërron atë. Poezia shpalos harmoninë e botës, të paarritshme për njohuritë analitike, e vë në dukje këtë harmoni me imazhet e saj specifike, “duke zëvendësuar unitetin e konceptit me unitetin e përfaqësimit, ajo në një farë mënyre shpërblen papërsosmërinë e mendimit shkencor dhe kënaq të lindurit. nevoja njerëzore për të parë të gjithën dhe të përsosurin kudo” (“Mendimi dhe gjuha”).

Nga ana tjetër, poezia përgatit shkencën. Fjala, fillimisht vepra më e thjeshtë poetike, kthehet në koncept. Arti, nga këndvështrimi i P., "është procesi i objektivizimit të të dhënave fillestare të jetës mendore, ndërsa shkenca është procesi i objektivizimit të artit" ("Mendimi dhe gjuha", f. 166). Shkenca është më objektive, nga këndvështrimi i P.-së, sesa arti, pasi baza e artit është një imazh, kuptimi i të cilit është çdo herë subjektiv, ndërsa baza e shkencës është një koncept që përbëhet nga veçori të imazhit. objektivizuar me fjalë. Vetë koncepti i objektivitetit interpretohet nga P. nga një pozicion idealist subjektiv. Objektiviteti ose e vërteta, sipas P., nuk është pasqyrimi ynë i saktë i botës objektive, por vetëm "një krahasim i mendimit personal me mendimin e përgjithshëm" ("Mendimi dhe gjuha").

Poezia dhe shkenca, si lloje të ndryshme të të menduarit të mëvonshëm njerëzor, u paraprinë nga një fazë e të menduarit mitik. Miti është gjithashtu një akt njohjeje, pra shpjegim X përmes tërësisë së asaj që dihej më parë. Por në mit, e reja e njohshme identifikohet me të njohurit më parë. Imazhi është transferuar plotësisht në kuptim. Pra p.sh. Njeriu primitiv barazoi rrufenë me gjarpërin. Në poezi formula vetëtimë-gjarpër merr karakterin e krahasimit. Në të menduarit poetik, një person dallon atë që dihet rishtas nga ajo që dihej më parë. “Shfaqja e metaforës në kuptimin e vetëdijes së heterogjenitetit të imazhit dhe kuptimit është kështu zhdukja e mitit” (Nga Shënime mbi Teorinë e Letërsisë, f. 590). Duke i kushtuar rëndësi të madhe mitit si fazën e parë të të menduarit njerëzor, nga e cila më pas rritet poezia, P., megjithatë, është larg atyre përfundimeve ekstreme të arritura nga përfaqësuesit e shkollës mitologjike në personin e studiuesit gjerman M. Muller dhe rusit. shkencëtari Afanasyev. P. kritikon pikëpamjen e tyre se burimi i mitit ishin metaforat e keqkuptuara.

Duke e ndërtuar poetikën e tij mbi baza psikologjike-gjuhësore, duke e konsideruar fjalën e sapokrijuar si veprën më të thjeshtë poetike dhe duke shtrirë fijet prej saj në veprat komplekse të artit, P. bëri përpjekje të jashtëzakonshme për të futur në skemë të gjitha llojet e tropeve dhe veprave komplekse të artit. e gjykimit, për të zbërthyer të njohshmen në të njohurin më parë dhe mjetet e njohjes - imazhin. Nuk është rastësi që analiza e P. për veprat poetike nuk shkoi më tej se analiza e formave të saj më të thjeshta: fabulave, fjalëve të urta dhe thënieve, pasi ishte jashtëzakonisht e vështirë të futej një vepër komplekse në skemën e fjalëve.

Afrimi i poetikës me gjuhësinë bazuar në konsiderimin e fjalëve dhe veprave artistike si mjete për njohjen e botës së brendshme të lëndës, e për rrjedhojë interesimi për problemet e psikologjisë, ishte e reja që P. futi në gjuhësi dhe kritikë letrare. Megjithatë, ishte pikërisht në këto pyetje qendrore të teorisë së P. që pasqyrohej i gjithë gabimi dhe shthurja e metodologjisë së tij.

Teoria subjektive-idealiste e letërsisë, që synonte botën e brendshme, duke e interpretuar imazhin vetëm si alegori dhe duke e prerë qasjen ndaj letërsisë si shprehje e një realiteti të caktuar shoqëror, në vitet 60-80. pasqyroi prirjet dekadente të inteligjencës fisnike në kritikën letrare ruse. Shtresat përparimtare si të inteligjencës borgjeze dhe atë të vogël-borgjeze në atë epokë ishin të tërhequr ose nga shkolla historike dhe kulturore ose nga pozitivizmi i shkollës Veselovsky. Është karakteristikë se vetë P. e ndjeu farefisin e pikëpamjeve të tij me themelet filozofike të përfaqësuesit të poezisë fisnike, paraardhësit të simbolizmit rus, Tyutchev. Në vitet 900 Simbolistët - eksponentë të dekadencës ruse - i afruan ndërtimet e tyre teorike me parimet themelore të poetikës së P. Kështu, Bely në vitin 1910 në Logos i kushtoi një artikull veprës kryesore të P. "Mendimi dhe gjuha", ku ai bën. P. babai shpirtëror i simbolizmit.

Idetë e P. u popullarizuan dhe u zhvilluan nga studentët e tij, të grupuar rreth koleksioneve "Pyetje të teorisë dhe psikologjisë së krijimtarisë" (botuar në 1907-1923, redaktuar nga Lezin në Kharkov). Figura më interesante midis studentëve të P. ishte Ovsyaniko-Kulikovsky, i cili u përpoq të zbatonte metodën psikologjike në analizën e veprave të klasikëve rusë. Më vonë, Ovsyaniko-Kulikovsky u largua kryesisht nga sistemi P. drejt sociologjizimit borgjez. Pjesa tjetër e nxënësve të P. ishin në thelb vetëm epigone të mësuesit të tyre. Gornfeld e përqendroi vëmendjen e tij kryesore në problemet e psikologjisë së krijimtarisë dhe psikologjisë së perceptimit ("Tormenti i fjalës", "E ardhmja e artit", "Mbi interpretimin e një vepre arti"), duke interpretuar këto probleme nga një pozicion idealist subjektiv. Raynov popullarizoi estetikën e Kantit. Studentë të tjerë të P. - Lezin, Engelmeyer, Khartsiev - zhvilluan mësimin e P. në drejtim të empirio-kritikës së Mach dhe Avenarius. Teoria e P., e cila e konsideronte fjalën dhe veprën poetike si mjet njohjeje përmes përcaktimit të përmbajtjes së larmishme në një imazh-simbol, u interpretua prej tyre nga pikëpamja e ekonomisë së të menduarit. Studentët e Potebnia-s, të cilët e shihnin shkencën dhe poezinë si forma të të menduarit në përputhje me parimin e përpjekjes më të vogël, zbuluan me qartësi të jashtëzakonshme themelet idealiste subjektive të Potebnianizmit dhe në këtë mënyrë të gjithë armiqësinë e tij ndaj marksizëm-leninizmit. Pasi luajti rolin e saj historik në luftën kundër gjuhësisë së vjetër skolastike, duke përqendruar vëmendjen e shkencës së letërsisë në çështjet e psikologjisë së krijimtarisë dhe psikologjisë së perceptimit, në problemin e imazhit artistik, duke lidhur poetikën me gjuhësinë, potebnianizmin, vicioz në bazën e tij metodologjike, duke u lidhur më pas me Makizmin, zbuloi veten gjithnjë e më ashpër reaksionaritetin e tij. Për më tepër, përpjekjet e studentëve individualë të P. për të kombinuar potebnianizmin me marksizmin janë të papranueshme (artikulli i Levinit). Vitet e fundit, disa nga studentët e P. janë përpjekur të zotërojnë parimet e kritikës letrare marksiste-leniniste (Beletsky, M. Grigoriev).

Bibliografi: I. Veprat më të rëndësishme: Koleksioni i plotë. vepra., vëll I. Mendimi dhe gjuha, bot. 4, Odessa, 1922 (fillimisht në "ZhMNP", 1862, pjesët 113, 114; 2, 3, 5 bot. - 1892, 1913, 1926); Nga shënimet mbi teorinë e letërsisë, Kharkov, 1905: I. Rreth disa simboleve në poezinë popullore sllave. TI. Mbi lidhjen e paraqitjeve të caktuara në gjuhë. III. Rreth dritave Kupala dhe ideve të ngjashme. IV. Rreth fatit dhe krijesave që lidhen me të, Kharkov, 1914 (fillimisht botuar veçmas në 1860-1867); Nga leksionet mbi teorinë e letërsisë, kap. 1 dhe 2, Kharkov, 1894 (ed. 2, Kharkov, 1923); Nga shënimet mbi gramatikën ruse, pjesë. 1 dhe 2, ed. 2, Kharkov, 1889 (fillimisht në revista 1874); E njëjta, pjesa 3, Kharkov, 1899.

II. Në kujtim të A. A. Potebnya, Sat., Kharkov, 1892; Ovsyaniko-Kulikovsky D. N., A. A. Potebnya si gjuhëtar, mendimtar, "Lashtësia e Kievit", 1893, VII - IX; Vetukhov A., Gjuha, poezia dhe shkenca, Kharkov, 1894; Sumtsov N.F., A.A. Potebnya, “Fjalori biografik rus”, vëllimi Plavilshchikov - Primo, Shën Petersburg, 1905, faqe 643-646; Bely A., Mendimi dhe gjuha, koleksion. "Logos", libër. II, 1910; Khartsiev V., Bazat e poetikës A. A. Potebnya, koleksion. “Çështje të teorisë dhe psikologjisë së krijimtarisë”, vëll II, nr. II, Shën Petersburg, 1910; Shklovsky V., Potebnya, koleksion. “Poetika”, P., 1919; Gornfeld A., A. A. Potebnya dhe shkenca moderne, “Kronikë e Shtëpisë së Shkrimtarëve”, 1921, Nr. 4; Buletini i Komitetit Editorial për botimin e veprave të O. Potebnit, pjesa 1, Kharkiv, 1922; Gornfeld A.G., Potebnya, në libër. autor i "Përgjigje luftarake ndaj temave paqësore", Leningrad, 1924; Rainov T., Potebnya, P., 1924. Shih koleksionin. "Çështje të teorisë dhe psikologjisë së krijimtarisë", vëllimet I - VIII, Kharkov, 1907-1923.

III. Balukhaty S., Theory of Literature, Annotated Bibliography, I, L., 1929, fq. 78-85; Raynov, A. A. Potebnya, P., 1924; Khalansky M. G. dhe Bagalei D. I. (red.), Historike dhe filologjike. Fakulteti i Universitetit të Kharkovit për 100 vjet, 1805-1905, Kharkov, 1908; Yazykov D., Rishikimi i jetës dhe veprave të shkrimtarëve rusë, vëll. XI, Shën Petersburg, 1909; Piksanov N.K., Dy shekuj letërsi ruse, ed. 2, M., 1924, faqe 248-249; Në kujtim të A. A. Potebnya, Sat., Kharkov, 1892.

E. Drozdovskaya.

(Lit. Enc.)

Potebnya, Alexander Afanasyevich

Kulturolog, gjuhëtar, filozof. Gjinia. në fshat Gavrilovka, rrethi Romensky, provinca Poltava, në një familje fisnike. Në 1851 ai hyri në Universitetin e Kharkovit për të studiuar drejtësi. ph., por pas vitit të 1 kaloi në histori dhe filologji. Fakultet, i cili u diplomua në vitin 1856. E dha provimin e masterit në filologji sllave dhe u la në universitet. Në 1862 ai ishte një nga të parët e dërguar nga Universiteti i Kharkovit për një praktikë jashtë vendit. Ka studiuar në Gjermani, në Berlin. Para se të mbronte Dr. diss. ("Nga shënimet mbi gramatikën ruse." Pjesa I dhe II) P. ishte profesor i asociuar, pastaj profesor i jashtëzakonshëm dhe i zakonshëm. në Departamentin Rus gjuhës dhe letërsisë. Gjithë jetësore dhe shkencore krijues Parada u zhvillua brenda mureve të Universitetit të Kharkovit. Për të formuar një politikë demokratike, liridashëse. Pikëpamjet e P. u ndikuan shumë nga fati tragjik i vëllait të tij, Andrei Afanasyevich Potebnya, një anëtar aktiv i "Toka dhe Liria", i cili vdiq gjatë kryengritjes polake të vitit 1863. Simpatitë demokratike të P., të cilat ai nuk i fshehu , shkaktoi një qëndrim të kujdesshëm ndaj tij nga autoritetet zyrtare. Ch. shkencore Interesi i P. qëndronte në studimin e marrëdhënieve midis gjuhës dhe të menduarit. Ai zhvillon doktrinën, sipas së cilës çdo fjalë në strukturën e saj përfaqëson një unitet të tingullit të artikuluar, të brendshëm. forma e fjalës dhe kuptimi abstrakt. Int. forma e fjalës lidhet me etimologjinë më të afërt. kuptimi i fjalës dhe shërben, si një paraqitje, si një kanal komunikimi midis imazhit shqisor dhe kuptimit abstrakt. Fjala me të brendshmen e saj forma shërben si një mjet "kalimi nga imazhi i një objekti në një koncept". Sipas P., "gjuha është një mjet për të mos shprehur një mendim të gatshëm, por për ta krijuar atë", domethënë një mendim mund të realizohet vetëm në elementin e gjuhës. Shumë nga mendimet dhe idetë e P., të shprehura në një formë të përgjithshme dhe sikur "gjatë rrugës", dhe të formuluara qartë më vonë nga mendimtarë të tjerë, formuan bazën e shumë atyre moderne. Rajon humanist njohuri. Kjo ndodhi, për shembull, me idetë e shprehura nga P. për nevojën e dallimit midis gjuhës dhe të folurit, sinkronisë dhe diakronisë në gjuhë. P. ishte krijuesi ose qëndroi në origjinën e lindjes së historisë. gramatikë, histori dialektologjia, semiotika, sociolinguistika, etnopsikolia. Filozofiko-gjuhësore-rr. qasja e lejoi P. të shihte gjëra të ndryshme në mit, folklor dhe letërsi. sistemet shenjë-simbolike të prejardhura në lidhje me gjuhën. Pra, një mit, nga pikëpamja. P., nuk ekziston jashtë fjalës. Përcaktuese për shfaqjen e miteve ishte e brendshme. forma e fjalës, e cila vepron si ndërmjetëse midis asaj që shpjegohet në mit dhe asaj që shpjegon. Në këtë rast, burimet etimologjike dhe gjuhësore të folësve vendas veprojnë si burime shpjeguese, të cilat pasqyrojnë përvojën e tyre ekonomike dhe prodhuese. Miti është akti i "shpjegimit të së panjohurës (x) përmes një grupi shenjash të dhëna më parë, të kombinuara dhe të sjella në vetëdije me fjalë ose imazh (a)." Me rëndësi të madhe për filozofinë. Pikëpamjet e P. kanë kategoritë “njerëz” dhe “kombësi”. Bazuar në idetë e W. von Humboldt, P. e konsideronte popullin si krijues të gjuhës. Në të njëjtën kohë, ai theksoi se është gjuha, pasi ajo ka lindur, ajo që përcakton zhvillimin e mëtejshëm të kulturës së një populli të caktuar. Nga pamja P., askund shpirti i popullit nuk manifestohet aq plotësisht dhe me shkëlqim sa në popullin e tij. traditat dhe folklori. Këtu krijohen ato shpirtra. vlerat, të cilat më pas ushqejnë artin dhe krijimtarinë profesionale. Vetë P. ishte një koleksionist i palodhur i rusishtes. dhe ukrainas folklori, ka bërë shumë në drejtim të dokumentimit të unitetit të folklorit bazë dhe mitologjisë. tregime të dy popujve vëllazërorë sllavë. Problemi "gjuhë - komb" i formuluar prej tij u zhvillua në veprat e D.N. Ovsyanniko-Kulikovsky, D.N. Kudryavtsev, N.S. Trubetskoy, G.G. Shpet. Hulumtimi P. në rajon simbolika e gjuhës dhe e arteve. krijues tërhequr në shekullin e 20-të. vëmendja më e afërt e teoricienëve të simbolizmit. Jehona të shumta të ideve të P. gjenden në veprat e Vyach. Ivanov, Andrei Bely, V. Bryusov dhe simbolistë të tjerë.

Op.: Nga shënimet mbi teorinë e letërsisë.(Poezia dhe proza. Shtigjet dhe figurat. Mendimi poetik dhe mitik). Kharkiv, 1905 ;Rreth disa simboleve në poezinë popullore sllave. botimi i 2-të. Kharkiv, 1914 ; Nga leksionet për teorinë e letërsisë. botimi i 3-të. Kharkiv, 1930 ;Nga shënimet mbi gramatikën ruse. botimi i 3-të. T. 1-2. M., 1958 ;Nga shënimet mbi gramatikën ruse. botimi i 2-të. T.3. M., 1968 ;Estetika dhe poetika. M., 1976 ;Fjalë dhe mit. M., 1989 (Këtu:Seksioni I -"Filozofia e gjuhës",seksioni II- "Nga fjala në simbol dhe mit");Poetika teorike. M.,

A.V.Ivanov

Enciklopedi e madhe biografike. 2009 .

• Fjalori biografik

Filolog ukrainas dhe rus, sllav, anëtar korrespondent i Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut (1877). Vëllai i revolucionarit A. A. Potebnya. I diplomuar në Kharkov... ... Enciklopedia e Madhe Sovjetike

• 
  

Departamenti i Letërsisë Klasike Ruse dhe Studimeve Letrare Teorike të Universitetit Shtetëror Yelets

http://narrativ.boom.ru/library.htm

(Biblioteka Narrativ)

[email i mbrojtur]

REVISTA "PYETJET E FILOZOFISË" INSTITUTI I FILOZOFISË AS BRSS SHOQËRIA FILOZOFIKE E BRSS

Bordi Redaktues i Serialit "Nga HISTORIA E MENDIMIT FILOZOFIK RUS"

V. S. Stepin (kryetar), S. S. Averintsev, G. A. Ashurov, A. I. Volodin, V. A. Lektorsky, D. S. Likhachev, N. V. Motroshilova, B. V. Raushenbakh, Yu. P. Senokosov, N. F. Utkina, Z. N. Jakovlev

Përpilimi, përgatitja e tekstit dhe shënimeve A. L. TOPORKOVA

Redaktor Ekzekutiv A. K. BAYBURIN

Parathënie A. K. BAIBURINA

Në ballinë: A. A. Potebnya

0301000000 - Nuk ka njoftim.

P ------------ Nuk ka njoftim. - 89. Abonim

© Shtëpia Botuese Pravda. 1989 Përmbledhje, parathënie, shënime.

A.A. Potebnya: filozofia e gjuhës dhe e mitit

Alexander Afanasyevich Potebnya (1835-1891), si shumica e mendimtarëve vendas të shekullit të kaluar, la një gjurmë të thellë në fusha të ndryshme të njohurive shkencore: gjuhësi, mitologji, folklor, kritikë letrare, histori arti dhe të gjitha problemet me të cilat ai u mor. një tingull filozofik prej tij. Interesi i mëvonshëm për disa aspekte të punës së tij ka qenë gjithmonë i ndërlidhur me gjendjen e mendimit shoqëror. Më shpesh ai paraqitej si gjuhëtar specialist i ngushtë; më rrallë i perceptuar si filozof.

Ky botim është i përqendruar në veprat e Potebnya-s kushtuar problemeve filozofike të gjuhës dhe mitit. Letra autobiografike e Potebnyas e botuar në vëllim (fq. 11-14) bën të mundur që të mos merret parasysh në mënyrë specifike rruga e tij e jetës. Ne do të theksojmë vetëm faktorët kryesorë që ndikuan në formimin e Potebnya si shkencëtar.

Edhe në fëmijërinë e hershme, ai fliste dy gjuhë - ukrainisht dhe rusisht. Kjo dygjuhësi do të ketë një rëndësi thelbësore për të. Gjuha ukrainase i dha Potebnya-s një ndjenjë të lidhjes origjinale me shembujt më të mirë të poezisë popullore sllave (nuk është rastësi që në analizat e tij të krijimtarisë së këngës ai më së shpeshti fillon me tekstet ukrainase). Në të njëjtën kohë, gjuha ruse për të është gjuha e shkencës dhe komunikimit të përditshëm. "Dialogu" i këtyre gjuhëve doli të ishte jashtëzakonisht i frytshëm 1

Ai ka mbaruar shkollën e mesme në qytetin provincial polak Radom jo vetëm me nderime, por edhe me njohuri të shkëlqyera të gjuhës polake, gjermane dhe latine. Dhe në të ardhmen, Potebnya përdori të gjitha mundësitë e ofruara për të studiuar gjuhë. I dërguar jashtë vendit nga Ministria e Arsimit në 1862 për t'u njohur me shkencën evropiane, ai studioi kryesisht sanskritin në Universitetin e Berlinit. Gjatë një udhëtimi në vendet sllave, ai studion gjuhët çeke, sllovene dhe serbo-kroate.

Fati tragjik i vëllait të tij Andrei Afanasyevich Potebnya pati një ndikim të padyshimtë dhe të thellë në botëkuptimin e Potebnya -

1 Megjithëse vetë Potebnya, në artikullin "Gjuha dhe Kombësia", argumentoi se dygjuhësia në moshë të re e bën të vështirë formimin e një botëkuptimi integral dhe shërben si pengesë për abstraksionin shkencor (Shih: Potebnya A. A. Estetika dhe Poetika. - M., 1976. - F. 263)

një anëtar i madh i Tokës dhe Lirisë, i cili vdiq gjatë kryengritjes polake në 1863. Vetë A. A. Potebnya ndante idetë e mendimit të lirë; Ai e ruajti përgjithmonë ngarkesën morale të marrë në rininë e tij - këtë e vunë re të gjithë ata që e njihnin nga afër Potebnya. Por të njëjtat arsye nënvizojnë qëndrimin e kujdesshëm ndaj tij nga ana e autoriteteve, gjë që ka shumë të ngjarë të çojë në "vetminë" e tij, e cila zgjati deri në fund të jetës së tij.

Në Potebnya, një folklorist-mbledhës u zgjua herët, me një ndjenjë të mprehtë të strukturës së gjallë të fjalës popullore. Ai bëri regjistrimet e tij të para të këngëve popullore ukrainase në moshën 17 vjeçare nga tezja e tij, Praskovya Efimovna Potebnya, dhe 10 vjet më vonë (në 1863) u botua një koleksion këngësh ukrainase në regjistrimet e A. Potebnya 2. Në një letër drejtuar sllavistit çek A. O. Patera (datë 11 dhjetor 1886), shkencëtari shkroi: "Rrethanat e jetës sime përcaktuan se në studimet e mia shkencore, pikënisja ime, herë e dukshme, ndonjëherë e padukshme për të tjerët, ishte rusja e vogël. gjuha dhe letërsia e vogël popullore ruse. Nëse kjo pikënisje dhe ndjenja e lidhur me të nuk do të më ishte dhënë dhe nëse do të isha rritur jashtë lidhjes me traditën, atëherë, më duket, vështirë se do të isha marrë me shkencë” 3.

Situata e përgjithshme e viteve 50 dhe 60 të shekullit të kaluar kontribuoi në pasionin për folklorin - frymën e demokracisë, lëvizjen e populizmit, rritjen e mprehtë të vetëdijes kombëtare në Ukrainë dhe një thirrje për origjinën e mishëruar në veprat folklorike.

Gjatë këtyre viteve është intensifikuar edhe shkëmbimi i arritjeve shkencore me Perëndimin. Në Rusi, idetë e Kantit dhe Hegelit po diskutohen përsëri në mënyrë aktive dhe po përkthehen veprat e V. Humboldt, i cili pati një ndikim kaq të dukshëm në Potebnya. Pikërisht në këtë kohë lindi natyra specifike sintetike dhe filozofike e njohurive shkencore. A. A. Potebnya duhet të konsiderohet plotësisht eksponenti i kësaj qasjeje dhe një nga themeluesit e saj.

Potebnya e filloi kërkimin e tij shkencor duke iu përgjigjur pyetjeve të parashtruara nga filozofia dhe linguistika gjermane (në veçanti, W. Humboldt). Kryesorja ka të bëjë me marrëdhënien midis gjuhës dhe të menduarit. Kur lexon veprat e tij, të krijohet përshtypja se, duke iu përgjigjur këtyre pyetjeve, Potebnya parashikoi pikërisht ato përplasje që do të shqetësonin gjeneratat pasuese të studiuesve të shkencave humane. Prandaj mungesa e njohjes së meritave të tij

2 Koleksioni u botua në mënyrë anonime me titullin "Shkrime ukrainase, parë nga O. S. Balina" (Shën Petersburg, 1863). Kohët e fundit, u botua një koleksion i mrekullueshëm "Shkrimet e popujve ukrainas në shënimet e Oleksandr Potebnya" / Urdhri, hyrje dhe pranim. M. K. Dmitrenka. Kii, 1988. Ai përfshin jo vetëm shënime të botuara më parë nga A. A. Potebnya, por edhe ato të ruajtura në arkiva.

3 Oleksandr Opanasovich Potebnya: Zbirnik jubilar deri në 125 vjetorin e ditës së popullit. - Kiev, 1962. - F. 93.

disa bashkëkohës, por prej këtej rrjedh moderniteti i mahnitshëm i veprave të tij. Shumë nga mendimet dhe idetë e Potebnya, të shprehura prej tij në një formë të përgjithshme dhe "gjatë rrugës" (rëndësinë e të cilave ai vetë me shumë gjasa nuk e kuptoi), të formuluara më vonë nga studiues të tjerë, do të revolucionarizojnë disa fusha të dijes. Kjo do të ndodhë, për shembull, me idetë e përshkruara në Potebnya për dallimin midis gjuhës dhe të folurit, sinkronisë dhe diakronisë (kjo e fundit është 8 më moderne se ajo e F. de Saussure). Ai ishte krijuesi ose qëndroi në origjinën e qasjeve moderne ndaj gramatikës historike, dialektologjisë historike, semasiologjisë, etno- dhe sociolinguistikës dhe fonetikës. Aftësia për të perceptuar botën përmes prizmit të gjuhës, bindja se gjuha formon mendimin, e lejoi atë të shihte sisteme modelimi të rrjedhura nga gjuha në mit, folklor dhe letërsi. Njëqind vjet më vonë, shkolla e semiotikës Tartu-Moskë 4 do të vinte në ide të ngjashme.

Frytshmëria e jashtëzakonshme e kërkimit teorik të Potebnya është kryesisht për shkak të faktit se për të gjuha nuk është një fenomen i izoluar. Është e lidhur pazgjidhshmërisht me kulturën e popullit. Pas Humboldt-it, Potebnya sheh në gjuhë një mekanizëm që gjeneron mendimin. Është sikur potenciali krijues është i natyrshëm në gjuhë që në fillim. Mendimi manifestohet nëpërmjet gjuhës dhe çdo akt i të folurit është një proces krijues në të cilin nuk përsëritet një e vërtetë e gatshme, por lind një e re (shih të tashmen, bot., f. 155 - 156).

Kur merret parasysh koncepti filozofik i Potebnya-s, rrallë i kushtohet vëmendje faktit që, përveç kategorive të gjuhës dhe të menduarit, kategori të tilla si "njerëzit" dhe "kombësia" kanë një rëndësi të madhe për të. Për Potebnya, njerëzit janë krijuesit e gjuhës. Gjuha është produkt i “shpirtit popullor”. Në të njëjtën kohë, është gjuha që përcakton specifikën kombëtare të njerëzve, për sa i përket Potebnya - "kombësia". Problemi "gjuha dhe kombi" që ai formuloi (me theks në etnopsikologji) u zhvillua në veprat e D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky, D. N. Kudryavsky, N. S. Trubetskoy, G. G. Shpet.

Apeli për konceptin e "njerëzve" kur zgjidh problemin e gjuhës dhe të menduarit shpjegon interesin e vazhdueshëm të Potebnya për çështjet e marrëdhënieve midis psikologjisë kolektive dhe individuale, të kuptuarit dhe keqkuptimit, si dhe psikologjinë e perceptimit të imazheve artistike. Këto pyetje u zhvilluan veçanërisht në mënyrë aktive nga studentët dhe ndjekësit e Potebnia - D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky, V. I. Khartsiev, A. G. Gornfeld, A. L. Pogodin dhe të tjerë. Nga viti 1907 deri në 1927, "Kharkov Potebnians" (përfaqësuesit 8 vëllime psikologjike të drejtimit të botuar) koleksionet më interesante "Pyetje në teorinë dhe psikologjinë e krijimtarisë", në të cilat idetë e Potebnya u zhvilluan jo vetëm në studimet gjuhësore dhe letrare, por edhe në drejtime të tjera.

Potebnya shpesh qortohej për injorimin e funksionit komunikues të gjuhës. Kjo nuk është plotësisht e drejtë. Në konceptin e tij, komunikueshmëria shprehet nga vetë natyra sociale e gjuhës. Fjala, sipas Potebnya, është produkt jo vetëm i vetëdijes individuale. Që një grup i caktuar tingujsh të shndërrohen në fenomen të gjuhës, është e nevojshme futja e këtyre Tingujve në jetën shoqërore, sepse “shoqëria

4 Shihni “Proceedings on Sign Systems” botuar në Tartu.

i paraprin fillimit të gjuhës” (sot, bot., f. 95). Procesi komunikues është dialogues dhe mirëkuptimi gjithmonë presupozon keqkuptim, pasi çdo shprehje e të folurit është një akt krijues dhe mban vulën e veçantisë. Vlefshmëria e këtij paradoksi konfirmohet nga të dhënat më të fundit nga teoria e komunikimit dhe hulumtimi mbi strukturën e tekstit (mospërputhja e kodeve të adresuesit dhe adresuesit).

Ideja se gjuha formon mendimin bëri të mundur vendosjen e studimit të mendimit mbi një bazë të saktë faktike (gjuhësore). Lëvizja e fakteve gjuhësore dhe zhvillimi i kategorive gramatikore konsideroheshin si një formë e lëvizjes së mendimit. Prandaj detyra kryesore e historisë së gjuhës: "Të tregojë në praktikë pjesëmarrjen e fjalës në formimin e një serie të qëndrueshme sistemesh që përqafojnë marrëdhënien e individit me natyrën..." (i pranishëm, bot., f. 155). Potebnya përfshiu folklorin, mitologjinë dhe shkencën midis sistemeve të tilla. Kështu, historia e gjuhës u shndërrua nga një detyrë specifike në lidhje me një fushë të njohurive në një program madhështor për studimin historik të mendimit të mishëruar në lloje të ndryshme tekstesh verbale. Kësaj liste duhet t'i shtohet konteksti etnografik (ritualet, besimet, etj.) të tërhequr nga Potebnya në kërkimin e tij, format letrare të veprimtarisë verbale për të imagjinuar gjerësinë dhe shtrirjen e jo vetëm planeve, por edhe ekzekutimin e tyre.

Teoria e Potebnya spikat ashpër në sfondin e koncepteve të tjera të historisë së gjuhës. Parimi kryesor i tij është semantika e përhapur. Zbulimi i evolucionit të kuptimeve është patosi i gjithë veprës së Potebnya, pavarësisht se çfarë bën ai - historia e gjuhës, mitologjia apo veprat letrare.

Në këtë kuptim, kërkimet e tij në fushën e gramatikës, kryefjala e studimeve të tij gjuhësore, janë mjaft treguese. Sipas V.V. Vinogradov, ishte këtu që Potebnya u tregua si një novator i vërtetë 5 . Për Potebnya, kategoritë gramatikore janë kategoritë kryesore të të menduarit. Hapësira e kryqëzimit të kategorive gramatikore është fjalia. Struktura e një fjalie është e ngjashme me strukturën e mendimit të formuluar në të. Prandaj, Potebnya besonte se identifikimi i evolucionit të llojeve të fjalive do të ishte njëkohësisht një tipologji historike e të menduarit.

Kjo detyrë ndryshoi rrënjësisht pikëpamjen për një fushë të tillë tradicionale të gjuhësisë si gramatika dhe hapi perspektiva interesante. Ato lëndë që më parë ishin me interes vetëm për specialistët fituan një cilësi krejtësisht të ndryshme. Për shembull, ideja e Potebnya-s për rritjen e predikativitetit ndërsa gjuha zhvillohet, karakterizon jo vetëm evolucionin e gjuhës, por edhe evolucionin e vetëdijes: kategoria e procesit, dinamika, bëhet gjithnjë e më karakteristike e mendimit ndërsa kalon nga antikiteti në modernitet. Idetë "gramatikore" të Potebnya-s të këtij lloji më vonë gjetën një përgjigje në veprat e N. Ya. Marr, I. I. Meshchaninov, G. Schuchardt (e ashtuquajtura teoria e ergativitetit), por qartësisht nuk e kanë shteruar veten dhe janë në pritje të zhvillimit. nivel i ri.

5 Shih: Vinogradov V.V. Historia e mësimeve gjuhësore ruse. M., 1978. - F. 94.

Potebnya ishte një nga të parët që përdori antinomitë për të përshkruar si fenomenet e gjuhës ashtu edhe përmbajtjen e gjendjeve të hershme të tablosë së botës dhe ishte kështu paraardhësi i drejtpërdrejtë i metodave strukturore për përshkrimin e gjuhës dhe qasjen semiotike ndaj fenomeneve mbigjuhësore. Ishte Potebnya që përshkroi grupin kryesor të kundërshtimeve semiotike të pamjes sllave të botës (ndarje - jo-ndarje, jetë - vdekje, etj.).

Parimi semantik zbatohet vazhdimisht nga Potebnya në lidhje me fjalën. Do të ishte më e saktë të thuhej se ishte fjala që ishte objekti kryesor i kërkimit të tij semantik. Duke u nisur nga veprat e tij më të hershme ("Për disa simbole në poezinë popullore sllave", "Për lidhjen e disa ideve në gjuhë", etj.), Potebnya këmbëngul në nevojën e studimit të serisë semantike të fjalëve në kontekstin më të gjerë të zhvillimit. të gjuhës dhe të të menduarit.

Një ide tjetër e frytshme e Potebnya ka të bëjë me ndikimin e gjuhës në vetëdijen mitologjike. Ky ndikim bëhet veçanërisht i dukshëm kur sisteme të ndryshme gjuhësore dhe mitologjike kryqëzohen, siç ndodhi, për shembull, kur krishterimi ishte "mbivendosur" mbi paganizmin rus. Ky drejtim i kërkimit gjuhësor tani është i lidhur me hipotezën Sapir-Whorf, por hapat e parë u hodhën nga Potebnya 6 .

Gjatë studimit të gjuhës, Potebnya zgjeroi gamën e burimeve dhe fakteve për t'u interpretuar. Primati i fjalës mbeti, por përfshirja e fjalës në kontekstin etnografik (fragmente të ritualizuara të jetës së përditshme, ceremoni) bëri të mundur kalimin në një nivel të ri justifikimi dhe provash të qenësishme në kërkimin modern në etnolinguistikë. Në esetë e tij të mëvonshme "Mbi historinë e tingujve të gjuhës ruse" (1876 - 1883), u shfaq plotësisht dëshira e tij për t'i dhënë kërkimit të tij semasiologjik një karakter kulturor-historik.

Vëmendja ndaj të dhënave jashtëgjuhësore, përfshirja e materialeve nga traditat e tjera sllave, e kombinuar me fokusin në rindërtim - e gjithë kjo, siç tregohet nga zhvillimi i mëtejshëm i shkencës së antikiteteve sllave (dhe indo-evropiane), na lejon të shohim Potebna si një të themeluesve të saj. Studimet e E. G. Kagarov, O. M. Freidenberg, V. V. Ivanov, V. N. Toporov, N. I. Tolstoy dhe të tjerë, duke qenë të ndryshëm me njëri-tjetrin, kryesisht vazhduan dhe thelluan traditën në origjinën e së cilës ai qëndronte Potebnya.

Teoria gjuhësore e Potebnya ishte themeli për ndërtimet e tij në fushën e poetikës dhe estetikës. Nuk është rastësi që idetë e tij më të rëndësishme në këtë fushë (për izomorfizmin e një fjale në një vepër arti, formën e brendshme të një fjale - një imazh në një vepër arti, etj.) bazohen në kategoritë gjuhësore 8.

6 Nga zhvillimet e shumta specifike në këtë fushë, duke vazhduar drejtpërdrejt linjën e A. A. Potebnya, shih para së gjithash: Uspensky B. A. Ndikimi i gjuhës në ndërgjegjen fetare // Procedura mbi sistemet e shenjave. - Vëll. IV. - Tartu, 1969. - F. 159 - 168.

7 Vinogradov V.V. Historia e mësimeve gjuhësore ruse. - M., 1978.-S. 185.

8 Për më shumë informacion rreth kontributit të A. A. Potebnya në poetikën dhe estetikën gjuhësore, shih: Chudakov A. P. A. A. Potebnya // Shkollat ​​akademike

Hulumtimi i Potebnya në fushën e simbolizmit të gjuhës dhe krijimtarisë artistike tërhoqi vëmendjen më të ngushtë të teoricienëve të simbolizmit në fillim të shekullit të 20-të. Andrei Bely i kushtoi atij një artikull të veçantë, në të cilin mendimet e Potebnya konsiderohen si baza teorike e simbolizmit 9 . Jehona të shumta të ideve të Potebnya përmbahen në veprat e Vyach. Ivanov, V. Bryusov dhe simbolistë të tjerë. Secili prej tyre gjeti konfirmimin e mendimeve të tyre në Potebnya: A. Bely - për "misticizmin e fjalës", "funksionin teurgjik të artit"; V. Bryusov - për një vepër poetike si një gjykim sintetik; Vyach. Ivanov për lidhjen midis poezisë dhe folklorit 10 dhe të tjerëve. Sa i përket idesë së përbashkët midis simbolistëve për nevojën për t'u kthyer në elementin popullor të krijimit të miteve, është pikërisht e pazakontë për Potebnya, i cili besonte se gjuhët moderne nuk janë më pak poetike se ato të lashta 11 .

Siç mund të shihet edhe nga një prezantim kaq i shkurtër, koncepti filozofik dhe gjuhësor i Potebnya ishte dhe mbetet një koncept funksional. Është e natyrshme që të tërheq vëmendjen jo vetëm të historianëve të shkencës dhe gjuhëtarëve, por edhe të kulturologëve, semiotikëve dhe specialistëve të fushës së poetikës dhe estetikës.

Teoria e mitit e Potebnya-s është pjesë e konceptit të tij të përgjithshëm, të theksuar diakronik të gjuhës dhe të të menduarit. Në kuadrin e kësaj teorie të përgjithshme, miti është një lloj pikënisjeje, fillimi i gjithë evolucionit të mëtejshëm të shpirtërores në gjuhën e nënspecieve: mit -> poezi -> prozë (shkencë). Krijimtaria e vetë Potebnya në një farë mase korrespondon me këtë skemë. Veprat e tij të para iu kushtuan kryesisht mitologjisë: "Për disa simbole në poezinë popullore sllave" (1860), "Për lidhjen e disa ideve në gjuhë" (1864), "Për kuptimin mitik të disa ritualeve dhe besimeve" (1865) , "Për fatin dhe të afërmit" qeniet me të" (1867), etj. Potebnya përsëri iu drejtua kësaj teme në fund të viteve '70 dhe '80 12. Përveç kësaj, shumë konsiderata të vlefshme për teorinë e mitit

në kritikën letrare ruse. - M., 1975. - F. 305 - 354; Presnyakov O. Poetika e dijes dhe krijimtarisë. Teoria e letërsisë A. A. Potebnya. M., 1980; Ivano I., Kolodnaya A, Koncepti estetik i A. Potebnya // Potebnya A. A. Estetika dhe poetika. M., 1976, - faqe 9 - 31. Fizer J. Alexander A. Potebnja's Psycholinguistic Theory of Literature.A Metacritical Inquiry.- Cambridge, 1988.

9 A. Bely. Mendimi dhe gjuha (filozofia e gjuhës Potebnya) // Logos, 1910. - Libër. 2.- ME. 240-258.

10 A. Bely. Simbolizmi. - M., 1910. - F. 481 etj.; V. Bryusov. Sintetika e poezisë // Koleksion. Op. T. 6. M., 1975. - F. 557 - 570; Vyach. Ivanov. Nga yjet. - Shën Petersburg, 1909; aka: Brazdat dhe kufijtë. - M., 1916.

11 Shih për më shumë detaje: Dekreti Presnyakov O.. Op. F. 150.

12 Në 1878, vepra e tij "Lay of Igor's Campaign" u botua në Shënime Filologjike. Tekst dhe shënime”, e mbushur me paralele folklorike dhe mitologjike. Në 1880 - rishikim i librit. Y. F. Golovatsky "Këngët popullore të Rusisë Galike dhe Ugric". Në 1883 u botua vëllimi i parë, dhe në 1887 u botua vëllimi i dytë i veprës "Shpjegime të këngëve popullore të vogla ruse dhe të ngjashme".

u shpreh prej tij në leksione mbi teorinë e letërsisë, shënimet e të cilave u botuan pas vdekjes së tij (Nga shënimet mbi teorinë e letërsisë. - Kharkov, 1905).

Duke ndjekur konceptin e tij të përgjithshëm racionalist, Potebnya sheh në mitologji fazën e parë dhe të nevojshme në evolucionin progresiv të llojeve të njohjes së realitetit. Evolucioni i miteve, sipas tij, dëshmon jo për rënien (si me përfaqësuesit e shkollës mitologjike), por për ngritjen (më saktë, ndërlikimin) e mendimit njerëzor. Analogjia midis mitit dhe veprimtarisë shkencore manifestohet si në orientimin e tyre të përbashkët drejt njohjes së botës përreth, ashtu edhe në natyrën e shpjegimit: si miti ashtu edhe shkenca përdorin parimin e përgjithshëm të shpjegimit me analogji.

Mendimi mitologjik, nga këndvështrimi i Potebnya, ndryshonte nga format e mëvonshme në atë që nuk e kishte ndarë ende imazhin e një sendi nga vetë sendi, objektivin nga subjektivja, të brendshmen nga e jashtme. Tabloja mitologjike e botës përmban në një formë të pandarë atë njohuri që më vonë do të klasifikohej si shkencore, fetare ose juridike (krh. teorinë e sinkretizmit nga A. N. Veselovsky). Në të njëjtën kohë, një mit nuk është aspak një grumbullim arbitrar i informacionit të rremë ose të vërtetë: “... për mendimin që krijon një imazh mitik, ky imazh shërben, natyrisht, si përgjigjen më të mirë, të vetme të mundshme për një pyetje e rëndësishme në një kohë të caktuar. Çdo akt i krijimtarisë mitike dhe në përgjithësi artistike të vërtetë është në të njëjtën kohë një akt dijeje. Vetë shprehja "kreativitet" mund të zëvendësohet me një tjetër, më të saktë, ose duhet të bëhet një emërtim për zbulime shkencore. Shkencëtari që zbulon diçka të re nuk krijon apo shpik, por vëzhgon dhe raporton vëzhgimet e tij sa më saktë që të jetë e mundur. Po kështu, një imazh mitik nuk është një trillim, jo ​​një kombinim i qëllimshëm arbitrar i të dhënave në kokë, por një kombinim i tyre që dukej më besnik ndaj realitetit” (i pranishëm, bot., f. 483).

Për Potebnya, miti është, para së gjithash, një fjalë specifike. Në gjuhën e shkencës moderne, ai nuk ishte i interesuar për sintagmatikën (komplotin, parimet e shpalosjes) të mitit. Ai ishte tërësisht i fokusuar në aspektet paradigmatike (semantike) të saj. Sipas Potebnya, miti lind si rezultat i një procedure të dyfishtë mendore: së pari, objektet dhe fenomenet tokësore shërbyen si përgjigje për pyetjen rreth strukturës së botës qiellore, dhe vetëm pas kësaj u ngrit pyetja për vetë objektet tokësore. Përgjigja për këtë është ideja e botës qiellore. Me fjalë të tjera, njeriu fillimisht krijon një model të botës qiellore bazuar në përvojën e tij tokësore, dhe më pas shpjegon jetën tokësore duke përdorur modelin e jetës qiellore. Për më tepër, simbolika qiellore për Potebnya nuk është e vetmja (siç besonin adhuruesit e teorisë diellore të mitit - A. Kuhn, V. Schwartz, A. N. Afanasyev, O. F. Miller), por vetëm një nga disa nivele të tekstit mitologjik. Ky kuptim i semantikës së mitit i afrohet pikëpamjeve moderne.

Hulumtimi i Potebnya në fushën e simbolizmit folklorik lidhet drejtpërdrejt me teorinë e mitit. Origjina e simboleve, nga këndvështrimi i tij, është shkaktuar nga vetë rrjedha e evolucionit të gjuhës dhe të të menduarit. Fjalët në

humbin gradualisht formën e tyre të brendshme, kuptimin e menjëhershëm etimologjik. Simbolet e përdorura në poezinë popullore janë të orientuara drejt restaurimit të saj. Ideja e manifestimit të kuptimit origjinal të fjalëve në lloje të ndryshme formulash dhe tropesh poetike ka marrë një rëndësi të veçantë në kërkimet moderne në fushën e etimologjisë. Potebnya besonte se ide të ndryshme, madje edhe të kundërta, mund të bashkëjetojnë në të njëjtin imazh 13 . Prandaj, përmbajtja e simboleve të tij doli të ishte shumë më voluminoze se ajo e paraardhësve të tij (për shembull, N.I. Kostomarov) 14. Polisemia doli të ishte pronë e tyre natyrore. Në studimet moderne të simbolizmit, ky pozicion është bërë një aksiomë, dhe ishte Potebnya që ishte i pari që e vërtetoi teorikisht dhe e përdori gjerësisht atë në zhvillime specifike.

Secila prej ideve të përmendura të Potebnya jo vetëm që ka një vazhdim (shpesh më shumë se një), por gjithashtu nuk ka ezauruar plotësisht kuptimet e natyrshme në të. Potenciali krijues i trashëgimisë filozofike të Potebnya është aq i madh sa nuk ka asnjë dyshim për jetën e tij të gjatë.

A. Bayburin

13 Potebnya A. A. Shpjegimi i këngëve popullore ruse të vogla dhe të ngjashme. T. I. - Varshavë, 1883. - F. 41 - 42.

14 Kostomarov N.I. Mbi rëndësinë historike të poezisë popullore ruse. - Kharkov, 1843. Ky libër, sipas Potebnya, ndikoi në tezën e tij të masterit "Për disa simbole në poezinë popullore sllave". Më vonë N.I. Kostomarov e rishikoi atë dhe u ribotua në një formë të zgjeruar dukshëm. Shihni edicionin e fundit: Kostomarov N.I. Rëndësia historike e krijimtarisë së këngës popullore të Rusisë së Jugut // Koleksion. Op. Shën Petersburg, 1905. Libër. 8. T. 21. F. 425-1084.