DESPRE POĂINȚA PENTRU NOI CONVERSE

Protopopul Dimitri Moiseev răspunde la întrebări,
absolvent al Academiei Teologice din Moscova, candidat la teologie

- Pocăința tradusă din greacă înseamnă „schimbare a minții”. Cum să înțelegi corect acest lucru?

O schimbare a minții este o schimbare a modului de a gândi, a dorințelor și, în general, a dorinței de a-ți schimba viața. Iar dezvoltarea spirituală începe cu pocăință. O persoană începe să vadă că felul în care a trăit înainte nu îi mai convine. Personalitatea dorește ce este mai bun, perfect, iar această dorință, intenție, hotărâre este primul pas către pocăință. Nu a fost o coincidență că Domnul și-a început slujirea tocmai cu aceasta.

- Este adevărat că pocăința începe cu dobândirea fricii de Dumnezeu?

Da sigur. Dobândind reverență și frică de Dumnezeu, înțelegem că facem totul în fața lui Dumnezeu, ceea ce înseamnă că ne abordăm mai responsabil și, în consecință, ne va fi mai ușor să ne pocăim...

- Pocăința și pocăința: care este diferența?

Pocăința înseamnă pur și simplu să-ți pară rău pentru păcatele tale. Am păcătuit și regret, iar pocăința este dorința de a te schimba. Te poți pocăi că ți-ai jignit aproapele, dar apoi nu faci nimic. Ei bine, data viitoare când te voi insulta, mă voi pocăi din nou și îmi voi regreta. Și pot face unele eforturi pentru a preveni ca acest lucru să se întâmple din nou. Iuda s-a pocăit că l-a trădat pe Mântuitorul, dar nu s-a pocăit.

- Ce este păcatul și de ce trebuie să te pocăiești de el?

Cuvântul păcat – în greacă „amartia” – înseamnă literal „rată, ratează ținta”, i.e. în esență, o acțiune care avea drept scop atingerea unui scop, dar s-a dovedit a fi nereușită. Nu întâmplător spun ei: drumul spre iad este pavat cu bune intenții. Dacă creștinăm puțin acest proverb, se va dovedi: de regulă, un individ, când comite un păcat, foarte rar își dorește tocmai păcatul, răul sau răul. De obicei omul vrea bine, dar, neînțelegând, neînțelegând situația, sau din alte motive, păcătuiește, adică comite o acțiune care nu atinge scopul corect. Dar avem un singur scop adevărat: să devenim asemenea lui Dumnezeu. În consecință, păcatul este o acțiune care ne dăunează sufletului și, deseori, corpului nostru. Aceasta înseamnă că trebuie să găsim niște mijloace pentru a ajuta o persoană să lupte împotriva păcatului și să-i vindece consecințele. Aceasta înseamnă că pentru noi este pocăința. Iar pocăința este o rugăciune către Dumnezeu, apelând la El pentru ajutor. Pocăindu-ne, depunem mărturie despre erorile noastre, despre faptul că suntem slabi și imperfecți și avem nevoie de vindecarea lui Dumnezeu. Iar prin sacramentul spovedaniei prin rugăciunea Bisericii, Domnul, desigur, dă o astfel de vindecare celor care se pocăiesc sincer.

- Ce ar trebui să facă o persoană care crede că nu are păcate: la urma urmei, nu este un hoț, nu este un ucigaș și altele asemenea?

O astfel de persoană ar trebui să se compare sincer cu Evanghelia, unde este descris Hristos, adică Omul care ar trebui să fim fiecare dintre noi. Evanghelia dă porunci referitoare nu numai la ucidere, adulter și furt etc., ci chiar și la gândurile și intențiile unei persoane. Dacă oamenii încearcă sincer să se compare cu exemplul dat nouă în Noul Testament, cred că nu pot să nu vadă diferența.

- Ce ar trebui să facă cineva care se pocăiește sincer de un păcat care se repetă și se repetă?

Problema poate să nu fie nici măcar la individ, ci la natura umană în general. Omul se caracterizează prin variabilitate și inconstanță. Sfinții Părinți au adus pocăința până la moarte, întrucât toate patimile închipuite și de neconceput trăiesc în fiecare. O altă întrebare este că prin harul lui Dumnezeu de multe ori nu apar. Un credincios care se pocăiește și vede că nu poate renunța complet la păcat trebuie să se roage constant, persistent, sincer lui Dumnezeu și, bineînțeles, să se pocăiască în mod regulat. La urma urmei, ne spălăm dimineața, știind foarte bine că mâine va trebui să ne spălăm din nou, cu toate acestea, nimeni nu consideră această activitate inutilă sau inutilă. Același lucru se poate spune despre spovedanie.

- Iartă Dumnezeu imediat o persoană pentru un păcat pocăit și cât timp durează să se pocăiască pentru ca păcatul să fie iertat?

Domnul, desigur, iartă o persoană imediat. Și, în general, nu se poate spune că Dumnezeu ține ranchiună sau ranchiună față de cineva. Dumnezeu este Iubire, după cum spune Sfânta Scriptură, și ne iubește mereu, nemăsurat, infinit. Dar, după cum scrie Sfântul Antonie cel Mare, când săvârșim păcat, ne îndepărtăm de Dumnezeu și cădem sub puterea acelor făpturi rele numite demoni, demoni etc. Când ne pocăim sincer, ieșim de sub puterea lor și ne întoarcem la Dumnezeu. Adică nu Dumnezeu Își schimbă atitudinea față de noi, ci noi față de El.

- Cu ce ​​este diferită pocăința de mărturisire și dacă în pocăință Domnul iartă imediat, de ce atunci este nevoie de mărturisire?

Spovedania este o mărturie a păcatelor cuiva în fața lui Dumnezeu și a Bisericii, reprezentată de un preot. Cuvântul „mărturisire” este tradus din slavă ca „mărturie”. Putem mărturisi atât credința noastră în Dumnezeu, și în acest caz spunem că Îl mărturisim pe Dumnezeu, cât și propriile noastre păcate. Prin urmare, întorcându-se la sacrament, credinciosul recurge la rugăciunea Bisericii. Iar preotul, împreună cu cel pocăit, se roagă Domnului să-l împace cu Sfânta Sa Biserică. Iar pocăința este o dispensare a sufletului care se cere tuturor celor care se apropie de Sacrament.

- Care este regula de bază a mărturisirii?

Regula de bază a mărturisirii este aceasta: trebuie să vorbim despre ceea ce ne chinuie conștiința. Desigur, o persoană care tocmai a venit la Biserică va avea conștiința greșită de păcatele cele mai îngrozitoare și semnificative. Credinciosul se va pocăi de ele. Este clar că nu își va putea aminti toate păcatele săvârșite în copilărie și tinerețe. Poate nici nu-și dă seama de unele dintre ele. Dar, dacă o persoană merge pe calea purificării și se luptă pentru Dumnezeu, atunci mai devreme sau mai târziu va realiza și va înțelege păcatele mai mici, nesemnificative, care au fost comise mai devreme. Prin urmare, dacă ne amintim și ne dăm seama de păcatele noastre „vechi”, trebuie să ne pocăim de ele în mărturisire. Dacă nu ne amintim, ei bine, Domnul ne va oferi o astfel de oportunitate la timp dacă ne întoarcem la El cu sinceritate. În Postul Mare, Biserica cheamă pe fiecare creștin să citească rugăciunea Sfântului Efrem Sirul, care spune: „Dă-mi să-mi văd păcatele...”. Adică ajută, Doamne, lasă-mă să-mi văd păcatele. Și apoi, în mărturisire, totul trebuie spus, dar nu în cele mai mici detalii, ci în esență. Trebuie să ne pocăim de patimi și păcate, și nu de acțiuni specifice ale noastre.

- De unde începe spovedania?

Pentru a mărturisi corect, trebuie mai întâi să-ți vezi păcatele și să le realizezi. Și apoi imediat în rugăciune întoarce-te la Dumnezeu cu pocăință. Este important să aveți dorința de a scăpa de aceste nelegiuiri și de a le depăși. Apoi, trebuie să vii la biserică și să-ți dezvălui păcatele în mărturisire, numindu-le nu doar ca o listă a acțiunilor pe care le-ai comis cândva, ci cu rugăciune și pocăință. Pentru ca Domnul, prin rugăciunea Bisericii, să-l ierte pe preot pentru acest rău.

Există o părere că trebuie să mărturisești pentru ce te doare sufletul. Și dacă sufletul nu te doare, ar trebui să mărturisești sau nu?

În primul rând, este necesar să mărturisești acele păcate despre care sufletul doare cu adevărat, care deranjează și chinuie o persoană. În al doilea rând, nu avem doar un suflet, ci și o minte. Și este mai puțin deteriorat într-o persoană decât sentimentele sale. Prin urmare, poate sugera și unele păcate, chiar dacă nu sunt încă pe deplin simțite, dar recunoscute ca fapte neplăcute lui Dumnezeu de care trebuie scăpate. Aceasta înseamnă că în orice caz este necesar să mărturisești.

- Trebuie să-ți uiți păcatele după spovedanie?

De ce să le uităm, oricum nu o vom putea face. Principalul lucru este să încerci să nu păcătuiești. O altă întrebare: Domnul vindecă consecințele acestor păcate, dar amintirea lor rămâne la credincios și servește drept avertisment pentru a nu mai face acest lucru.

- Dacă nu există un păcat specific, vizibil, dar există o greutate generală asupra sufletului, de ce ar trebui să ne pocăim?

Nu se întâmplă să nu existe un păcat anume. Aceasta înseamnă că persoana pur și simplu nu-l vede. Prin urmare, trebuie să ne pocăim de faptul că nu ne vedem păcatele.

- De ce suferă un suflet nepocăit după moarte?

Nu doar trupul poate suferi, ci și sufletul. Și mulți oameni știu din propria experiență cum se întâmplă atunci când sunt chinuiți fie de remușcări, fie de incapacitatea de a face ceva, de a se ajuta pe ei înșiși sau pe aproapele lor etc. Biserica spune că fiecare om, săvârșind păcate, dezvoltă în sine patimi. Ce este pasiunea? Aceasta este suferință, o stare de suferință. Aici cred că se cuvine să dăm exemplul unui dependent de droguri care suferă dacă nu i se administrează la timp o doză de drog. În același mod, o persoană, dezvoltând în sine anumite pasiuni, începe să sufere din cauza lipsei căilor de a le satisface. De exemplu, un gurmand căruia îi place să mănânce mâncare delicioasă, dacă este pus pe pâine și apă, va începe să sufere foarte mult din cauza incapacității de a-și cumpăra o prăjitură sau altceva gustos. Cei obișnuiți să bea și să fumeze vor suferi de lipsa alcoolului și a tutunului. O persoană care iubește să asculte muzică va suferi de singurătate și tăcere fără ea. Și astfel, părăsind această lume, sufletul părăsește toate mijloacele pământești pentru a-și satisface patimile. Dacă o persoană nu a fost curățată prin viață conform poruncilor, rugăciunii, pocăinței, prin Împărtășanie, atunci aceste patimi care trăiesc în suflet vor continua să ceară satisfacerea lor. Și nu va fi nimic care să-i satisfacă. Iar această suferință este numită în creștinism chinul pe care îl trăiește sufletul după moarte. De aceea, Biserica cheamă oamenii, cât suntem aici pe pământ, să lupte cu patimile, să le distrugem în noi înșine. Pentru că singura realitate cu care se va confrunta o persoană după moarte este Dumnezeu. Și dacă ceea ce îi pasă cuiva în viață nu este Dumnezeu, ci altceva - bani, faimă, putere, niște lucruri gustoase etc. - toate acestea nu vor fi acolo, iar dorința pentru aceste beneficii pământești, materiale, va chinui o persoană. Până la urmă, dorința de a le avea rămâne, dar lucrurile în sine nu mai sunt acolo.

De ce există o divizare între păcatele de moarte și cele nemuritoare? La urma urmei, Cuvântul lui Dumnezeu învață: „Plata păcatului este moartea” și nu este indicat pentru care.

Ioan Teologul, în prima sa epistolă, împarte păcatele în muritoare și nemuritoare. Dacă luăm capitolul 5 și citim versetele 16-17, vom vedea că apostolul vorbește despre păcate care sunt „până la moarte” și „nu spre moarte”. De exemplu, despre neadevăr, el spune: „Tot neadevărul este păcat, dar păcatul nu duce la moarte”. Deci această împărțire este tradițională, mergând înapoi la apostoli.

Adesea, în bucătărie, oamenii discută cu vecinii și prietenii lor. În același timp, ei spun: „Nu judecăm pe nimeni, vorbim doar despre oameni”. Dar totuși, este posibil să participi la astfel de conversații, nu sunt ele o condamnare și, prin urmare, un păcat?

Dacă vorbim doar despre o persoană și oamenii și-au iubit vecinii și au spus: uite, bietul, nefericit Ivan Ivanovici s-a trezit într-o situație dificilă, cum să-l ajut - acest lucru, desigur, este permis și lăudabil. Dar, cu siguranță, discuția are loc într-o cu totul altă direcție. Ivan Ivanovici este criticat pentru că a făcut lucrul greșit, a salutat în mod greșit, a privit în direcția greșită etc. Și aceasta este deja o condamnare. Pentru că nu încercăm nici măcar să vedem și să condamnăm păcatul, ci la persoana însuși. Călugărul Abba Dorotheos spunea: condamnarea diferă de raționament tocmai în atitudinea față de o persoană. Dacă spun, de exemplu, că un anumit frate a căzut în desfrânare, aceasta va fi o declarație de fapt, dacă acest lucru s-a întâmplat cu adevărat. Dar dacă spun că acest frate este un desfrânat și prin aceasta îl caracterizez, atunci voi păcătui osândindu-l. La urma urmei, nu știu, poate că această toamnă a fost întâmplătoare. Ne este strict interzis să facem orice judecată asupra unei persoane, a stării sale, pentru că nu vedem sufletul altuia.

- „Faptele cărnii sunt cunoscute: sunt adulterul, curvia, necurăția... vrăjmășia, certurile, invidia, mânia, cearta, neînțelegerile... Cei care fac astfel de lucruri nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (Gal. 5) Se dovedește că păcatele certurilor și certurilor sunt la fel de periculoase ca și muritorii, nu?

Aici putem vorbi despre gradul de păcat. Pentru că aceleași dispute, dezacorduri sunt diferite. Îmi amintesc că în Patericonul antic există o poveste când doi călugări au citit într-o carte, poate de la apostolul Pavel, că au existat diviziuni. Și au decis: să începem o ceartă. Și cum se face? Ei bine, de exemplu, să luăm o cărămidă: eu voi spune că este cărămida mea, iar tu vei spune că este a ta. Putem incepe? - Să începem. - Aceasta este cărămida mea. - Ei bine, ia-o pentru tine... Nu au putut aranja o ceartă. La urma urmei, manifestarea exterioară a pasiunilor noastre depinde în întregime de ceea ce este în interiorul nostru. Mai mult, în exterior poți să nu arăți emoții violente, să nu arăți nicio pasiune, dar în interior totul va fierbe de aceeași ură, invidie sau alte pasiuni. Și, deși nimic nu este vizibil din exterior, totuși, această persoană se află într-o stare de păcat de moarte. Îmi amintesc că mă întrebam la un moment dat: cu păcatele de moarte - adulter, furt, crimă - este clar: atunci când o persoană le comite, păcătuiește de moarte. Dar păcatele de moarte includ și mândria, descurajarea și așa mai departe. Și aici - prin ce acțiune vei vedea că o persoană a păcătuit de moarte: până la urmă, începutul patimilor este în toată lumea? Se pare că structura internă a pregătirii pentru păcat este deja un indicator al păcatului de moarte. Adică, o persoană nu poate să ucidă fizic și să nu păcătuiască prin adulter și să nu fure nimic, pur și simplu pentru că circumstanțele nu au funcționat așa. Dar în interior el va fi gata și dispus la aceste păcate și, prin urmare, va păcătui în continuare de moarte. Se pare că mortalitatea păcatului depinde de starea noastră interioară. Dacă trăim constant cu astfel de patimi, atunci, în consecință, păcătuim de moarte. Dar dacă apar ocazional și sunt vindecați prin pocăință, atunci acest lucru este valabil și pentru păcatele veniale.

Totul depinde de gradul de păcat, de cât de obsedat este o persoană de el. De exemplu, despre păcatul adulterului se spune că oricine se uită la o femeie cu poftă a păcătuit deja. Există însă o distanţă între privirea nemodesta şi adulterul propriu-zis comis în practică. Tot aici: fiecare pasiune trăiește în om. Deși în fiecare ajunge la un grad diferit de dezvoltare. Prin urmare, toată lumea păcătuiește cu aproape toate patimile, din toate punctele de vedere. Dar la unii oameni această dezvoltare a patimilor ajunge într-o asemenea stare încât deja păcătuiește de moarte, în timp ce la alții nu ajunge încă.

Dar cu această abordare nu se dezvoltă indiferența față de păcat: ei bine, acesta este un păcat care nu duce la moarte - prostii, voi continua să păcătuiesc?

Dacă există o astfel de indiferență, atunci deja mărturisește că o persoană nu este în Hristos, nu este în comuniune cu Dumnezeu. La urma urmei, adevăratul semn al vieții în Duhul Sfânt este cunoașterea păcatelor cuiva și regretul pentru ele, pentru că o persoană vede că păcatul îl desparte de Dumnezeu. Prin urmare, fiecare păcat, chiar și unul mic, îl face să se întristeze pentru ceea ce a făcut.

Sfântul Teofan Reclusul spunea că „singurul sentiment al sărăciei cuiva, al osândirii, este lipsit de bucurie și poate duce la deznădejde – un păcat cu totul distrugător. De aceea, fără a-l abandona, trebuie să-l dizolvem cu cunoașterea și simțirea bogăția lui Hristos.” Cum să realizezi acest lucru?

În primul rând, pocăința ar trebui să se bazeze nu pe sentimente, ci pe rațiune. Sentimentele unei persoane sunt mult mai afectate decât abilitățile sale mentale, iar „manipulatorii” profită adesea de acest lucru în propriile lor scopuri. Probabil vă amintiți cu toții de 1996 și de sloganul: „Alege cu inima!” Nu este adevărat că dacă o persoană ar fi chemată să aleagă cu mintea, probabil că ar face o alegere diferită, tot prin pocăință. Credinciosul trebuie să realizeze realitatea – și pe sine: așa cum este el cu adevărat. Este important să-L cunoaștem pe Dumnezeu că Domnul este Iubire și că El este gata să ajute în orice mod posibil la mântuirea și vindecarea unei persoane. În ceea ce privește sentimentele, acestea pot fi diferite. Petru s-a pocăit că L-a trădat pe Hristos, iar Iuda s-a pocăit de același lucru. Dar vedem consecințe complet diferite ale pocăinței pentru ambii. Unul s-a spânzurat de disperare, iar al doilea s-a pocăit și a fost întors în rândurile apostolilor.

Ai spus că mintea unei persoane este mai puțin deteriorată decât sentimentele sale. Dar sfinții, dimpotrivă, scriu că glasul inimii nu va înșela niciodată, deși mintea poate. Și apoi, dacă iei pildele, acolo este scris: „Nu te sprijini pe propria ta înțelegere”. Cum să înțelegi asta?

Există confuzie în termeni aici. Cuvântul rusesc „rațiune” poate însemna diferite lucruri. De exemplu, „rația” în sine - motiv - o abilitate rațională, logică a minții, pe care o folosim, de exemplu, atunci când calculăm venitul, când calculăm unele dintre cele mai favorabile opțiuni pentru noi. Iar acest motiv, motivul, este cu adevărat ceva la care nu trebuie să sperăm. Dar există și o minte într-o persoană, care în greacă se numește „nos”, iar această minte, ca abilitate contemplativă, este cel mai puțin deteriorată și este capabilă să vadă voința lui Dumnezeu într-o măsură mai mare. Când Sfinții Părinți vorbesc despre inimă, preferând-o rațiunii, ei preferă inima ca organ al acestei minți contemplative decât rațiunea, adică. capacitatea rațională umană. Și în acest sens, atunci când se învață despre vocea inimii, nu vorbim despre vocea sentimentelor, a emoțiilor, ci în special despre minte, care are ca bază inima.

- Și mintea, dacă nu mă înșel, este energia sufletului. Dreapta?

Da. Aceasta este cea mai înaltă energie a sufletului, a spiritului. Și aici Sfântul Ignatie Brianchaninov a pus totul la locul lui foarte clar. El a întocmit o ierarhie: mintea este pe primul loc, inima ca sentimente este pe locul al doilea, iar corpul este pe locul trei.

Mai mult, mintea care se roagă nu mai gândește, analizează sau filosofează, ci contemplă. Conform învățăturilor Sf. Părinți: "Inima este patria spirituală a minții. Aici ea se întoarce la sine și de la sine urcă la Dumnezeu într-un mod de neuitat".

- Deci, ideal pentru un credincios trebuie să-ți unești mintea cu inima ta?

Da. Dar aceasta se poate face numai cu ajutorul harului Duhului Sfânt.

- Cu ce ​​diferă pocăința de psihanaliza și introspecție?

Faptul este că pocăința este, în primul rând, dorința de a se schimba. Pot să înțeleg motivele acțiunii mele, dar ideea este că creștinismul spune că este imposibil ca o persoană să se vindece singură. Desigur, poți să te analizezi pe tine însuți, acțiunile tale, dar dacă o astfel de sapă în tine nu este legată de întoarcerea la Dumnezeu, atunci nu va avea rost. Repet, pocăința este întoarcerea unei persoane către Dumnezeu și rugăciunea Lui ca Domnul să-l ajute să se schimbe. Și mulți oameni, inclusiv atei, se angajează în psihanaliza și autoobservarea.

- Sunt iertate păcatele uitate după rugăciunea de îngăduință a preotului?

Ce înseamnă: își iau rămas-bun - nu își iau rămas-bun? O persoană pentru care păcatele sunt o rană nevindecată nu le va putea uita. Dacă o persoană le uită, înseamnă că nu îl deranjează încă. Domnul poate ierta păcatele unei persoane în sensul că, dacă un credincios se pocăiește sincer și profund de păcatele sale, fără să vadă unele dintre ele, El încă îl va atinge cu harul Său. Dar dacă o persoană își amintește aceste păcate, atunci trebuie să se pocăiască.

Cei care au un complex de inferioritate sunt constant nemulțumiți de ei înșiși. Cum diferă acest sentiment de pocăință?

Poți fi în mod constant nemulțumit de tine din diverse motive. Unul este nemulțumit de faptul că nu este președinte, celălalt de faptul că are bani puțini, al treilea de faptul că nu este iubit, nu este apreciat, nu este milă, nu este respectat. Și toate acestea se vor referi doar la manifestări ale pasiunilor și mândriei umane. Cu toate acestea, nemulțumirea față de faptul că se comite un păcat, deși există dorința de a nu păcătui din nou, dar până acum acest lucru nu a funcționat, este baza unei căințe reale. În acest caz, persoana va căuta ajutor și mijloace de vindecare. Cred că o astfel de persoană va găsi ajutor în fața lui Hristos. Ceea ce fiecare dintre noi, de fapt, este chemat să facă.

- Cum să vă asigurați că sentimentul de pocăință nu se transformă în depresie?

Cu o pocăință corespunzătoare, un creștin înțelege că el însuși nu se va putea schimba sau transforma, pentru că numai Dumnezeu poate face acest lucru. Un astfel de credincios, pocăindu-se, se încredințează în mâinile lui Dumnezeu, iar adevărata lui pocăință va aduce cu siguranță conștientizarea ajutorului lui Dumnezeu, care va salva o persoană de depresie. Pocăința corectă nu se va transforma niciodată în depresie.

Apostolul Pavel a spus: „Este un mare câștig să fii evlavios și mulțumit”. Această mulțumire poate fi obținută prin pocăință?

Acest lucru poate fi realizat prin munca întregii noastre vieți. Prin dizolvarea constantă a oricărei acțiuni prin pocăință și prin strădania autentică pentru idealul care ne este destinat în Evanghelie și dat de Hristosul întrupat. Și aici apostolul Pavel scrie într-adevăr că aceasta este o mare achiziție. Dar trebuie să muncești din greu pentru asta.

- Scriptura spune: „Bucurați-vă mereu”. Dacă o persoană nu se bucură, înseamnă asta că păcătuiește?

O persoană ar trebui să se bucure de tot, de toate circumstanțele exterioare pe care le face Domnul. Desigur, ideea aici nu este că am păcătuit și mă voi bucura. Apostolul ne îndrumă să nu ne întristăm din cauza circumstanțelor exterioare trimise de Domnul. Pentru că dacă credem în dragostea, grija, dorința Lui de a ne salva, atunci ar trebui să ne bucurăm. Și nu întâmplător slujba cea mai importantă – liturghia – se numește în greacă „Euharistie”, adică „mulțumire”. Iar canonul euharistic - partea cea mai importantă a liturghiei - conține cuvintele: „Îți mulțumim, Doamne, pentru tot. Pentru toate faptele bune pe care le vedem, le realizăm și cele pe care nu le înțelegem”. Un creștin îi mulțumește zilnic lui Dumnezeu în liturghie pentru toate binefacerile Sale, deoarece toate acțiunile lui Dumnezeu sunt bune.

- Se dovedește că un creștin ortodox trebuie să se pocăiască dacă nu se distrează?

Dacă, de exemplu, mi-au fost furate o sută de ruble și am fost supărat, atunci trebuie să mă pocăiesc de asta. Pentru că este un păcat. Și dacă îi mulțumesc lui Dumnezeu și mă bucur, înseamnă că Domnul m-a smerit, mi-a smerit pasiunea pentru dragostea de bani. Și a dat cuiva, chiar și într-un mod rău, posibilitatea de a obține bani...

Mitropolitul Kirill a spus că fericirea este, în esență, Împărăția lui Dumnezeu din noi. Pocăința vă ajută să obțineți fericirea interioară?

Mai întâi trebuie să căutăm Împărăția lui Dumnezeu, a spus Domnul. Și când Îl vom găsi, atunci vom înțelege ce este adevărata fericire, pentru că o vom vedea în noi înșine. Dar este posibil să dobândești Împărăția lui Dumnezeu numai curățindu-te de orice murdărie a cărnii și a duhului, așa cum spune apostolul. Adică, am cucerit toată păcătoșenia care este în noi, iar acesta este un proces foarte lung și dificil. Și, de aceea, trebuie să căutăm, în primul rând, pocăința și curățirea. Și dacă vom urma corect această cale, atunci consecința va fi dobândirea Împărăției și o stare de fericire. Dar, firește, nu vom putea găsi Împărăția lui Dumnezeu de mâine. În același mod, nu vom deveni fericiți într-o oră: acest proces este lung și dificil.

Sfântul Vasile cel Mare scria: bolile apar din cauza păcatului. Căci păcatul scoate o persoană din ritmul Providenței divine. Înseamnă oare că prin pocăință Domnul poate înapoia unui creștin nu numai sănătatea sufletului, ci și sănătatea trupului?

Desigur, Domnul poate vindeca, El știe când să facă ceea ce este de folos cuiva. Într-adevăr, de foarte multe ori bolile fizice sunt un indiciu al păcatului și un motiv pentru ca o persoană să se pocăiască. Dar nu in totdeauna. Uneori, bolile unei persoane nu sunt legate de păcat. Puteți da o mulțime de exemple în acest sens, cum ar fi neprihănitul Iov...

Cu toate acestea, o persoană trebuie să înțeleagă: tot ceea ce i se întâmplă rău se întâmplă din cauza păcatelor sale. Dar, în același timp, există o ispită că voi începe să cer vindecare de la Dumnezeu în schimbul pocăinței. Dar acest lucru nu ar trebui să se întâmple. Pocăința este necesară, iar a cere ceva de la Dumnezeu nu mai este creștinism.

Întrebare: „Părinte Dimitri, aud deseori de la tine ceva scepticism cu privire la pocăiți și lista lor formală a păcatelor. Dar dacă o persoană a săvârșit un păcat, l-a recunoscut ca păcat și apoi îl pronunță în mărturisire, ce este greșit în asta? Sau imi scapa ceva?

Protopopul Dimitri Smirnov răspunde:

– Îți explic pentru a 1532-a oară. Slavă Domnului că avem limba rusă, care are în circulație jumătate de milion de cuvinte. Una dintre cele mai mari limbi pe care le vorbesc oamenii! Prin urmare, una este să te pocăiești și alta este să mărturisești.

A mărturisi înseamnă a spune totul de la tine până la sfârșit în mărturisire. „Vedat, tell” înseamnă a spune, iar „ispo” înseamnă din adâncuri. De exemplu, există un astfel de cuvânt ca „lenjerie de corp” - lenjerie de corp care este în interior și care nu este vizibilă.

Iar pocăința înseamnă să-ți schimbi viața și să-ți schimbi viața pe patru niveluri: acțiuni, cuvinte, gânduri și sentimente. O persoană poate spune: „Recunosc că sunt un desfrânat. Îmi dau seama că sunt un hoț. Îmi dau seama că sunt invidios și râvnitor de lucrurile altora. Îmi dau seama că sunt un leneș.” Și tot așa, pentru că te poți transfera până la sfârșitul săptămânii. Si ce? Și mâine? Și mâine o voi repeta. Si ce? Există o mărturisire? Mânca. Există conștientizare? Mânca. De ce nu? Nu există pocăință! De aici vine scepticismul. Dumnezeu nu ne-a spus: „Mărturisește, căci Împărăția Cerurilor este aproape”. El a spus: „Pocăiți-vă...”!

Mărturisirea, în comparație cu viața noastră obișnuită, joacă rolul de a pune un diagnostic. Omul este conform poruncii lui Dumnezeu! - Trebuie să mă ascult, să văd asta în mine, să pun un diagnostic și apoi să-mi schimb viața în aceste patru direcții pe care le-am menționat mai devreme. Atunci va fi pocăința.

Cum poate fi schimbat asta? Este clar că o persoană însuși nu va putea face față acestui lucru, ci doar abținându-se din toată puterea și rugându-se lui Dumnezeu - din toată inima și dorind cu adevărat - ca El să-l elibereze de aceasta. Și atunci Domnul te va elibera. Din unele lucruri se întâmplă repede, dar din altele durează mult. Și numai această mișcare spre schimbare este pocăință! Și despre orice altceva - doar scepticism. Dacă o persoană vine la medic și spune că are o astfel de durere, atunci medicul îi prescrie anumite medicamente, pacientul le cumpără cu grijă, dar nu le ia, apoi vine la medic și spune că nimic nu îl ajută . Si ce rost are sa mergi la doctor? Are sens să merg la medic doar într-un caz: dacă am încredere în acest medic (și Domnul este aici ca medic, iar biserica ca spital), atunci, firește, voi lua medicamentele pe care medicul le prescrie. pe mine.

– O persoană se abține de la acțiuni, dar cum să schimbe modul de a gândi și, mai ales, sentimentele?

protopop Dimitri Smirnov:
- Dreapta! Și numai Domnul poate face asta! Prin urmare, „fericiți sunt cei flămânzi și însetați de dreptate”. Trebuie să vrei să fii curățat așa cum dorește leprosul să fie curățat! Trebuie să vrei să-ți vezi păcatele așa cum a vrut un orb să devină văzător! Trebuie să-și dorească să fie înviat împreună cu Hristos, așa cum și-a dorit văduva lui Nain să învie fiul ei! Singura cale! Cu toată puterea sufletului tău! Atunci va fi un rezultat. Și dacă nu este nici tremurător, nici tremurător, atunci nu se va întâmpla nimic.

protopop Alexandru Berezovski:
- Vai, părinte, această tensiune a puterii nu este suficientă...

protopop Dimitri Smirnov:
- „...Să-l întrebe pe Dumnezeu!” El este dătătorul de putere! El este Mântuitorul! Dar dacă credința este călduță și o persoană uită de Dumnezeu - ei bine... Sau iubește foarte mult păcatul. Și se întâmplă și asta: omul este conștient de toate, dar dragostea pentru păcat este mai mare decât iubirea pentru Dumnezeu.

Care este diferența dintre mărturisire și pocăință (dacă există)? și am primit cel mai bun răspuns

Răspuns de la Anastasia[guru]
Mânca.
Spovedania este un sacrament în care o persoană își mărturisește păcatele.
Pocăința este rezultatul schimbării vieții tale în bine prin renunțarea la patimile păcătoase.
Anastasia
Salvie
(12229)
Voia lui Dumnezeu.

Răspuns de la 2 raspunsuri[guru]

Buna ziua! Iată o selecție de subiecte cu răspunsuri la întrebarea ta: care este diferența dintre mărturisire și pocăință (dacă există)?

Răspuns de la Clopotul Libertății 7[guru]
Spovedania este o conversație cu un preot pentru a mă deschide, a înțelege ce greșesc (ca un psiholog), ce ar trebui să fac. Ei speculează adesea despre spovedanie, spunând că dacă păcătuiesc o singură dată astăzi, atunci voi mărturisi oricum, Dumnezeu mă va ierta, asta nu este posibil!
Pocăința, de exemplu, m-am prins de jocurile pe calculator, câteva ore pe zi, stau sistematic în fața monitorului, nu văd lumină albă și nu vreau să o văd (mi-am creat un idol ), apoi deodată m-am uitat la un program la televizor despre pericolele dependenței de jocuri de noroc și apoi m-am luminat. Mi-am dat seama profund de pericolul care m-ar putea aștepta în x timp și îi sunt recunoscător lui Dumnezeu că El a aranjat cu atâta succes să mă uit la televizor.

Răspuns de la Yergey An. „Reșetnikov”[guru]
Diferența este că aducem pocăință în fiecare secundă, pocăindu-ne în rugăciune sau comunicând cu Dumnezeu într-o cameră sau într-un Templu, dar fără să ne apropiem de un duhovnic pentru spovedanie.
Spovedania consta in faptul ca atunci cand ne apropiem de un duhovnic incepem sa vorbim despre pacatele noastre in fata lui, dar spunand aceste pacate lui Dumnezeu. După spovedanie, preotul acoperă capul celui care își mărturisește păcatele cu un epitrahelion și citește o rugăciune de iertare. După spovedanie, oamenii se apropie de Primirea Preacuratei Trup și Sânge al lui Hristos.
Dacă un preot încalcă Taina Spovedaniei și divulgă lângă el păcatele mărturisite lui Dumnezeu3, atunci să fie destituit.

Răspuns de la Artemovna[guru]
..mărturisire verbală... pocăință cu conștiință....

Răspuns de la Serg[guru]
Mărturisirea înseamnă conștientizarea prin dialog cu o persoană sau un grup de oameni cu autoritate. . În confesiune, pot dispărea scopurile impuse, fixările interne asupra problemelor etc.. În general, mărturisirea curăță starea psihologică a unei persoane.
Pacea este una dintre primele etape ale creșterii spirituale, când o persoană are deja experiența de a experimenta în mod conștient realitatea obiectivă, înțelege mental beneficiile și esența unei vieți înalt spirituale, dar este încă suficient de atașată de „pasiuni” pentru a scăpa de ele. pentru totdeauna.

Răspuns de la Sergiy[guru]
Spovedania este un ritual.
Inițial, spovedania este primirea Bunei Învățături de la Tatăl care a ajuns la ea.
Pocăința este tradusă din sursa greacă (metanoia) a Noului Testament ca o revoluție completă a viziunii asupra lumii, atunci când în ființa unei persoane se naște nu un inteligent, ci o sete sinceră de cer văzător și nu să-și bată în public pieptul și să nu plângă în vesta unui preot care el însuși nu a văzut niciodată raiul și nu a suferit pocăință.

Răspuns de la sanie[guru]
În general, nu este mare, dar încearcă să te pocăiești nu unuia, ci mai multor oameni și vei vedea diferența.

Răspuns de la Mihseal[guru]
Daca e ok. Iuda a mărturisit că a trădat sânge nevinovat și a aruncat pe jos 30 de arginți, dar nu s-a dus la Domnul și nu s-a pocăit, deși Domnul a plecat de trei ori ramura pe care s-a spânzurat.

Convorbiri despre viața spirituală a unui creștin ortodox (practica Ortodoxiei)

CICLUL 1 „A FI CRESTIN”

TEMA 1.4 „Pocăința ca poruncă: prima chemare”

ÎNTREBĂRI :

1. Pocăința ca poruncă. Esența sa și sens: Despre ce vorbea Domnul?

Înțelegerea distorsionată a pocăinței. Cauze.

Pocăința și spovedania: care este diferența? Dificultăți pe calea pocăinței.

1. „În acele zile a venit Ioan Botezătorul și propovăduiește în pustiul Iudeii și zice: pocăi (Matei 3:1-2)

A existat un apel la pocăință primul apel, prima predică a lui Hristos: „De atunci a început Isus să predice ( Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu ) si vorbeste: pocăi, căci Împărăția cerurilor este aproape” (Matei 4:17) , „Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie” (Marcu 1:14-15)

- „Creează fructe demne pocăinţă» (Matei 3:8)

- „Dacă nu vă pocăiți, veți pieri toți la fel.” (Luca 13:3,5)

- „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor; și primiți darul Duhului Sfânt (Fapte 2:38)Întrebare : de ce ar trebui să ne pocăim după botez?

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

- « Pocăinţă- trepidarea unei persoane în fața porților raiului" (Sf. Isaac Sirul) - anticipare

Avva Isaia a fost întrebat: „În ce constă pocăința?” El a răspuns: „Duhul Sfânt ne învață să ne ferim de păcat și nu numai nu caziîn ea" ( gradina cu flori )

- „Începutul întoarcerii la Hristos constă în cunoașterea păcătoșiei cuiva, a căderii cuiva; dintr-o astfel de perspectivă asupra lui însuși, o persoană recunoaște nevoia unui Răscumpărător și se apropie de Hristos prin smerenie, credință și pocăință”, „Cel care nu este conștient... de căderea lui, de distrugerea lui nu poate să-L accepte pe Hristos... să fie un creștin.” (Sf. Ignatie Brianchaninov)

- „Adevărata pocăință nu este doar regretul pentru păcatele săvârșite, ci o întoarcere completă a sufletului cuiva de la întuneric la lumină, de la pământ la cer, de la sine la Dumnezeu. Fără această întoarcere completă, pocăința nu este altceva decât cochet cu Dumnezeu și cu sufletul cuiva. Dar ei nu se joacă cu Dumnezeu.” (Sf. Nikolai Serbski „O sută de cuvinte despre dragostea adevărului”)

- „Adevărata pocăință este să-ți dai seama de păcatele tale, să experimentezi durerea pentru ele, să-i ceri iertare lui Dumnezeu și după aceea mărturisi. În acest fel, mângâierea divină va veni la o persoană”, „pentru o persoană care se luptă, pocăința - meșteșuguri nesfârșite» (Sf. Paisie Svyatogorets)

- Pocăinţă- baza vieții spirituale și începutul Împărăției Cerurilor

Cum este pocăința diferită de pocăință? Cuvântul " pocăinţă» - μετανοέω (metanoeo)- înseamnă „a-ți răzgândi, modul de a gândi”, schimba-ți viziunea, înțelegerea sensului vieții și a valorilor ei. Pocăința, spre deosebire de pocăință, presupune o regândire profundă a tot ceea ce este la rădăcină, o schimbare nu numai în subiectul aspirațiilor și preocupărilor, ci o schimbare calitativă a minții în sine, a perspicacității. Și cuvântul „căință” - μέλομαι (melome)- înseamnă „a avea grijă”, indică o schimbare a subiectului îngrijirii, aspirațiilor, îngrijirii, o schimbare a intențiilor. Ce sa întâmplat cu Iuda ( Matt. 27:3–5 ) - pocăință fără pocăință, fără schimbare în esență.

Cu ce ​​este legată pocăința (proprietăți și semne ale pocăinței):

1) pocăința este muncă pentru cultivarea paradisului in inimă. miercuri:

- „Și Domnul Dumnezeu a luat pe om și l-a pus în Grădina Edenului, ca să o cultive și să o păstreze.” (Geneza 2:15-16) - poruncă cultiva Grădina Edenului;

- „Împărăția lui Dumnezeu nu va veni într-un mod vizibil și nu vor spune: iată, este aici, sau: iată, acolo. Căci iată, Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru.” (Luca 17:20-21) – cultivare inimi;

2) începutul vieții creștine, creștinul noua fiinta- a fi în Hristos;

3) schimbare în viață: de la păcătos în mod voit, iubitor de sine și autosuficient - la viață după poruncile lui Dumnezeu, în dragoste și dorință de Dumnezeu; un nou mod de viață;

4) schimbarea umană nebun, întorcându-se de la păcat și dorind să se unească cu Dumnezeu („A avem mintea lui Hristos» (1 Corinteni 2:14-16). Cu o schimbare de gândire - schimbare inimile;

5) decisiv personal respingere păcatul și dorința de a trăi viața în conformitate cu voia lui Dumnezeu; dorința de a rămâne curat;

6) vindecare natura deteriorata, întoarcere la o stare normală, la Prototipul lui Dumnezeu; purificarea Chipului lui Dumnezeu în sine;

7) restabilirea conexiunii cu Dumnezeu, reconciliere cu Dumnezeu (trebuie să te pocăiești cuiva);

8) ea creare(un plan cu un program de cerințe și o reglementare clară este inadecvat; șabloanele și mecanismele sunt străine pocăinței);

9) creșterea în dragoste - ne eliberează de nevoia de a alege între bine și rău. Iubitul nu alege- actioneaza din dragoste;

10) pocăința este imposibilă fără întâlnirea cu Dumnezeu;

11) aceasta nu este o singură acțiune, ci o stare de spirit și acțiuni ulterioare, muncă constantă, eforturi pentru a nu repeta păcatul; pocăinţă își are originea adânc în inimă;

12) nu doar autocompătimire, sau depresie, sau un complex de inferioritate, ci întotdeauna conștiința și sentimentul că comunicarea a fost pierdută și imediat căutarea și chiar începutul restabilirii acestei comunicări. Aici a venit fiu risipitorîn tine însuțiși spune: „Aceasta este starea în care mă aflu. Dar am un tată și mă voi duce la tatăl meu! Dacă pur și simplu și-ar fi dat seama că este pierdut, aceasta nu ar fi fost pocăință creștină. Și s-a dus la tatăl său! Pocăința este regretul pentru iubirea pierdută.” (Episcopul Atanasie (Evtich);

13) pocăință - "al doilea botez", „înnoirea Botezului”. „Un om neprihănit va cădea de șapte ori și se va ridica” (Prov. 24:16);

14) „Lucrarea pocăinței include și îndurarea cu răbdare a insultelor. „La fel, oricine va încerca, din bunăvoință, să îndure cu răbdare supărarea, ocara, dezonoarea și privarea pentru păcatele pe care le-a săvârșit, se va obișnui cu smerenia și osteneala, și de dragul lor păcatele îi vor fi iertate, potrivit Cuvântul Scripturii: „Uită-te la suferința mea și la oboseala mea și iartă-mi toate păcatele” (Ps. 24:18)” (Sf. Barsanufie cel Mare și Ioan Proorocul);

15) „Ajută foarte mult pe cei care se află într-o stare de pocăință constantă și adevărată, gandire profunda despre scopul nostru . Cine am fost noi de la începutul creației noastre, când răutatea și patimile asemănătoare nu captivaseră încă sufletul, unde am căzut și unde să ne luptăm prin harul lui Hristos? Dacă astfel de reflecții ne însoțesc și sunt inseparabil prezente cu noi, nu vom ceda niciodată mâniei și provocării pe care ni le aruncă principiul nerezonabil și legea depravației” ( Bătrânul Iosif din Vatopedi , „Conversații Athos”); acestea. important căutarea sensului: ce și de ce facem;

16) sfinții l-au întrebat pe Dumnezeu: „ Dă-mi pocăință completă„(cf. „Doamne, primește numele meu în pocăință” ( Hrisostom ). Adevărata pocăință sunt cheile; calea care duce la Împărăția lui Dumnezeu.

CONCLUZII : ___________________________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

CONȘTIINȚA ESTE ȘTERGĂ DE RUSINE, sau UNDE SĂ GĂSEȘTI O REȚETĂ PENTRU POĂINĂ

„De ce mă face Biserica să mă pocăiesc? Nu vin la biserică ca să mă simt ca o neființă sau un monstru tot timpul.”— este o astfel de reacție la chemarea la pocăință și la mărturisire nefondată? Într-adevăr, cum să nu „arzi” când ți se cere să reaprinzi constant sentimentul din tine? "Sunt un pacatos"? Sau așteaptă Dumnezeu altceva de la om? Ce este pocăința – o căutare și o listă scrupuloasă a păcatelor sau ceva complet diferit? Rectorul Metochionului Pyatnitsky al Sfintei Treimi Serghie Lavra, profesor asociat al Academiei Teologice din Moscova, redactor-șef al portalului Bogoslov.Ru, protopopul Pavel Velikanov, vorbește despre mărturisire și pocăință.

Pocăință „sezonieră”?

— Părinte Paul, este probabil mult mai greu pentru oamenii moderni să accepte ideea pocăinței decât pentru strămoșii noștri? De când, să zicem, sfinții părinți din primele secole ale creștinismului au scris despre pocăință, condițiile de viață s-au schimbat mult...

„Astăzi, o persoană lumească nu prea are nevoie să vorbească despre curățarea constantă a inimii, despre care au scris sfinții. De obicei avem o altă problemă: cu ce lopeți, cu ce buldozere putem scoate din suflet toate gunoaiele care curg acolo ca un râu, se revarsă în inimile noastre de la televizor, de pe internet, de la comunicare - de pretutindeni? Omul modern se găsește spiritual într-un fel de „pârâu de canalizare” și este imposibil pentru el să nu fie saturat cu toate acestea. Prin urmare, vorbim mai degrabă despre minim: despre menținerea inimii în viață.

Deși apostolul Pavel spune: pentru cei curați toate sunt curate. Și nu întâmplător a scris Sfântul Teofan Reclusul la sfârșitul vieții: „Cu cât trăiesc mai mult, cu atât sunt mai convins că nu există oameni răi.” Dar pentru a simți așa, trebuie să fii Theophan Recluse, trebuie să crești în această stare...

Sarcina la care creștinul lucrează constant este să trăiască în lume și să rămână neîntinat de lume. Rodul acestei lucrări este pocăința și mărturisirea. Pe de o parte, ca dovadă a acelor greșeli, acele greșeli și înfrângeri care apar în această luptă. Și pe de altă parte, ca o ridicare constantă a ștachetei pentru calitatea vieții noastre creștine: începem să cerem de la noi înșine ceea ce nu ne-am cerut înainte.

— Postul se numește timp de pocăință. Se dovedește că ridicarea ștachetei este „sezonier”?

— Viața în Biserică, ca și viața în general, este ritmică. Deci, Postul Mare în cadrul acestui ritm este o perioadă favorabilă pentru trecerea la un nivel calitativ nou. Pentru o persoană care merge la biserică, acesta este momentul în care verifică în ce măsură îndeplinește termenii acordului încheiat cu Hristos la momentul botezului, cât de mult se corelează orbita vieții sale cu orbita vieții Bisericii. . Pentru cineva care nu este încă pe deplin implicat în viața bisericii, Postul Mare poate deveni un impuls pentru a începe să-și reconsidere viața.

— Există vreo pocăință specială în timpul postului, mai intensă, nu la fel ca de obicei?

— Pocăința este un proces de maturizare internă a sufletului uman, iar o persoană, desigur, se poate maturiza în orice moment: indiferent dacă există sau nu post. Un alt lucru este că în situațiile obișnuite inerția noastră găsește o mie de motive pentru a nu conduce o persoană la pocăință: înțelegem că nu totul în viața noastră este bun, dar lipsește un fel de forță interioară de pocăință.

În timpul postului, pe de o parte, viața noastră mentală se dovedește a fi lipsită de acele forme de divertisment, forme de primire a plăcerii care tocesc sensibilitatea sufletului. Și pe de altă parte, postul educă sufletul prin diverse mijloace ascetice: vizite mai regulate la biserică, spovedanie, rugăciune prelungită și împărtășire mai dese. Toate acestea au drept scop ascuțirea gustului sufletului nostru, învățându-l să distingă între ceea ce ar trebui și ce nu ar trebui - nu doar alb-negru, ci și unele nuanțe care înainte ne erau inaccesibile: din cauza „zgurii” interne, au alunecat pe lângă noi. atentie.

Fotografie de Elena Ivanchenko

Despre listele de păcate și frica de spovedanie

— Spovedania și pocăința - care este diferența?

— De fapt, Sacramentul Spovedaniei ar trebui să finalizeze procesul pocăinței. Este procesul. Pocăința nu este un episod, este o stare în care un creștin ortodox se află constant. Dar, în același timp, trebuie să înțelegem că mărturisirea este departe de vârful muntelui, acestea sunt doar acele trepte pe care le urcă o persoană când se îndreaptă spre Dumnezeu. Și dacă se stăpânește, ține promisiunile pe care le-a făcut lui Dumnezeu în timpul spovedaniei anterioare, atunci se ridică treptat din ce în ce mai sus.

— Ar trebui ca acest sacrament să fie precedat de un fel de muncă interioară?

- Neapărat! Dacă nu există o înțelegere internă, atunci mărturisirea devine o vorbă goală. Poți veni și „storci” păcatele din tine, dar aceasta va fi deja o plângere către Dumnezeu că încă nu suntem atât de sfinți pe cât ne-am dori. Acest lucru are foarte puțin de-a face cu mărturisirea. Aceasta nu este o procedură de anchetă sau informații despre cât de deplorabil este totul pentru noi. Este clar că 90% din anumite păcate vor apărea în continuare într-o formă sau alta. Iar faptul că le mărturisește „sub interogatoriu” nu înseamnă deloc că, depărtându-se de pupitru cu cruce și Evanghelie, două minute mai târziu nu va mai face același lucru.

— Cum ar trebui, în acest caz, să ne raportăm la obiceiul de a enumera păcatele pe o bucată de hârtie, de a studia listele de păcate în cărți?

— După părerea mea, cărțile cu o listă cu tot felul de păcate sunt un fenomen neobișnuit de dăunător în Biserica noastră, care mărturisește un singur lucru: o abordare incredibil de formală a pocăinței. Aș spune chiar că acesta este chiar nivelul inițial al conștiinței religioase, atunci când o persoană se percepe pe sine, în cel mai bun caz, ca un sclav, iar pe Dumnezeu ca pe un stăpân, care cere constant ceva de la el și este mereu nemulțumit de ceva: dacă nu Nu o împlinești, atunci trebuie să-l aduci Lui. Aceasta este recunoașterea. Cu toate acestea, acest model de mântuire este departe de a fi singurul și nu cel mai inspirator. Dacă privim spovedania ca pe un fel de analiză formală a stării noastre, se dovedește că fiecare dintre noi poate enumera în siguranță 1600 de păcate și ne consideră după aceea că am împlinit tot ceea ce vrea Dumnezeu de la noi.

Dar în realitate - nimic de genul acesta! Dumnezeu așteaptă ceva complet diferit de la noi. Și chiar și atunci când Biserica vorbește despre Judecata de Apoi, aceasta nu implică niciun act legal de numărare a faptelor bune și rele. Dumnezeu ne judecă după condiția noastră – starea de iubire sau non-iubire, iar între acești doi poli se produce toată tensiunea vieții. Dacă iubim, iubim până la capăt, atunci nu mai putem păcătui.

Apostolul Pavel a formulat-o foarte precis: tot ceea ce nu este din iubire este păcat. Cu toate acestea, iubirea creștină nu este deloc starea care este frumos exprimată prin cuvântul „bună”. Dragostea creștină nu se naște din simțire, ci are ca izvor Dragostea lui Dumnezeu și o reflectă în sine. Prin urmare, sarcina adevăratei pocăințe este să înlăturăm toate acele obstacole din sufletul nostru care îl împiedică pe Dumnezeu să strălucească în noi. Dar ele pot fi eliminate doar cu mâinile noastre și nu pot fi „înlăturate” extern.

În plus, o listă scrupuloasă a păcatelor cuiva plasează o bombă cu ceas în sufletul unei persoane: mărturisind în acest fel, în adâncul sufletului său simte deja că „nu este ca ceilalți oameni”. Acest lucru elimină însăși esența pocăinței.

- Care e ideea?

— Esența pocăinței este găsirea lui Dumnezeu. O persoană trebuie să-și vadă desfrânarea prin oglinda Evangheliei și să dobândească o sete extrem de intensă de Dumnezeu, trebuie să înceapă să aibă nevoie de El. Această stare este semnul principal al pocăinței mature. Când o persoană pur și simplu înțelege că este un gunoi, acest lucru nu este altceva decât pur și simplu să-și recunoască greșelile. Este o altă problemă când realizează că are nevoie de Hristos, Mântuitorul, pentru a deveni vrednic de chemarea lui...

Așadar, pocăința unui creștin nu este autocompătimire pentru că, spun ei, sunt atât de lipsit de valoare, de inutil, ci un dor creator de Dumnezeu, foame și sete de a-L găsi. După cum a scris călugărul Silouan din Athos: „Sufletului meu îi este dor de Tine, Doamne, și Te caut cu lacrimi.” Dorul după Dumnezeu este principalul motiv corect pentru ca un creștin să meargă pe calea purificării. O persoană simte că ceva nou apare în el. Și se străduiește pentru Hristos. Această aspirație, poate, nu este la fel de înflăcărată ca cea a călugărului Silouan, care era gata să-și arunce toată viața ca jertfă lui Dumnezeu. Dar trebuie să fim gata să renunțăm la o parte, măcar la o mică parte din viața noastră. Deci treptat, dăruindu-te într-o mică parte, te uiți - devii deja complet diferit.

Fotografie de Anastasia Kryuchkova

Sunt o creatură tremurătoare sau?...

— „Gunoi, gunoi”, „mai păcătos decât toate”… Ce se întâmplă dacă o persoană nu simte așa? Chemarea la pocăință poate provoca atunci doar iritare și protest...

— Cred că protestul este o reacție normală și sănătoasă la formalism. Acest lucru nu se datorează în ultimul rând faptului că o persoană percepe pocăința ca pe o modalitate necesară de a-și aduce sufletul la un ideal formal al vieții creștine. Vezi tu, uneori din mărturisire încearcă să creeze un pat Procustean în care să nu încapă nicio persoană. Dar mărturisirea nu este o încălcare a unei persoane în interesul său ca persoană, nu o umilire a demnității sale, ci o „reformatare” profundă! Nu distruge o persoană ca persoană, nu îi înlocuiește viața cu niște idealuri artificiale străine de el. Mărturisirea corectă și îndrumarea spirituală însoțitoare pur și simplu schimbă accentul în viață, astfel încât să înceapă procesul de cristalizare treptată a semnificațiilor profunde: fermentația internă nesfârșită se oprește, un nou centru apare în interior, spre care totul în viață începe să se atragă treptat și să se lase la locul lor. Și acest centru trăiește deja cu cel mai important lucru - setea de comunicare cu Dumnezeu.

— Nu este o persoană capabilă să schimbe singur aceste accente?

- Desigur că nu! Fiecare dintre noi este un sistem închis care nu se poate evalua în mod adecvat. Și în adâncurile „sistemului” nostru se află un „virus” profund ascuns, care ne derută în mod constant și nici măcar nu suntem capabili să-l observăm. Adică păcatul originar. Singura cale de ieșire din această închidere este conștiința noastră. Vocea conștiinței pentru noi este poate ultimul punct de sprijin. De îndată ce o înecăm, ne „închidem trântind”, devenim incontrolabile, în interiorul nostru încep să se întâmple procese teribile: unele pasiuni se luptă cu altele, le înving, datorită acestui lucru cresc, umplând întregul suflet. Și ni se pare că aceasta este „viață tulbure”.

Și aici este foarte important să ai un preot care să-ți evalueze pocăința. Înlăturând preotul, transformăm pocăința în „dialogul meu personal cu Dumnezeu”, adică ne închidem sistemul intern și în el ne creăm inevitabil propriul nostru zeu personal, „de buzunar”, cu care putem întotdeauna să fim de acord. Iar scopul pocăinței este să scoată o persoană din acest sistem.

- Dacă o persoană nu a învățat încă să se pocăiască, nu este capabilă să-și învingă păcătoșenia astăzi, ci este pur și simplu gata să vină și să afirme faptul: „Sunt deprimat, sunt zadarnic” Este prea devreme pentru el să meargă la spovedanie?

„Totul ce măreț începe cu lucruri mărunte – este și mai bine dacă merge la spovedanie.” Astfel, un fel de ancoră salvatoare va fi aruncată pe alt teritoriu. Dacă măcar ancora ține, pocăitul se va apropia treptat de malul pe care va deveni deja o altă persoană. Și fără pocăință și mărturisire, se repezi în mare de unul singur, cu problemele, cu păcatele. Șansele ca pocăința cu drepturi depline să se maturizeze în el și să devină o altă persoană la un moment bun sunt extrem de mici. Acest lucru s-ar putea să nu se întâmple niciodată.

— Multora le este greu să învingă rușinea în fața unui preot care se spovedește...

„Da, dar cel mai bine conștiința este curățată de rușine. În plus, rușinea este cel mai bun mecanism de descurajare și protecție împotriva comiterii unui păcat în viitor. Acum ajungi la marginea prăpastiei și te confrunți cu o alegere: fie săvârșiți un păcat și vă despărțiți de „toată această biserică”, de Hristos și speranța mântuirii; sau faci acest păcat și apoi, roșind și palid de rușine, îi spui preotului. Adesea, rușinea devine o motivație mai mult decât suficientă pentru a retrage din această margine a abisului și a ține. O persoană îi este milă de ea însăși: de ce se dezonorează mai târziu în mărturisire?

Sunt creștinii slabi sau perfecționiști?

— Adesea poți auzi următoarea părere: te pocăiești tot timpul, te umilești, ți-e frică să nu greșești; Aceasta înseamnă că Ortodoxia este capitularea în fața vieții, o manifestare a slăbiciunii. Care este răspunsul la asta?

- De fapt, e invers. Pocăința este dorința de a deveni din ce în ce mai buni. Vorbind despre viața spirituală, apostolul Pavel compară un creștin cu un sportiv. Spune: toți aleargă la liste, dar victoria revine celui care vine primul; așa ar trebui să ne străduim să obținem mai mult. Prin urmare, pocăința nu este rezultatul stimei de sine scăzute, ci o consecință inevitabilă a dorinței constante de excelență. Un credincios înțelege că în acest moment este departe de a fi cine ar putea și ar trebui să fie. Dorința de a deveni din ce în ce mai bun este tocmai ceea ce dă naștere nevoii în el de a-și realiza păcatul și de a-l învinge.

Există un anumit paradox aici: cu cât o persoană devine mai aproape de Dumnezeu, cu atât se vede mai indecent și mai păcătos - dar în el acest lucru nu dă naștere la disperare sau la pierderea puterii, ci, dimpotrivă, devine o sursă de dorință. pentru Hristos, purificare constantă, reînnoire prin har divin.

Printre grafice (neînregistrate în Evangheliile canonice ale zicerilor lui Hristos) sunt următoarele cuvinte: „Cereți lucruri mari și lucruri mici vi se vor da; cere lucruri cerești și lucrurile pământești ți se vor da.” Adică, pentru a deveni măcar oameni buni, cuminți, ne-am stabilit un ștachet foarte înalt - ștacheta sfințeniei. Dacă coborâm ștacheta la sinceritatea și decența umană obișnuită, atunci nu vom reuși nici acest lucru și vom rămâne în starea noastră indecentă.

— Căutarea deficiențelor tale are vreo legătură cu stima de sine scăzută?

- Desigur, o persoană care vine la spovedanie se gândește mult mai rău despre sine decât atunci când, de exemplu, face o faptă bună. Dar pentru el aceasta este o consecință a comparației sale cu idealul, cu Hristos. Și deloc un scop în sine.

Scopul pocăinței este ca o persoană să se apropie de Hristos și să devină diferită, și nu ca el să-și coboare capul cât mai jos și să înceapă să gândească cât mai rău despre sine. Putem spune asta: în creștinism, pocăința nu este centrată pe păcat, ci pe Hristos. Adică, sarcina noastră nu este în niciun caz să ne transformăm în astfel de „oameni neprihăniți sterili” împotriva cărora nu se pot face pretenții. Iar ideea este să devenim în rezonanță cu Hristos, să devenim imitatori ai Lui și ai sfinților Săi. Nu încercăm doar să cultivăm unele dintre propriile noastre virtuți, ci încercăm să facem sufletul extrem de transparent, astfel încât să poată fi refractat - dar nu distorsionat! - Hristos însuși. Pentru ca în jurul mândriei noastre să nu existe o răsucire nesfârșită de spirale de patimi, ci dimpotrivă: acele abilități sufletești care sunt investite în noi de Dumnezeu să se dezvăluie în toată frumusețea și deplinătatea lor!

Prin urmare, este profund greșit să identificăm pocăința cu înjosirea de sine și autocompătimirea.

— Este posibil să vezi rodul pocăinței? Înțelege: sunt pe drumul cel bun?

- Da. De exemplu, a vă vedea păcatele rezultă direct din pocăință.

Îmi amintesc că un seminarist a glumit: „Am mărturisit, m-am împărtășit - și este atât de bine încât poți chiar să te întinzi pe șine!” Acest lucru arată că de multe ori o persoană nici măcar nu realizează că există încă multe lucruri în sufletul său care necesită muncă, necesită o renaștere semnificativă. De fapt, ceea ce poate face el în acest moment și ceea ce Dumnezeu vrea în cele din urmă de la el sunt două lucruri diferite.

Mă tem că niciun suflet nu poate suporta spectacolul stării sale reale. Prin urmare, Domnul dezvăluie unei persoane inconsecvența sa cu idealul Evanghelic exact în măsura în care este capabil să suporte și nu numai să fie de acord, ci și să tragă anumite concluzii.

Nu este nevoie ca un începător să vadă nuanțe subtile pe care nu numai că nu le poate accepta, dar care va provoca o rebeliune interioară de-a dreptul, dacă nu și disperare. Doar că nu este încă pregătit. Dar când timpul trece, omul se pocăiește, acceptă iertarea, vede cu adevărat cum este eliberat de anumite patimi, încrederea lui în Dumnezeu crește, iar Domnul, încetul cu încetul, încetul cu încetul îi dezvăluie la ce trebuie să lucreze în continuare.

— Deci nu este nevoie să forțați procesul?

- În niciun caz.

— Se întâmplă ca o persoană să facă totul bine în mod formal, dar să nu se întâmple pocăința adevărată? Și cum să recunoaștem asta?

„Le dau adesea acest exemplu studenților. Imaginează-ți că ai furat portofelul cuiva. Am cheltuit toți acești bani și ne-am aruncat portofelul. Apoi au mers la spovedanie și i-au spus că a păcătuit furând (fără a intra cu adevărat în detalii despre ceea ce s-a întâmplat de fapt). „Dumnezeu te va ierta și îți va permite”– spune preotul. Și acum tu, cu conștiința curată, după ce ai cheltuit banii altora, mergi mai departe cu viața ta. Poți să faci același lucru data viitoare? Jumi Juma! Poate fi jenant, dar există o mulțime de trucuri pentru a atenua rușinea: poți să te spovezi la alt preot, de exemplu, care nu știe că în fața lui se află un hoț cronic și un înșelătoriu.

Acum imaginați-vă o situație diferită. Ai furat un portofel, ai cheltuit banii, apoi ai realizat ce ai făcut. Și du-te, returnează banii celui de la care i-ai furat și îi mai spui: „Iartă-mă, ți-am furat portofelul, iată, ia ce ți-am furat. Și iată mai mulți bani pentru tine ca compensație morală pentru faptul că te-am jefuit. Deci, mă îndoiesc foarte mult că după un astfel de act o persoană va avea din nou dorința de a fura.

Prin urmare, atunci când ne întristăm în noi înșine, în sufletele noastre, acest lucru este bine. Dar pentru ca pocăința să fie completă, este necesară un fel de participare activă, un fel de schimbare externă.

„Nu mulți se pot lăuda că nu s-au întors niciodată la păcatele de care s-au pocăit.” Înseamnă asta că se face ceva greșit?

- Aici trebuie să înțelegeți că un lucru este un păcat pe care îl comite o persoană din cauza imperfecțiunii sale: toți suntem departe de a fi ceea ce ar trebui să fim și depășim acest lucru toată viața. Și un lucru complet diferit este un păcat pe care o persoană îl comite pentru că vrea să-l comită. Trăiește din asta, iar o pasiune foarte clară devine un conținut important, dacă nu central, al vieții sale.

În primul caz, cred că nu este chiar atât de ușor să spui: „Asta e, nu mai fac asta!”Și în al doilea caz - dacă o persoană se pocăiește cu adevărat de păcatul pe care l-a comis, atunci nu se va întoarce la el: este prea dureros, rușinos, jenant...

De descurajare si de lenevie utila

Exemplul furtului este foarte clar. Dar, să zicem, vorbim despre ceva ce nu este atât de ușor de corectat și de eradicat: despre mândrie, despre descurajare...

- Știi, chiar subestimăm astfel de pasiuni. De exemplu, deznădejdea este o pasiune foarte crudă. În ceea ce privește puterea influenței sale asupra sufletului, Sfântul Ioan Climac a pus-o la egalitate cu pasiunea risipitoare, pentru că lovește tocmai în inimă ca punct central al întregii vieți omenești. De ce o persoană devine tristă? Pentru că se iubește prea mult, pentru că totul este fixat pe el și orice constrângere de a face orice, orice neplăcere duce la o scădere bruscă, chiar catastrofală a vitalității sale. Așa că a te pocăi cu adevărat de deznădejde înseamnă să-ți resetați întreaga viață, astfel încât ceea ce vă face să deprimați să devină o sursă de bucurie pentru voi. În esență, înseamnă să devii o persoană diferită.

- Dar despre asta vorbim: te poți forța să nu furi, dar cum te poți forța să te bucuri?

— Este imposibil să creezi în mod artificial bucurie în sufletul tău; se referă tocmai la acele concepte despre care se spune bine: dacă Dumnezeu nu dă, nu poți să o iei tu însuți. Și Dumnezeu dă bucurie numai atunci când omul se dă pe sine…

Da, dacă vii la spovedanie de o sută de ori și spui: „Păcătos de descurajare”- Nu se va schimba nimic din asta. Deprimarea este vârful unui aisberg uriaș care trebuie tratat; necesită o reorientare profundă a valorilor unei persoane. Ar fi frumos să găsești un părinte spiritual care să ajute la rezolvarea asta.

Iar pocăința va fi cel mai probabil nu în deznădejde în sine, ci în acele patimi, în acele acțiuni greșite, rezultatul cărora a devenit.

Am un exemplu în fața ochilor mei. O femeie stă într-un apartament neîngrijit, plângând, simțindu-se milă de ea însăși: casa ei este un adevărat hambar, este imposibil să mergi acolo. Dar, în același timp, nu face nimic, nu lucrează nicăieri. Se simte rău, îi e milă de ea însăși, toată lumea a abandonat-o, nimeni nu vrea să o ajute. Dar ea nu a ridicat un deget ca să schimbe ceva. Chiar și du-te și spală podelele, șterge ferestrele - lumina lui Dumnezeu se va uita în ele și îți va fi mai ușor!...

Este nevoie de reabilitare. Și în esență este nevoie de același tip de reabilitare pentru a scăpa de egocentrismul egocentric. Aceasta este ceea ce face Biserica, acesta este „profilul ei” - a ajuta oamenii să se depășească pe ei înșiși, să depășească starea de izolare de plinătatea vieții în Dumnezeu.

— Aici se aplică principiul substituției: adică nu doar să condamni ceva rău în tine, ci să îl transformi în ceva pozitiv?

— Orice pasiune este o virtute „fugată” – tocmai acea forță investită de Dumnezeu însuși, dar pervertită, schimbându-și direcția sub influența celui mai puternic magnet de atracție a egocentrismului și mândriei.

De exemplu, în loc să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru că ne-a dat-o și pentru plăcerea pe care o obținem din mâncare, atunci când mănâncă, o persoană este concentrată să obțină o plăcere suplimentară, specială din mâncare. Nimic nu se schimbă cu adevărat - accentul se schimbă. Deprimarea este probabil aceeași capacitate pervertită a unei persoane de a primi plăcere și bucurie, dar care a devenit închisă în sine. Și, din moment ce ea nu poate fi o sursă de bucurie pentru ea însăși, ea devine o sursă de durere pentru ea însăși și, în același timp - un fel de plăcere defectuoasă, pervertită („acel cuvânt dulce „resentiment”)...

Sfinții Părinți spuneau că la baza tuturor patimilor este iubirea de sine. Acesta este același magnet care închide totul pe sine, întoarce totul spre sine. Și, prin urmare, sarcina pocăinței nu este pur și simplu să curețe o persoană de aceste păcate formale, ci să îndrepte puterea sufletului cuiva în direcția corectă.

— În sfârșit, ce sfat ai da unei persoane care se hotărăște să ia calea pocăinței?

— Aș recomanda mai multe lucruri.

În primul rând, oricât de paradoxal și simplu sună, încearcă să mergi mai des la biserică. Pentru că atunci când vine la templu, o persoană se află într-un teritoriu care contrastează foarte puternic cu viața sa. Închinarea la templu, rugăciunea congregațională, chiar și fără participarea deplină a minții, ne resetează inima - atunci accentele din suflet sunt plasate diferit.

Experiența arată că atunci când oamenii chiar se pocăiesc sincer de ceva, dar apoi își neglijează viața liturgică, adesea se trezesc incapabili să reziste ispitei care stăpânește lumea. Și pe de altă parte, viața liturgică, șederea regulată în biserică se dovedește a fi cea mai puternică temelie pe care îți poți construi mântuirea. Templul este o insulă salvatoare în mlaștina vieții, în care doar cineva se poate aproviziona cu „oxigenul eternității”.

În al doilea rând, te-aș sfătui să schimbi modul extern al vieții pentru a te pune într-o dispoziție de pocăință - schimbă-te cât mai mult posibil. De exemplu, mergeți undeva pentru câteva zile, retrageți-vă pentru a vă concentra, gândiți-vă la viața voastră. Este bine să mergi la vreo mănăstire retrasă pentru a te cufunda într-o atmosferă de rugăciune și liniște interioară. Este foarte bine atunci când o persoană are ocazia să-și aloce ceva timp pentru tăcere – atât interioară, cât și externă.

Søren Kierkegaard a scris: „Toată lumea este bolnavă astăzi, toată viața e bolnavă... Dacă aș fi medic și m-ar întreba: ce mi-ai recomanda? - Aș răspunde: creează tăcere! Fă oamenii să tacă. Altfel, Cuvântul lui Dumnezeu nu poate fi auzit.” Astăzi există atât de multe informații în jurul nostru, atât de multe cuvinte, atât de mult input încât nimeni nu crede în însăși posibilitatea ca cuvintele să aibă valoare de durată. Prin urmare, fiecare dintre noi uneori trebuie doar să fie singur. Nici măcar să nu te rogi, să nu te gândești la nimic anume, ci doar taci și ascultă. Ascultă ce are de spus Dumnezeu. Pentru că atunci când suntem în permanență într-o stare de entuziasm informațional, auzul nostru se atrofiază. Dar trebuie să fii capabil să audă: la urma urmei, Dumnezeu vorbește unei persoane în primul rând prin inimă. Experiența comunicării cu cărți reale de rugăciuni mărturisește: o persoană primește răspunsuri la întrebările sale, de regulă, fără să aibă timp măcar să le pună. Pentru că lângă o persoană sfântă nu se poate să nu simți tăcerea interioară și prezența lui în fața lui Dumnezeu. Este foarte bine când o persoană se plasează în condiții în care este inaccesibil fizic la ritmul frenetic obișnuit al vieții, când are suficientă lenevie pentru a dedica timp celor mai importante lucruri...

Intervievat de Valeria Posashko