Obitelj

Prema Chaplinu, odrastao je “u nereligioznoj obitelji” i sam je došao do vjere kada je imao trinaest godina. Nije oženjen, nema djece.

Biografija

Godine 1985. Chaplin se pridružio Izdavačkom odjelu Moskovska patrijaršija. Prema njegovim pričama, već tada se zalagao da " Različitim oblicima propovijedanja i komunikacije Crkva je dala pravo na život".

Tako je 1989. godine postao jedan od organizatora prve izložbe avangardnog slikarstva religiozne tematike, a početkom 1990-ih autor je predgovora prvoj kršćanskoj rock ploči.

Godine 1990. Chaplin je diplomirao Moskovsko bogoslovsko sjemenište. Iste godine prelazi na rad u Odjel za vanjske crkvene veze Moskovske patrijaršije (DECR MP), koji od kraja 1989. godine vodi nadbiskup Smolenska i Kalinjingrada.

Godine 1991. Chaplin je zaređen za đakona, a godinu dana kasnije postaje svećenik, a ređenje (sakrament ređenja) u oba slučaja obavio je Kiril, koji je do tada već postao metropolit.

Godine 1991. Chaplin je imenovan šefom sektora za odnose s javnošću DECR MP. Dok je obnašao ovu dužnost, diplomirao je na Moskovskoj teološkoj akademiji 1994. godine i stekao stupanj kandidata teoloških znanosti.

Od 1996. do 1997. Chaplin je bio član Vijeća za interakciju s vjerskim udrugama pri predsjedniku Rusije Boris Jeljcin.

Svećenik je 1997. godine vodio tajništvo DECR MP za odnose između Crkve i društva (na tom je položaju bio do 2001.).

Godine 1999. Chaplin je uzdignut u čin nadsvećenika.

Godine 2001. Chaplin je postao zamjenik predsjednika Odjela za vanjske crkvene odnose Ruske pravoslavne crkve pod mitropolitom smolenskim i kalinjingradskim Kirilom i to je ostao do 2009. godine. Na toj dužnosti nadgledao je Tajništvo za odnose Crkve i društva, Tajništvo za međukršćanske odnose, Službu za komunikacije i Sektor za publikacije.

2004. Od osnivanja stručnog vijeća Povjerenstva Državna duma za poslove javnih udruga i vjerskih organizacija pridružio joj se Chaplin.

Osim toga, 2000-ih je postao jedan od članova Središnjeg odbora Svjetsko vijeće crkava(WCC) i Savjetodavnog vijeća OESS o pitanjima slobode vjere i uvjerenja.

Chaplin je dosljedno branio potrebu uvođenja u škole predmeta pod nazivom "Osnove pravoslavne kulture", što je izazvalo mnoge strahove zbog prijetnje klerikalizacije društva.

Predmet je postao jedna od opcija za kolegij "Osnove religijskih kultura i sekularne etike", koji je eksperimentalno uveden u 19 regija u zemlji 2010. godine.

U prosincu 2008., nakon smrti patrijarha Aleksija II, mitropolit Kiril izabran je za mjesnik patrijaršijskog prijestolja, a 27. siječnja 2009. na Pomjesnom saboru Kiril je izabran za patrijarha moskovskog i cijele Rusije. Ubrzo se promijenio i položaj Chaplina, koji je do 2009., dok je ostao zamjenik predsjednika DECR-a, služio u Crkvi Životvornog Trojstva u Khoroshevu u Moskvi.

U veljači 2009. u Svjetsko rusko narodno vijeće izabran je za jednog od dvojice zamjenika ovog foruma – patrijarha.

31. ožujka 2009. odlukom Sveti sinod ROC Chaplin postao je predsjednik Sinodalnog odjela za odnose između Crkve i društva, formiranog na istom sastanku s ciljem uspostavljanja odnosa sa zakonodavnim vlastima, političkim strankama i "drugim institucijama civilnog društva".

Mediji su pisali da su promjene koje su se dogodile na tom sastanku Svetog sinoda povezane sa željom novoizabranog patrijarha Kirila da na ključne položaje postavi ljude koje je dugo poznavao, “kirilovce”.

Nakon što su Ruska pravoslavna crkva i stranka 2009. dogovorili suradnju, Chaplin i struktura koju je vodio dobili su zadatak pratiti prijedloge zakona o kojima se raspravljalo u Državnoj dumi, davati svoje prijedloge i voditi konzultacije.

U svibnju 2009. predsjedničkim dekretom Dmitrij Medvedev Chaplin je ponovno uveden u Vijeće za interakciju s vjerskim udrugama.

U jesen 2009. Chaplin je dekretom predsjednika Medvedeva "O odobrenju članova Javne komore" postao njezin član. U Javnoj komori postao je član dvaju povjerenstava - za međunacionalne odnose i slobodu savjesti te za regionalni razvoj i lokalnu samoupravu.

U prosincu 2009. Chaplin je postao rektor crkve Svetog Nikole na Tri gore u Presnenskom okrugu u Moskvi.

U siječnju 2012. Chaplinov prijedlog za stvaranje "pravoslavne" ili jednostavno “kršćanska” politička stranka, odnosno odgovarajućih skupina u postojećim velikim strankama. Istodobno, protojerej je naglasio da Ruska pravoslavna crkva ne može dati blagoslov ili pružiti "ekskluzivnu" podršku ovakvoj vrsti stranke.

U proljeće 2012. Chaplin je aktivno sudjelovao u raspravi o kontroverznoj akciji feminističkog punk benda Pussy Riot u katedrali Krista Spasitelja u Moskvi. Pet djevojaka iz ove udruge “pjevalo” je pred crkvenim oltarom pjesmu “Bogorodice, Djevo, tjeraj Putina”, a nakon nekog vremena protiv njih je pokrenut kazneni postupak, a nekoliko članica pokreta je uhićeno.

Chaplin je nastup PussyRiota nazvao "bezobraznim izazovom" pravoslavnim kršćanima i izjavio da " blasfemično djelovanje mora dobiti odgovarajuću pravnu ocjenu".

U ožujku 2012. Chaplin je privukao pozornost tiska prijedlogom testiranja na ekstremizam." djela Lenjina, Trockog i drugih boljševičkih vođa".

U travnju 2012., komentirajući skandaloznu izjavu odvjetnika Dagira Khasavova koji je prijetio" preplavi zemlju krvlju"Ako se muslimanima onemogući uvođenje šerijatskih sudova u Rusiji, Chaplin je rekao da bi Islamskoj zajednici trebalo dopustiti da " živi po svojim pravilima"i nazvao ovaj put" relevantan u budućnosti i za Rusiju i za zapadnu Europu".

U prosincu 2014. iznio je mišljenje da dominacija SAD svijet se bliži kraju i Rusija je pozvana da ga uništi:

"Nije slučajno što smo često, po cijenu vlastitog života, po cijenu vrlo ozbiljnog fizičkog slabljenja države, zaustavljali sve globalne projekte koji se nisu slagali s našom savješću, s našim viđenjem povijesti i, ja bih recimo, s Božjom istinom. Ovo je Napoleonov projekt, ovo je Hitlerov projekt. Zaustavimo i američki projekt!".

Dana 20. prosinca 2014., u intervjuu za kazanske novine BUSINESS Online, Chaplin je dao nekoliko kontroverznih izjava:

"Stalno govorim svojim liberalnim prijateljima s kojima komuniciram više od 30 godina: uzalud mislite da ćete imati koristi od "narančaste revolucije" u Rusiji. U ovoj revoluciji, ako se ne daj Bože dogodi, nećete sudjelovati vi, nego pseudo-ruski nacisti s jedne strane i pseudo-muslimanski militanti s druge strane.".

U svibnju 2015. Chaplin je za Ruski servis vijesti komentirao logotip koji je izmislio dizajner iz Jekaterinburga Anatolij Patrušev za Rusku pravoslavnu crkvu. Znak je kombinacija nedavno odobrenog simbola rublje s obrisima pravoslavnog križa.

"Preporučio bih ovom gospodinu da napravi sliku svog lica u skladu s cijenom. Svi. Apsolutno sve o ovome, ni riječi više“, rekao je Chaplin, koji je dizajnera-provokatora nazvao “ovim gospodinom”.

Anatolij Patrušev predstavio je “ROC logo” na festivalu nerealiziranih reklamnih koncepata Fakestival. Detaljno je objasnio svoj koncept, pa čak i naziv - “Crkva razumljiva ljudima”.

U svibnju 2015. Chaplin je iza rasprave o visokoprofilnom vjenčanju 17-godišnje djevojke i 57-godišnjeg načelnika lokalne policijske uprave u Čečeniji vidio informacijski napad protivnika tradicionalne obitelji.

"Zanimljivo je da oni krugovi koji sada kritiziraju stvarnu poliginiju na Sjevernom Kavkazu, odnosno poligamiju, često zagovaraju istospolne brakove“, rekao je Chaplin za Interfax.

Prema njegovim riječima, na međunarodnim događanjima morao je slušati govore pristaša bilo kakvih takozvanih novih oblika obitelji, " do pedofilije ili uključujući pet ili šest osoba različitog spola ili istog spola, ali islamska poligamija je odbijena".

Chaplin je poznat po svojim konzervativnim stavovima. Prema medijskim izvješćima, smatra Darwinova teorija"hipoteza" i prosvjeduje protiv toga da se ona podučava kao " neosporna znanstvena istina".

Također je objavljeno da se Chaplin protivio eutanaziji i pobačaju, nazivajući ih neprihvatljivim metodama. Chaplin također negira homoseksualni brak.

Chaplin ima mnogo nagrada. Već 1996. godine dobio je Orden svetog blaženog kneza Danila Moskovskog III stupnja, 2005. - Orden svetog Inokentija, mitropolita moskovskog, 2010. - Orden svetog blaženog kneza Danila Moskovskog II stupnja. - "u vezi s 25. obljetnicom službe u sinodskim strukturama Ruske pravoslavne crkve."

Godine 2009. dobio je Orden prijateljstva - "za veliki doprinos razvoju duhovne kulture i jačanju prijateljstva među narodima". Također je poznato da je 2003. Chaplin odlikovan Carskim ordenom svete Ane II stupnja (dinastičko odlikovanje kuće Romanov u egzilu).

Glasine, skandali

Godine 2003. istupio je u obranu vjernika koji su uništili izložbu "Čuvajte se religije" u muzeju nazvan Saharova (uvrijedila ih je slika Krista na pozadini reklame za Coca-Colu s riječima "Ovo je moja krv", prometni znak u obliku ikone koji znači "druge opasnosti" i drugi elementi izložbe) . Komentirajući ono što se dogodilo, Chaplin je rekao da " naš pravni sustav mora... poštovati ovo gledište".

Chaplin je 2006. u ime Ruske pravoslavne crkve oštro preporučio pravoslavcima da ne idu na koncert američkog pjevača Madone, čiji su nastupi ranije izazvali ljutite reakcije predstavnika različitih vjera, budući da je ona tijekom svoje emisije " kako bi ilustrirao vlastite strasti, koristi se raspelom, kipovima Majke Božje i drugim vjerskim simbolima".

Godine 2008. Chaplin je iznio prijedlog za stvaranje pravoslavnih narodnih odreda koji bi mogli " uvesti red u svoje mjesto stanovanja“Iste godine u tisku su se pojavila izvješća da se oni već stvaraju, ali su objavljene i informacije da su glasine o stvaranju takvih odreda bile uvelike pretjerane.

Krajem 2010. Chaplin je izrazio mišljenje da Ruskinje svojim provokativnim izgledom i manirima izazivaju muškarce na silovanje, a zatim je predložio izmisliti "sveruski dress code". Ta je izjava izazvala buru kritika u medijima, čak je nazvana “šokantnom” i kršenjem Ustava.

Počeli su prikupljati potpise na internetu za peticiju patrijarhu Kirilu, čiji su autori inzistirali da je izgled osobe njegova privatna stvar. U isto vrijeme, šef Čečenske Republike podržao je Chaplinovu ideju, rekavši da " Ruski narod oduvijek je poštovao i pristojnost i skromnost kod žena„Sveruskom muftijstvu također se svidio protojerejev prijedlog.

Još jedna Chaplinova izjava o njegovom izgledu također je izazvala veliki odjek u tisku. Protojerej je 2011. izrazio mišljenje da svećenstvo mora imati skupo ruho kako bi podiglo ugled crkve i ravnopravno razgovaralo s " moćnici ovoga svijeta, koji svoj odnos prema čovjeku mjere novcem".

Iz istog razloga, rekao je, i oni moraju voziti dobre automobile. Njegova izjava ponovno je postala povod za kritičke komentare u tisku, koji je, komentirajući Chaplinov govor, podsjetio na Breguet sat patrijarha Kirila, vrijedan tridesetak tisuća eura, viđen na ruci poglavara Ruske pravoslavne crkve tijekom njegova posjeta Ukrajina je 2009.

U prosincu 2015. postalo je poznato da je član Javne komore Vsevolod Chaplin suspendiran iz aktivnosti Ruske pravoslavne crkve. Prema glasinama, Chaplin je odlučio stvoriti vlastiti medij.

Međutim, mediji nastavljaju raspravljati o Chaplinovoj skandaloznoj marendi u McDonald'su.

Protojerej Vsevolod Čaplin jedna je od najodiznijih osoba u vrhu MP Ruske pravoslavne crkve. Njegove provokativne izjave najčešće postaju temelj za rasprave u medijima i blogosferi. Možda je najodvratnija izjava ovog pravoslavnog PR stručnjaka da on točno zna što Bog kaže u ovoj ili onoj prilici (kao da je Bog jednom razgovarao s nekim od ljudi).

Portal-Credo.ru 2012. počeo je sastavljati detaljan portret Vsevoloda Anatoljeviča. Do sada je napisan samo prvi dio koji se uglavnom bavi djetinjstvom i mladosti junaka.

Protojerej Vsevolod Anatoljevič Čaplin, predsjednik Sinodalnog odjela za interakciju Crkve i društva Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije (OVTSO MP), član Patrijaršijskog vijeća za kulturu Ruske pravoslavne crkve MP, član Javne komore Ruska Federacija, rektor crkve Svetog Nikole na Tri gore u Moskvi, rođen 31. ožujka 1968. u glavnom gradu SSSR-a. Mnogo je misterija u njegovoj biografiji.
Prvi od njih. Prema Otvorenoj pravoslavnoj enciklopediji, o. Chaplin je mitroran protojerej. Prema važećem „Pravilniku o nagradama Ruske pravoslavne crkve“, za arhijereje se nagrada s posebnim pokrivalom za glavu - mitrom - izdaje dekretom Patrijarha moskovskog i cijele Rusije za najmanje 30 godina besprijekorne službe Crkva. Chaplinu je mitru dodijelio patrijarh Aleksije II u lipnju 2006. Dakle, “bezgrešno služenje Crkve” vlč. Vsevolod se ne može računati od trenutka njegovog ređenja u čin đakona 1991., već od 1976., kada je imao samo 8 godina. No, najvjerojatnije se ovaj incident objašnjava činjenicom da je u vrijeme donošenja “Pravila” fr. Vsevolod je već nosio mitru, a, kao što je poznato, zakon nema obrnuti učinak. Osim toga, u liturgijskoj praksi Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije ne postoji poseban obred skidanja mitre s klerika koji je njome prerano odlikovan.
U svojim dijelom autobiografskim, dijelom ideološkim knjigama “Razlomci” i “Razlomci-2” vlč. Chaplin piše da je odrastao “u nereligioznoj obitelji” i da je sam došao do vjere kada je imao... trinaest godina.

Djetinjstvo. Mladost. Apel
Budući svećenik proveo je svoje djetinjstvo i mladost u moskovskom mikrodistriktu Golyanovo, studirao je u srednjoj školi br. 836 (sada UVK 1688 - Kamchatskaya Street, zgrada 13), gdje je Chaplinov brat, koji je tri godine mlađi od nadsvećenika i koji je kasnije slijedio. drugačiji put, također proučavan. nema nikakve veze s religijom. Dječak Seve nije bio osobito društven. Prema riječima njegovih kolega iz razreda, Seve je uvijek bio "malo čudan": uredno odjeven, počešljan i malo nasmijan. Neki od kolega iz razreda s kojima je dopisnik „Portal-Credo.Ru“ razgovarao, „u dalekom sjećanju“, gotovo u podsvijesti, još uvijek imaju priču iz djetinjstva s otvorom za kanalizaciju, koji Seva, vjerojatno slučajno, nije zatvorila, a drugi je školarac zbog toga slomio nogu. Očito joj je to u podsvijest utjerala Sevina odluka da “ide u sjemenište”, o čemu su dugo raspravljali njezini kolege iz 6. i 7. razreda. Prema njihovim pričama, “učitelji su šaputali, ali nam nisu dali do znanja da su i sami u šoku”.
U “Zakrpama” Chaplin ovako opisuje svoje obraćenje: “Još u ranim školskim godinama, s nekom posebnom, “predosjećajnom” pozornošću, skupljao sam iz sovjetskih udžbenika sve mrvice znanja o vjeri i Crkvi koje su se tamo nalazile.” Dolazak k vjeri dogodio se tijekom Sevinog prvog samostalnog, a ne "izleta", posjeta hramu, "kako bi kupio tada "modni" križ", nakon čega je Chaplin shvatio: "Ostat ću ovdje." Očito, hram u kojem je mlada Seva otkrila pravoslavlje bila je Bogojavljenska patrijaršijska katedrala u Yelokhovu - najveća aktivna crkva Ruske pravoslavne crkve MP u glavnom gradu tih godina. Iako je operativni hram najbliži mjestu stanovanja obitelji Chaplin bila relativno mala i ne baš široko poznata crkva Rođenja Kristova u Izmailovu, gdje je, vjerojatno, novoobraćeni Vsevolod kasnije više puta posjetio.
"Prva osoba s kojom sam razgovarao," prisjeća se o. Chaplin, "bila je vrlo plemenita starica iza kutije u katedrali Elokhovsky. S njezinim objašnjenjima - jednostavnim, ali vrlo uvjerljivim - započeo je moj put do Krista." “Ubrzo je pokojni otac Vjačeslav Marčenkov obavio nada mnom obred navještenja, au ljeto 1981. u Kalugi me krstio otac Valerij Suslin, također sada pokojni. Krštenje se dogodilo u hotelskoj sobi u kojoj je živio otac Valery (?!)., “potajno od svih, uključujući i moju rodbinu, koja nimalo nije odobravala moj izbor”, kaže protojerej.
Druga misterija Chaplinove biografije. Sevina odluka nije bila tajna ni za koga, uključujući učitelje i ravnatelja škole, i stoga je prirodno trebala dovesti do njegovog isključenja iz pionira i kasnijeg odbijanja Komsomola da ga primi u svoje redove. Štoviše, u “Zakrpama” Chaplin svoju obitelj naziva “bliskom znanosti i stranačkoj eliti”. U to je vrijeme dječak koji je napustio takvu obitelj “da bi pristupio vjeri” bio skandal. No, prema sjećanjima tadašnje zamjenice sekretara komsomolskog školskog komiteta Olge Dolgove, ona nikada nije ni čula za tako nešto, iako bi “takve informacije vjerojatno došle do nje”. Osobno ne poznajući budućeg oca Vsevoloda, ona, međutim, smatra da se "tijekom školovanja nije ni na koji način pokazao kao vjernik i pokušavao o tome s bilo kim razgovarati ili ikoga uputiti na pravi put".
No, možda je činjenica da su nakon 8. razreda roditelji Seve Chaplin prebacili u susjednu školu broj 314, te je tako izbjegnut skandal u školi broj 836. Ali ravnateljica škole 314, Larisa Andreevna (sada pokojna), imala je problema povezanih s Chaplinovom religioznošću; tada je zbog toga pozvana u okružni komitet CPSU-a.
Nevidljive sile zaštitile su Sevu od odmazde ateističkog režima i pomogle joj da prevlada sve prepreke. Kada je stigao u Tulu za Uskrs u prvoj polovici 80-ih, neobjašnjivo je ušao u crkvu kroz tada uobičajene kordone osvetnika, postavljene posebno da spriječe mlade da uđu u službu. Jesu li sile koje su pomogle Sevi bile nebeskog ili zemaljskog porijekla, još je jedna od misterija njegove biografije.
Prijatelji iz razreda koji su osobno poznavali Sevu prisjećaju se da “kada su igrali ratne igre u dvorištu i osvajali ledene tvrđave, Seva u tome nije sudjelovao, govorio je da je tučnjava i izazivanje nestašluka loše.” Ova izjava, sasvim prirodna za budućeg svećenika, u zanimljivoj je kontradikciji s riječima sadašnjeg, časnog nadsvećenika Chaplina: „Zapadno kršćanstvo, dobrim dijelom zaneseno pacifizmom, pred trenutnim prijetnjama ima budućnost samo ako ponovno naučava njegovi sljedbenici da se bore i umru. Baš kao što su radili njihovi preci."
U vlastitim memoarima fr. Chaplin kaže da u srednjoj školi jedva da je učio fiziku, kemiju i matematiku, znajući da mu ti predmeti "neće biti od koristi" u životu, ali će mu svejedno dati ocjenu "zadovoljava". Prema drugim izvorima, Chaplin je potpuno odbio učiti kemiju u 7. razredu. Nažalost, više nije moguće provjeriti razmjere Sevinog odbijanja kemije: njegova profesorica kemije Valentina Ivanovna Titova umrla je u jesen 2011.
Prema memoarima profesorice geografije Galine Vasiljevne Turgenjeve, primijetila je da je Chaplin u 8. razredu počeo sustavno izostajati s nastave: “Jednom sam pitala: “Seva, zašto jučer nisi bila u školi?” - “Bila sam u crkvi, Nisam išao u šetnju.” Rekao sam: “Ali ovo se može nakon škole.” - “I bio sam na jutarnjoj.” - “A što želiš tamo?” - “Zanima me. u njemu." Razumiješ, nećeš voditi razgovor pred razredom. voditi. Kažem: "Dobro, sjedni. Ali nema potrebe preskakati lekcije." Prema učiteljici, Chaplin je postigao ono što je namjeravao postići, a to zaslužuje njeno poštovanje. Ponekad ga vidi na autobusnoj stanici u Golyanovu. Navodno, Chaplin tamo dolazi posjetiti majku , iako, prema drugim izvorima, i dalje živi u istom kraju gdje je rođen.“Udebljao se, postao tako ugledan protojerej, ali prije je bio elegantan, mršav, krhak dječak, skroman, lijepo odgojen, uzorna, smirena, iz vrlo inteligentne obitelji”, prisjeća se Galina Vasiljevna.

Otac i bračni status fra. Vsevolod
Još jedna misterija je otac Vsevoloda Chaplina. Članak o Anatoliju Fedoroviču Chaplinu (1931.-1993.), kojeg je Vsevolod jednom nazvao "agnostičkim profesorom", tek se nedavno pojavio na Wikipediji na ukrajinskom jeziku. Bio je izvanredan znanstvenik u području teorije i tehnologije antena, koji je posljednjih godina predavao na Politehničkom sveučilištu u Lavovu (danas Nacionalno sveučilište "Lvivska politehnika"). Sudeći prema biografiji njegova oca, koji je ostatak života proveo u Ukrajini, najvjerojatnije je Anatolij Fedorovič napustio obitelj dok je njegov sin još bio u školi. Ništa se ne zna o odnosu između Vsevolodovog sina i njega, osim da je Vsevolod otišao u Lavov, najvjerojatnije da ga vidi. Bio je to otac koji je, očito, bio "blizak partijskoj eliti" i oštro je govorio protiv Vsevolodovog dolaska u vjeru. Majka je pokazala više razumijevanja, iako, prema riječima Chaplinovih učitelja, nije bila vjernica.
U otvorenim izvorima postoji mnogo više informacija o ocu nego o majci protojereja Vsevoloda Chaplina. Njegov otac, Anatolij Fedorovič, rođen je u Moskvi 21. rujna 1931., diplomirao je na Moskovskom vojnom strojarskom fakultetu i - s počastima - na Moskovskom energetskom institutu. Većinu svog života radio sam na ovom sveučilištu, gdje sam obranio kandidatsku i doktorsku disertaciju. Preselio se iz Moskve u Lvov 1978., kada je njegov sin imao 9 godina, i vodio je odjel za radiotehničke uređaje na Lvovskoj politehnici. Pokopan je na groblju Lychakiv u Lavovu.
Osim što sam Vsevolod Chaplin nema djece, ništa se ne zna ni o tome je li se ikada namjeravao oženiti. O. Vsevolod, u činu protojereja, pripada “bijelom”, odnosno oženjenom svećenstvu – na ređenje “celibata”, odnosno neoženjenih, ali koji nisu primili monaštvo, uvijek se gledalo poprijeko u Ruska crkva. Patrijarh Kiril (Gundjajev) više je puta osudio praksu zaređivanja “celibata”. O kad drugom. Vsevolod je radio pod njegovim vodstvom u DECR MP; pitanje njegove tonzure i posvećenja u čin biskupa pojavilo se više puta, ali fra. Svaki put je Vsevolod nekako uspio izbjeći primamljive ponude. Pravi razlozi njegovog odbijanja da se zamonaši još uvijek nisu jasni. Prethodno je objavljen članak o vlč. Vsevolod na Wikipediji dao je nedvosmisleno pozitivan odgovor na pitanje je li svećenik imao obitelj. Naknadno je, međutim, snimka izbrisana. Njeni tragovi vode ovamo, gdje stoji da je "V.A. Chaplin oženjen, u obitelji nema djece." Nakon senzacionalnih izjava vlč. Korisnici interneta posebno aktivno nagađaju o Chaplinovom dress codeu za Ruskinje: “On nema ženu, on je predsjedavajući sinodalnog odjela, a postoje samo oni koji imaju status celibata, to jest redovnici.. .”. "On je protojerej, a ne jeromonah ili iguman. Ima ženu, nema djece..." Uz to tko je supruga vlč. Vsevolod je, ako i postoji, nepoznat, njegovo pojavljivanje sa suprugom nije nigdje zabilježeno u javnom prostoru. U svakom slučaju, razne izjave o. Vsevoloda o temama obiteljske i kućanske etike izražava dobro poznavanje nadsvećenika ove problematike i daje više razloga vjerovati da je on imao relevantno iskustvo nego obrnuto. (Posebno zanimljivo iskustvo u odnosima sa ženama pokazao je o. Chaplin svojom izjavom da djevojke koje su otvoreno odjevene i blistavo našminkane izazivaju muškarce na seksualni napad.)

Izdavački odjel i MDS
Na ovaj ili onaj način, prije nego što je osnovao ili nije osnovao obitelj, Vsevolod Chaplin uspješno je završio školu 1985. godine i, budući da nije bio primljen u vojsku iz zdravstvenih razloga (astma), primljen je u osoblje odjela za ekspedicije Izdavački odjel Moskovske patrijaršije, koji je sada vodio pokojni mitropolit Pitirim (Nechaev), koji je pružio pokroviteljstvo novom talentiranom zaposleniku. U isto vrijeme, u slobodno vrijeme od posla, Chaplin je studirao u odsutnosti na Moskovskom teološkom sjemeništu u Trojice-Sergijevoj lavri, gdje ga je preporučio profesor Moskovske akademije znanosti i kulture, mitropolit Pitirim. Chaplin je diplomirao na sjemeništu 1990.
Dok je služio u Izdavačkom odjelu Moskovske patrijaršije, Vsevolod Chaplin je, očito, postao aktivnija, druželjubivija i veselija osoba nego što je bio u školi. Na primjer, kako se sam protojerej prisjeća, tijekom nekog dosadnog međukršćanskog sastanka sa sudjelovanjem stranih gostiju, radi izgleda stavio je slušalice za simultani prijevod, a sam im je spojio magnetofonski zapis govora Genadija Khazanova.
Tijekom godina studija na sjemeništu, Vsevolod Chaplin se zbližio ne samo sa službenim crkvenim učiteljima, kao što je, na primjer, arhimandrit Georgije (Tertyshnikov), poznat po svojoj ultrakonzervativnosti, koji je duhovito objašnjavao ipođakonu Vsevolodu, kada kasni na nastavu. , crkvenog podrijetla riječi "bastard" kao sinonima za subđakona, čije su dužnosti uključivale "nošenje" plašta iza biskupa. Još od školskih godina, od svoje 14-15 godine, Vsevolod je također bio član “podzemnih” disidentskih pravoslavnih zajednica: i zajednice Fr. Aleksandra Men, kojega naziva “apostolom sovjetske inteligencije” i zajednici vlč. Dimitry Dudko, u čiji je društveni krug, kako je Chaplin priznao, "za razliku od Me's kruga, bilo vrlo lako ući." Tako su Chaplinu mentori i “zapadnjak” Alexander Men i monarhist Dimitrij Dudko, koji se posljednjih godina života zbližio sa staljinistima. Mnogi njegovi kolege i kolege iz razreda bili su zadivljeni koliko je Vsevolod od ranog djetinjstva bio upućen u razne zamršenosti crkvenog života, službenog i neslužbenog. U tom smislu bio je svojevrsna “zvijezda” i čudo od djeteta. Kasnije je u jednom od intervjua vlč. Vsevolod je priznao da je nekoć bio oduševljen potragom za „pravim“ pravoslavljem i skeptično je gledao na vodstvo „sovjetske“ Crkve, ali postupno, shvativši sve, može kompetentno posvjedočiti: nije bilo i nema Katakombne Crkve, postoji samo jedan kanonski RPC MP.
Vsevolod Chaplin počeo je javno govoriti kao zaposlenik Odjela za izdavaštvo. Njegov prvi nastup održan je u Domu Teleševa 1990. godine, posvećen patrijarhu Nikonu. Početkom 90-ih kuća Teleševa bila je “kultno” mjesto pravoslavno-domoljubnog pokreta: tu su se stalno održavali razni kongresi i konferencije, sastajala se Unija kršćanskog preporoda Vladimira Osipova, a u susjedstvu je bila pravoslavno-domoljubna knjižara. , gdje se prodavalo mnogo toga što bi se u naše vrijeme jasno kvalificiralo kao “ekstremistička literatura”. Vjerojatno iz kruga sljedbenika fr. Dimitrija Dudka i susrete u Kući Teleševih doznali smo od vlč. Vsevolod, kako sam kaže, ima svoj "radikalni fundamentalistički svjetonazor", koji je ponekad prilično zamršeno isprepleten s ideologijom visokog službenog crkvenog dužnosnika. Upravo ta isprepletenost daje neku šokantnost protojerejovim izjavama, posebice o političkim temama.
Prema Chaplinovim sjećanjima, u mladosti je volio odlaziti u samostan patrijarha Nikona - Novojeruzalemski manastir Uskrsnuća na Istri, blizu Moskve, gdje su mnogi vodiči bili vjernici i nisu vodili ateističku propagandu, kao što su to činili njihovi kolege u Trojice- Sergijeva Lavra. Prema sjećanjima slušatelja Chaplinova prvog izvještaja u Kući Teleševa, on je emocionalno bio znatno inferioran u odnosu na poznatog stručnjaka za patrijarha Nikona, Kurskog protojereja Leva Lebedeva, koji je govorio nakon njega, koji je ubrzo prešao u RPCZ i napisao vrlo brošuru. popularna među ortodoksnim konzervativcima tog vremena, “Zašto sam se preselio u strani dio Ruske pravoslavne crkve”. U to vrijeme posebno je došao do izražaja Vsevolodov nedostatak vezan za retoriku - mucao je i dikcija mu je bila prilično nejasna. Međutim, kasnije, krajem 1990-ih - početkom 2000-ih, vlč. Vsevolod se uspio potpuno oporaviti od mucanja i steći karakterističan, posebno dizajniran bas.
Uzdižući se kroz redove Izdavačkog odjela, počevši redovito objavljivati ​​manje članke (uglavnom službene prirode - o službama patrijarha, raznim proslavama i obljetnicama) u časopisu Moskovske patrijaršije i novinama Moskovski crkveni bilten, Vsevolod Chaplin je brzo postao čovjek s kojim se Crkva savjetuje i povjerava važne poslove. Tako je tijekom proslave 1000. obljetnice krštenja Rusije 1988. Chaplin sudjelovao u organizaciji izložbe kršćanske umjetnosti u Moskvi, na Soljanki. Čak i tada, njega, jednostavnog ipođakona mitropolita Pitirima, pozvao je kući iguman Sergije (Sokolov), tadašnji kelijski poslužitelj patrijarha Pimena, kasnije novosibirskog episkopa, koji je umro u dobi od 50 godina, da dobije savjet da li da izlaže umjetnine. predmeta iz Patrijaršijske zbirke.

DECR i MDA
Nakon što je diplomirao na Moskovskom teološkom fakultetu, crkveni i službeni status Vsevoloda Chaplina dramatično se promijenio. U listopadu 1990. Chaplin je imao neslaganje s mitropolitom Pitirimom, kojeg je naknadno, nakon neuspjeha Državnog odbora za izvanredna stanja u kolovozu 1991., otac Gleb Yakunin optužio za suradnju s agencijama državne sigurnosti i pučistima. Nakon nesporazuma s Pitirimom, Chaplin je iz Odjela za izdavaštvo Ruske pravoslavne crkve MP prešao u Odjel za vanjske crkvene veze (DECR MP), koji je bio pod zapovjedništvom mitropolita (sada patrijarha) Kirila (Gundjajeva) - radi se o istom onom odjelu Ruske pravoslavne crkve MP koji je nadgledao posao s cigaretama bez trošarina, o čemu su mediji pisali još 90-ih godina prošlog stoljeća.
Chaplin radi kao obični zaposlenik u Odjelu tek godinu dana - njegove talente primjećuje predstojnik Odjelu. U to se vrijeme mladog Vsevoloda ponekad moglo naći na svečanim službama u Trojskoj katedrali Danilovskog samostana - na sreću, zgrada DECR MP nalazi se točno nasuprot katedrale. Krajem 1991. Chaplin je postao šef sektora za odnose s javnošću DECR MP. Istina, trebalo je proći još 7 godina prije nego što je postao tajnik DECR MP, nakon čega je uslijedilo uzdizanje u čin protojereja, te još 3 godine, dok 2001. godine, odlukom Sinoda, nije imenovan odlukom V. Sinoda na mjesto zamjenika predsjedavajućeg Odjela, odnosno osobe iz najužeg kruga sadašnjeg patrijarha Kirila (Gundjajeva).
Sukladno tome, duhovna (svećenička) karijera Vsevoloda Chaplina, nakon prelaska u Odjel mitropolita Kirila, počela se razvijati mnogo brže nego u Odjelu za izdavaštvo. U slobodno vrijeme od posla studira na Moskovskoj teološkoj akademiji (obrazovao se isključivo dopisno - otac Vsevolod ne voli učiti. Radije poučava druge), gdje je 1994. godine obranio diplomski rad na temu: “Problem odnosa prirodne i objavljene novozavjetne etike u suvremenoj stranoj heterodoksnoj i nekršćanskoj misli”. I još prije završetka akademije, Vsevolod Chaplin je zaređen najprije u čin đakona (21. travnja 1991.), a zatim u čin svećenika (7. siječnja 1992., na blagdan Rođenja Kristova). Godine 1996. vlč. Vsevolod je dobio prvu crkvenu nagradu - Orden svetog Danijela Moskovskog III stupnja.

A ovo je blogerica Olga Shchelokova koja dijeli osobna sjećanja na budućeg oca Vsevoloda, upoznajući nju - mladu zaposlenicu Odjela za izdavaštvo Moskovske patrijaršije.

Otac Vsevolod Čaplin, sadašnji ideolog Patrijaršije, pojavio se na mom horizontu na samom početku devedesetih godina, kada sam radio u Moskovskom crkvenom glasniku.

Stvarni Izdavački odjel MP-a sagradio je mitropolit Pitirim u dubini ugodnog dvorišta na stražnjoj strani Pogodinske, ako se ne varam, sedamdesetih godina, predstavljajući kompaktnu, ali četverokatnu zgradu, napravljenu od cigle boje mesa. . Ovaj dvorac nije bio vidljiv s ulice i samo su upućeni ljudi hrlili u njega. Početkom devedesetih ondje je još uvijek vladala patrijarhalna jednostavnost i svatko relativno pobožne vanjštine mogao je ući u Odjel za izdavaštvo, no za masivnim stolom na ulazu sjedio je neizostavni čuvar nekadašnjih seksota i raspitivao se kod stranaca tko ide kod koga i za koji razlog.

Ali u kasnim osamdesetima, mitropolit Pitirim se sprijateljio s obitelji običnih sovjetskih ljudi Gorbačov, što je odmah dovelo do širenja izdavačkih fondova. Prvi korak je bio davanje Odjelu ogromnog komunalnog stana u staroj zgradi u susjedstvu. Stan nije renoviran, a predan je novom listu “Moskovsky Tserkovsky Vestnik” upravo u onom obliku u kojem su ga ostavili prijašnji stanari koji su raseljeni tko zna gdje. Zajednički stan bio je pun starih, masnih tapeta; prozori s napuklim okvirima jedva su se otvarali; Nije preporučljivo ulaziti u WC (zaposlenici su svoje prirodne potrebe obavljali u glavnoj zgradi). Pa ipak, to je i dalje bila redakcija, iako bez ikakvog natpisa.

Nitko ne zna odakle je i na temelju čega regrutirana redakcija (tamo me preporučio ugledni moskovski svećenik, jedan od bivših mitropolitskih ipođakona). Postotak građana semitskog podrijetla tamo je prelazio sve zamislive granice, a svi su se ti građani tamo bavili nekakvim lukavim poslovima. Nisu učinili ništa, jednom riječju. Lutali su od sobe do sobe, češkali jezike, a na dan kada je broj isporučen napisali su neku kitnjastu halucinaciju s nepromjenjivim naslovom “Oživljavanje hrama”. Na čelu ove dobrotvorne ustanove bio je rođeni umirovljeni zaštitar, nezaposleni međunarodni novinar.

Ali u glavnoj zgradi Izdavačkog odjela život je bio u punom jeku. Bilo je mnogo klanova i stranaka koje su međusobno ratovale, a svaka je zauzvrat patila od podjela i nereda. Postojao je i klan obožavanih žena, a postojao je i klan dječaka koji su služili, čije su dužnosti uključivale multilateralno informiranje. Dječaci su stalno jurili između Chisty Lanea, gdje se nalazila rezidencija patrijarha, i vile na Pogodinskoj. Većina dječaka bili su dvostruki agenti, odnosno u Chisty Laneu su cinkarili Pogodinsku, a na Pogodinskoj - Chisty. Biskupi su bili svjesni, ali ipak nisu mogli bez dječaka, tih Jolie-Garçona, jer su dječaci provodili komunikacijski proces.
Nepotrebno je reći da su se u isto vrijeme Jolies-Garçonovi gurali i kucali. Život je bio u punom jeku.

Međutim, u isto su vrijeme dečki bili navedeni kao urednici i primali su dobre plaće, iako je jedan od tih Joly-Garçona završio samo osmi razred, započeo karijeru kao vozač traktora, a zatim postao čitatelj u jednom od Volokolamsk župe, gdje ga je pokupio samilosni episkop Pitirim.

Inače, o odnosu ove kohorte Joly-Garçona i samog vladara kružile su najstrašnije glasine, a čak se dalo naslutiti da će od njih formirati vlastiti harem. Laži, laži i još više laži! Zašto? Zato što je biskup Pitirim bio čovjek najboljeg ukusa i aristokratskog morala, pa stoga ni pod kojim okolnostima ne bi bio polaskan ovoj fizičkoj i moralnoj rulji. Istina, vladika je bio džentlmen i zato je volio što su momci posluživali Raisu Maksimovnu čajem i što je Raisa Maksimovna bila ljubomorna.

Prema izgledu, Joly-Garçonci su podijeljeni u dva tipološka tipa - tip Maksima Galkina i tip Borisa Mojsejeva.

Seva Chaplin je pripadala drugom tipu. Ali to je samo naizgled, jer je raspon interesa Seve Chaplin odgovarao rasponu interesa starijeg kadrovika, zainteresiranog isključivo za imenovanja i otpuštanja osoblja. U njegovoj pozamašnoj glavi nalazili su se kolosalni podaci o svim biskupima, pa i o vikarima, o njihovim ređenjima, ostavkama i zakulisnim skandalima. Jednom riječju, krug interesa Seve Chaplina otkrio ga je kao ostarjelog crkvenog kadrovika, udarenog životom, iako je tada imao jedva preko dvadeset godina.

Ne sjećam se više kako se i s kojim uputama Seva Chaplin pojavila u našem zajedničkom stanu. Seve se jednostavno pojavila, sjela na stolicu u prostoriji rezerviranoj za prijem i počela slušati. A ponekad je sa mnom započinjao razgovore - o ovome, o onom, o kadrovskom sastavu, o niskosti interesa klera i o potrebi "revitalizacije crkvenog života". Vjerojatno je dobio ovaj zadatak.

Međutim, prema Sevi Chaplin nisam gajio nikakvih prijateljskih osjećaja. Nije bilo baš jasno zašto me, pobogu, bez mog pristanka uvrstio u popis aktivista nekih novih župa, gdje su birani “naši ljudi” i gdje je trebalo “oživjeti crkveni život”. Međutim, nisam imao vremena za oživljavanje, nisam imao vremena za Sevu i njegov rast u karijeri. Ali Seve je, očito, nastojao što pažljivije izvršiti zadatak koji su mu dodijelili nadređeni. Ponekad me Seve pratila do metroa i pokušavala me uvesti u iskreni razgovor o tome odakle sam i kakvi su mi planovi. Moji su planovi bili najskromniji, ali ni Seve ni bilo koga drugog nije trebalo brinuti za njih.

Jednog sam se dana prehladio i sretno, legalno, odmarao kod kuće, neprestano pušući nos u široki rupčić. I odjednom je zazvonio telefon. Bila je to Seva. Seve je u uredu saznala broj telefona i izrazila zabrinutost za moje zdravlje. Rekao sam da sam dobrog zdravlja, ali samo mi curi nos. Ništa, jednom riječju, brzo se vraćam u akciju. „Možda bih te trebao posjetiti? - upitala je Seve. “Na kršćanski način.” Ne, ne treba mi ni kršćanski način. Htjela sam se odmoriti od ljudi i ispuhati nos, a da me nitko ne osramoti.

No, nekoliko sati kasnije zazvonilo je na vratima i, na moje iznenađenje, na pragu se pojavila Seva s ogromnom vrećom potpuno zelenih naranči od pet kila.

Nikada nisam mogao razumjeti razloge ljudske nametljivosti, a još manje za nerazumljive svrhe, ali bilo je nekulturno otjerati nepozvanog posjetitelja. Seva je ušla, sjela i počela ispitivati ​​odakle sam, čiji sam i što uopće mislim. A budući da je posjet prošao u znaku kršćanske brige, morao sam slušati.

A onda je Seve vjerojatno podnio raport nadređenim suborcima i na duže vrijeme nestao iz mog vidokruga. A onda mi je nekoliko godina slao čestitke, ispisane u karbon kopijama, za Uskrs i Božić.

A sada se tako visoko vinuo. Glasnik crkvenog života. Glas Patrijaršije.

Strpljenje i rad sve će samljeti, a naše karijere uvijek prave ljudi koji nisu izvanredni, već oni koji znaju slušati onoga kome naređuju i podnose račun kome treba.

Oznake , ,

(1968) — modernist, ekumenist, jedan od pionira. Zastupnik radikalne sekularizacije Crkve. Predstavnik Sovjetskog Saveza, zatim liberalni aktivist i propagandist. Globalistički. Načelni pluralist, propovjednik tolerancije. Zastupnik, imoralista.

Od 1985. - zaposlenik Izdavačkog odjela Moskovske patrijaršije. Počeo je u odjelu ekspedicije, zatim kao zaposlenik časopisa Moskovske patrijaršije i novina Moskovski crkveni bilten: U početku sam se bavio tehničkim radom, zatim sam počeo pisati materijale za „Časopis Moskovske patrijaršije“, novine „Crkveni bilten“ i bio uključen u organizaciju rada izdanja „Časopisa“ na engleskom jeziku..

Od 1990. - djelatnik Odjela za vanjske crkvene odnose Moskovske patrijaršije (DECR). Godine 1991.-1997 - glava DECR sektor za odnose s javnošću, 1997.-2001. — DECR tajnik za odnose između Crkve i društva. Godine 2001.-2009 - zamjenik Predsjednik DECR-a: podređeno mu je bilo tajništvo za odnose Crkve i društva, za međukršćanske odnose, komunikacijsku službu i sektor za publikacije.

Dana 31. ožujka 2009. imenovan je predstojnikom novoustrojenog Sinodalnog odjela za odnose Crkve i društva. 24. prosinca 2015. Sinodalni odjel za odnose Crkve i društva pripojen je Sinodskom informativnom odjelu. O. Vsevolod Chaplin razriješen je dužnosti.

Član Izdavačkog vijeća Sinodalne teološke komisije. Član radne skupine za izradu reformiranog Katekizma (od 25. prosinca 2009.). U srpnju 2009. imenovan je predsjednikom Stručnog vijeća „Ekonomija i etika“ pri Patrijarhu moskovskom i sve Rusije. Od 26. srpnja 2010. - član Patrijaršijskog vijeća za kulturu.

Član Savjetodavnog vijeća OESS-a za slobodu vjere ili uvjerenja. Član izvršnog odbora (prezidija) Međureligijskog vijeća CIS-a od 2004.

Pod B. Jeljcinom i D. Medvedevom bio je član Predsjedničkog vijeća za interakciju s vjerskim udrugama: od 4. ožujka 1996. do 14. svibnja 1997. i od 28. svibnja 2009. Član Komisije za usklađivanje međunacionalnih i Međureligijski odnosi.

Član Stručnog vijeća Odbora Državne dume za pitanja javnih udruga i vjerskih organizacija. Nakon što su Ruska pravoslavna crkva i stranka Jedinstvena Rusija 2009. godine dogovorile suradnju, o. V.Č. a struktura koju je vodio imala je zadatak pratiti prijedloge zakona o kojima se raspravljalo u Državnoj dumi, davati prijedloge i voditi konzultacije.

Od 22. svibnja 2009. do 29. prosinca 2015. zamjenik voditelja Svjetskog ruskog narodnog vijeća. Od 4. siječnja 2010. - član ruskog organizacijskog odbora "Pobjeda".

Član Javne komore Ruske Federacije od 24. rujna 2009., gdje je uvršten predsjedničkim dekretom. U Javnoj komori postao je član dviju komisija - za međunacionalne odnose i slobodu savjesti te za regionalni razvoj i lokalnu samoupravu.

Za đakona je zaređen 1991., a za svećenika 1992. Bio je član klera crkve Svete Trojice Životvorne u Horoševu. Godine 1999. uzdignut je u čin protojereja, od 2009. - mitrojerej, rektor moskovske crkve sv. Nikole na Tri planine u Novy Vagankovu, koji se nalazi pored zgrade Vlade ("Bijela kuća"). Prema riječima O.V.Ch. EUPostoji svaki razlog da se postavi pitanje da se vjernicima iz državnog aparata dopusti dolazak u hram koji se nalazi u blizini, da sudjeluju u njegovim službama i aktivnostima župe..

Na preporuku mitropolita. Pitirim (Nechaeva) ušao je u Moskovsku bogosloviju. Godine 1990. diplomirao je na MDS, 1994. - na MDA. Kandidat teologije. Pristupnička disertacija "Problem odnosa prirodne i objavljene novozavjetne etike u suvremenoj stranoj heterodoksnoj i nekršćanskoj misli". Izvanredni profesor na Sveučilištu sv. Tihona.

Autor i voditelj televizijskih i radijskih emisija „Komentar tjedna” na TV kanalu Soyuz (do siječnja 2016.), „Vječnost i vrijeme” na TV kanalu Spas (do siječnja 2016.), „O glavnoj stvari” („Radonezh” ” - "Glas Rusije"). Od 15. siječnja 2008. vodi noćnu emisiju “Vrijeme povjerenja” na radiju Ruske službe vijesti.

Član Saveza ruskih pisaca. Redoviti član Akademije ruske književnosti.

Ekumenista

Aktivan sudionik ekumenskog pokreta, propagandist.

U mladosti je bio dio kruga poznatog ekumenista iz sovjetskog doba Sandra Rigija. S. Rigu i danas smatra vitezom koji se posvetio jedan jedini cilj - slijediti Krista, komunicirati s ljudima koji su vam bliski po vjeri i duhu, moliti s njima i propovijedati o Bogu.

Prema O.V.Ch., Rusija je rodno mjesto poštovanja Istine u rangu s lažima i herezom, i to upravo u području vjere:

Ruski model međureligijskih odnosa pretpostavlja poštivanje tradicija različitih religija, načina života koji je u njima ukorijenjen, društvenih institucija povezanih s njima... Takav je model danas tražen u svijetu u kojem se sve više shvaća da potrebno je poštivati ​​različite civilizacije s njihovim vjerskim ili svjetovnim korijenima, s njihovim zakonima, pravilima, društvenim modelima i političkim sustavima.

Sudionik nebrojenih međureligijskih i ekumenskih susreta. Konkretno, međuvjerska konferencija "Religija, nacionalni slog i preporod Rusije" 26. ožujka 1993. u Moskvi, održana zajedno s muhamedancima, baptistima i budistima. Potpisali zajedničku izjavu: Važan uvjet za održavanje i jačanje društvene stabilnosti i međunacionalnog mira, preduvjet za preporod Rusije je međusobna suglasnost i tolerancija, konstruktivan dijalog i suradnja ljudi različitih svjetonazora i ispovijedanja različitih religija.. Drugim riječima, za mir među narodima potreban je njihov dogovor. Ova tautologija postaje glavna ideja o.V.Ch. u svom ekumenskom i globalističkom svjetovnom djelovanju.

Na sastanku Međureligijskog vijeća Rusije s Berlom Lazarom i predsjednikom FEOR-a Aleksandrom Borodom (17. prosinca 2010.)

Dana 2. ožujka 2001. pozvao je talibane da se suzdrže od uništavanja kipova Bude. Primjetio da Vjernici bilo koje vjere, pa tako i islama, imaju pravo živjeti u skladu sa svojim tradicijama i uvjerenjima. Prema riječima O.V.Ch. Muslimani imaju pravo na ova uvjerenja, ali istovremeno moraju poštivati ​​vjerska uvjerenja drugih ljudi i kulturno nasljeđe koje se odnosi na tradiciju druge vjere... Drugim riječima, kako bi svjetska zajednica trebala poštivati ​​uvjerenja sljedbenici islama, posebice njihovo odbijanje prikazivanja ljudskih lica, te su sljedbenici islama dužni poštivati ​​povijesno nasljeđe drugih vjerskih zajednica..

O. Vsevolod Chaplin, glavni rabin Rusije Berl Lazar, šef osoblja Vijeća muftija Rusije Kharis Saubyanov. (Moskva, 29. prosinca 2004.)

Godine 2006. predložio je stvaranje “Vijeća civilizacija” pri UN-u, koja bi igrala stanovitu ulogu ravnoteže u odnosu na Vijeće sigurnosti… Možemo osigurati da ljudi koji teže različitim idealima: ljudi koji grade globalni kalifat i ljudi koji grade globalnu Ameriku - bez odustajanja od ovog cilja, mogu nekako živjeti zajedno. Ako je to moguće, onda je upravo tome ono čemu treba težiti dijalog civilizacija..

Dana 13. lipnja 2006., na sastanku s posebnim izvjestiteljem UN-a “o suvremenim oblicima rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netolerancije” Dudu Dien o.V.Ch. naglašeno važnost medijskog podupiranja dobrog zanimanja za živote različitih naroda, njihovu povijest i kulturu radi propovijedanja međusobnog poštovanja.

O. Vsevolod Chaplin, rabin Zinovy ​​​​Kogan i muftija Rastam Valeev nagrađeni su medaljom Federacije mira i pomirenja "Za jačanje mira i sloge među narodima" (Jaroslavlj, 19. kolovoza 2007.)

Sudionik europskog međureligijskog susreta „Zajedničke vrijednosti za Europu koja se mijenja. Doprinos kultura i religija” 22. – 25. svibnja 2008. u Roveretu (Italija). Na susretu su sudjelovali i predstavnici judaizma i muhamedanstva.

Sudionik III Kongresa vođa svjetskih i tradicionalnih religija 1.-2. srpnja 2009. u Astani (Kazahstan). Član upravnog odbora ekumenskog filmskog festivala "Noina arka" koji promiče dijalog između kršćana, muhamedanaca i Židova.

Na seminaru “Religije: težnja za mirom” u Chennaiju (Indija) 2011.

Dana 16. prosinca 2011. sudjelovao je na seminaru na temu “Religije: težnja za mirom” u Chennaiju (Indija). Prema njemu, Može postojati samo jedan izlaz iz konfliktnih situacija u pojedinačnim državama i iz globalnih sukoba: priznavanje mogućnosti različitim narodima i zajednicama da žive prema vlastitoj volji i prema vlastitim pravilima, uključujući i ona koja postavlja vjera, i da održavaju miroljubiv dijalog i suradnju između tih naroda i zajednica. Ujedno je dao naslutiti da samo ekstremisti mogu ozbiljno vjerovati i ispunjavati vjerske zahtjeve: Agresivni prozelitizam i utjecaj ekstremističkih skupina ponekad mogu religiju učiniti čimbenikom u raspirivanju gospodarskih, političkih i međuetničkih sukoba.

Učesnik “pravoslavno”-islamskog dijaloga

Od 24. do 25. siječnja 2001. godine sudjelovao je na III kolokviju Mješovite rusko-iranske komisije za dijalog “Islam-pravoslavlje” u Teheranu. Zajedno s ostalim pravoslavnim izaslanicima, položio je vijenac na mjesto ukopa ajatolaha Homeinija.

Zajedno s muhamedancima i sljedbenicima sudjelovao je na XII međunarodnoj konferenciji u spomen na protojereja Aleksandra Mena „Kršćanstvo i islam. Stoljeće XXI" (10.-11. rujna 2002., Moskva, VGBIL).

12. siječnja 2005. pozdravio je inicijativu predsjednika Čečenije, Alu Alkhanova, da se predmet “Osnove islama” uvede u nastavni plan i program srednjih škola u Čečeniji:

Možemo se samo radovati muslimanskoj djeci u Čečeniji, koja će biti poučena osnovama svoje vjere... Osobito je važno ne pretvoriti religijski orijentirane discipline u suhoparno predstavljanje povijesnih činjenica, već dati jasnu predodžbu o vjerske i moralne vrijednosti koje nude odricanje od nepravednog neprijateljstva, čistoću u osobnom životu, spremnost na žrtvu za dobrobit bližnjih i domovine.

Uvjeren sam da se prava, tradicija i način života muslimana moraju poštivati, čak i ako su u osnovi u suprotnosti s umrtvljujućom idejom nereligioznog društva. Islamsko društvo u bilo kojoj zemlji, kao i na razini svjetskog sustava, mora dobiti pravo slijediti svoje vjerske i pravne norme... Ali čim se te norme pokušaju silom nametnuti, mora se i odgovoriti. biti snažan i vrlo čvrst.

Dana 28. veljače 2006. godine sudjelovao je na konferenciji za novinare posvećenoj izdavanju zbornika “Kršćanstvo i islam: načini stvarne interakcije”. O.V.Ch. rekao je to postoje snage i u svijetu i u Rusiji koje bi željele posvađati muslimane i kršćane... Naš zadatak je spriječiti to, naš zadatak je sačuvati ogroman potencijal za suradnju i zajednički život predstavnika dviju velikih svjetskih religija Kršćanstvo i islam, koji postoji u Rusiji. Taj bi potencijal mogao biti koristan za cijelu Europu, gdje su međureligijski odnosi sve gori.

9. veljače 2007. o.V.Ch. proglašava važnim razvijanje veza s muhamedanskim svijetom i kritizira one koji se protive izgradnji džamija u zemlji:

Treba razvijati kontakte sa islamskim zemljama, održavati - i državu i društvo - veze sa islamskim ummetom u raznim zemljama svijeta... Volim kada se gradi veliki broj džamija. Ne razumijem kada pravoslavni kršćani ponekad kažu: "Zašto ima toliko džamija, zašto muslimanima uopće treba mjesto za molitvu?" Mislim da ovo nije točno.

Potrebno je, međutim, da predstavnici različitih vjerskih zajednica u Rusiji nisu međusobno ometali razvoj, - osnovana o.V.Ch. utopijski ciljevi međureligijske suradnje.

Član pravoslavne delegacije na VI sastanku Mješovite rusko-iranske komisije za dijalog „Islam-pravoslavlje“ (16.-17. srpnja 2008.).

Postao je prvi svećenik Ruske pravoslavne crkve u povijesti koji je posjetio Saudijsku Arabiju. Ovdje je sudjelovao na IV forumu grupe za stratešku viziju “Rusija - Islamski svijet”, koji se održao 27. i 29. listopada 2008. u Jeddahu. Navedeno:

Mi, Rusija i islamski svijet, imamo mnogo toga zajedničkog. Mi smo međusobno povezani: Rusija je neodvojiva od islamskog svijeta, jer u njoj žive milijuni muslimana, a islamski svijet je neodvojiv od ruskog i pravoslavnog svijeta, čiji predstavnici žive u mnogim muslimanskim zemljama... Imamo mnogo sličnih pogleda. o obitelji i društvu, kao i o ulozi vjere i morala u njihovim životima.

Sudionik međunarodne konferencije “Muslimani ZND-a za međuvjerski i međuetnički sklad” (17. lipnja 2009. u Moskvi).

Sudionici konferencije “Muslimani ZND-a za međuvjerski i međuetnički sklad” ispred restorana Safira u blizini Vorobyovy Gory. O.V.Chaplin je u središtu.

Član Savjetodavnog vijeća OESS-a za slobodu vjere ili uvjerenja. Sudionik brojnih globalističkih nadnacionalnih foruma.

2006. godine sudjelovao je na VIII skupštini Svjetske konferencije “Religije za mir” u japanskom gradu Kyotu.

S mitropolitom Hilarion (Alfejev) na Općoj skupštini Svjetskog vijeća crkava u Porto Alegreu (2006.)

Na Općoj skupštini Svjetskog vijeća crkava u Porto Alegreu (2006.) izjavio je:

Potrebno je tražiti alternative postojećem globalnom gospodarskom sustavu, kojim upravljaju neizabrane i neodgovorne elite. Ali takve alternative nisu niti centralizirana državna ekonomija sovjetskog tipa niti povratak na modele prošlih stoljeća. Potrebne su nam međunarodne ekonomske strukture, monetarni i bankarski mehanizmi kojima upravljaju ljudi.

30. listopada 2006. sudjelovao je na seminaru “Evolucija moralnih načela i ljudskih prava u multikulturalnom društvu” u Vijeću Europe. Događaj su organizirali Povjerenik Vijeća Europe za ljudska prava, Vijeće za razvoj institucija civilnog društva i ljudska prava pri predsjedniku Ruske Federacije te uz sudjelovanje predstavništva Moskovske patrijaršije u Strasbourgu.

Sekcija “Crkve u Europi” sudjelovala je u radu rusko-njemačkog foruma “Sanktpeterburški dijalog” u kojem je sudjelovao V.V. Putin i savezna kancelarka Njemačke A. Merkel (13.-15. listopada 2007., Wiesbaden, Njemačka). O.V.Ch. pozvao na ujedinjene napore Crkava Europe u dijalogu s drugim religijama i pristašama sekularnog svjetonazora, za jačanje suradnje u širenju tradicionalnog sudjelovanja Crkava u obrazovnim, društvenim i drugim sferama društva. U svom govoru je naglasio:

Ne treba od Rusa praviti Nijemce, niti od Nijemaca Ruse. Naši su narodi jednako predani idealima demokracije, što često znači prepoznavanje važnosti običnih ljudi u donošenju državnih odluka, jer mehanizmi za provedbu tog ideala mogu biti vrlo različiti.

2008. objasnio je da će u razdoblju globalizacije ljudi s različitim društvenim sustavima i različitim modelima idealnog društva sve više utjecati na politiku i ekonomiju, a trebamo ih naučiti živjeti zajedno.

Sudjelovao 5. ožujka 2008. u Berlinu na plenarnom sastanku Europskog vijeća vjerskih poglavara. Potpisao Deklaraciju o međureligijskom dijalogu, prema kojoj su religijske tradicije oblikovale različita društvena pravila i modele, koji ponekad dolaze u sukob:

Poznavanje tradicije i vjera u nju doprinose međureligijskom razumijevanju. Otvoreni međureligijski dijalog pun povjerenja omogućuje sigurno poznavanje vlastite tradicije, kao i tradicije drugih. Takvo znanje treba poučavati u duhu mira i poštivanja različitih tradicija. Mnoge religije imaju međusobno isključive tvrdnje o istini. Ne postoji veća prepreka dijalogu i punom sudjelovanju u društvu od eksplicitnih ili implicitnih tvrdnji o istini sekularnih ideologija.

Od 2. do 3. srpnja 2008. sudjelovao je na Svjetskom summitu vjerskih vođa za mir, koji se poklopio sa summitom G8 u Hokkaidu u Sapporu (Japan). Summit je organizirala Svjetska konferencija religija za mir i njezin japanski ogranak. Događaju je nazočilo više od dvije stotine predstavnika kršćanstva, judaizma, islama, budizma, šintoizma i niza drugih vjerskih zajednica. Govoreći na plenarnoj sjednici summita, pozvao je na proširiti dijalog sljedbenika različitih religija među sobom i s nevjernicima o pitanjima koja se tiču ​​uloge religije u životu društva, kao i filozofskih temelja društvenog ustroja. Jedna od najboljih platformi za takav dijalog, smatra, mogao bi biti UN. Istaknuo je važnost inicijative za stvaranje međureligijskog vijeća pri Ujedinjenim narodima.

Sudjelovao 28. i 29. srpnja 2008. u Istanbulu na OESS-ovom stručnom sastanku o sigurnosti, radikalizaciji i prevenciji terorizma. U svojim govorima pozvao je na poštivanje tradicije različitih vjerskih zajednica, kao i prava pojedinca na privatni život i vjersku praksu koja moraju biti zaštićena od neovlaštenog miješanja.

Na Rhodes Forumu s ajatolahom Tashkirijem i Berlom Lazarom

Već nekoliko godina (2005.-2011.) sudjeluje na godišnjoj međunarodnoj javnoj tribini „Dijalog civilizacija“ na otoku. Rodos. Supredsjedatelj sekcija “Izazovi suvremenog svijeta i vjera”, “Dijalog religija u interesu mira” i dr. Forum su pokrenuli Centar nacionalne slave Rusije i Zaklada Svetog Andrije Prvozvanog, a organizirali su ga zajedno s indijskom Zakladom Kapoor Suriya i grčkom tvrtkom Titan Capital. Na njemu sudjeluju državni dužnosnici, vjerski i javni poglavari, predstavnici znanosti i gospodarstva, posebice katolici, monofiziti, protestanti, muhamedanci, budisti i judaisti.

Na Rodosu 2005. izjavio je da međureligijski dijalog već je norma našeg života. Postoji nekoliko međureligijskih organizacija, održavaju se brojni sastanci i konferencije, ali sekularni svijet od vjerskih vođa očekuje nešto više – ne samo lijepe riječi o potrebi dijaloga, nego njegove stvarne rezultate, stvarne odgovore na izazove vremena.. Godine 2006. predstavio je izvješće "Ruska pravoslavna crkva i pitanja ekonomske etike na prijelazu tisućljeća" u sekciji "Problemi i perspektive globalne ekonomije".

O.V.Ch. aktivno uključuje temu ekonomije u orbitu svoje svjetovne mistike. Bio je jedan od glavnih govornika na sekciji “Kršćanske vrijednosti europske civilizacije: pogled s Istoka i Zapada” u okviru IV Ekonomskog foruma “Europa-Rusija”, održanog u Rimu od 14. do 16. svibnja 2008. .

Zastupnik radikalne sekularizacije Crkve

“Sekularni misticizam” - tj. vjera u vjersku nužnost sekularizacije Crkve u središtu je svjetonazora O.V.Ch. Zbog toga je spreman boriti se protiv pravoslavnog učenja o Crkvi. On osuđuje ideju da mjesto Crkve u crkvama. — Mjesto Crkve je posvuda.

Tako je 2006. objavio da smatra destruktivnom “obrambenu svijest”, koja se, po njegovu mišljenju, danas ustalila u Crkvi: Ne bismo trebali misliti da ćemo se, ako zauzmemo neki svoj mali prostor u svjetovnim medijima, u njemu osjećati ugodno. Moramo se osloboditi obrambene svijesti u sebi. Ona je destruktivna, iako razumljiva osobi koja nema moć, novac i ne može se zaštititi od agresivnih, korumpirajućih vanjskih sila. Prema njegovim riječima, svi bismo trebali razmišljati o tome kako ići dalje bilo geta, bilo kakvog ograđenog prostora u koji nas stvarno žele smjestiti oni koji nas ne vole.

Ovaj glavni ideološki cilj sekularizacije Crkve služi O.V.C. opravdanje za njegov ekumenizam, modernizam i imoralizam. O.V.Ch. smatra ekumenizam sredstvom za utopijske projekte preobrazbe cijeloga svijeta:

Ne možemo se nazvati jednim Tijelom Kristovim jer su naše teološke razlike prejake, ali možemo raditi zajedno na rješavanju mnogih zajedničkih problema s kojima se suočavamo, a prije svega na mijenjanju društva temeljenog na vrijednostima Evanđelja.

Već u studenom 2004., tijekom Prvog međunarodnog festivala pravoslavnih medija “Vjera i riječ”, sa zadovoljstvom je primijetio napredak sekularizacije Crkve. Sve je više religioznih novinara u svjetovnim medijima, oni itekako utjecati na samosvijest ljudi... Nismo više siromašni i nesretni, ima nas puno, a dobro zvučimo u sekularnim medijima. To nam omogućuje govoriti o postupnom prijelazu iz suprotnosti Crkve i društva u drugi model: društvo se percipira kao dio Crkve, a Crkva kao dio društva, te ti “skupovi” postaju jedna cjelina.

Uz takav sekularni pristup kršćanstvu, ne čudi da je tijekom političkih previranja o.V.Ch. je uvijek gorljivi apologeta bilo koje sadašnje vlasti i uvijek negira svoju odgovornost za ovu podršku:

Poštujemo svaki autoritet i otvoreno komuniciramo s njim. Pogotovo kada ima podršku velikog broja ljudi. Bilo bi čudno kada bi se Crkva sada ogradila od vlasti, to bi odmah išlo na ruku ne samo našim neprijateljima, nego i protivnicima države, vladajućih sila i cijelog naroda.

Godine 2007. pozdravio je buduće imenovanje Vladimira Putina na mjesto premijera Ruske Federacije:

Očito je da su i Vladimir Vladimirovič Putin i Dmitrij Anatoljevič Medvedev učinkoviti državnici koji uživaju povjerenje naroda. Crkva ih poznaje kao dobre partnere u dijalogu i zajedničkom radu... A ako budu zajedno radili kao predsjednik i premijer, to će vladi dati stabilnost i široku bazu povjerenja.

U studenom 2010. pozitivno je ocijenio poruku predsjednika Medvedeva parlamentu zemlje, koja je navodno ima izraženu društvenu orijentaciju...

U njemu predsjednica poziva vlast i društvo na brigu o umirovljenicima i podršci onima kojima je naša pomoć najpotrebnija, govori o potpori socijalno usmjerenim udrugama koje bi trebale sudjelovati u pružanju državnih socijalnih usluga...

Sjajno je što predsjednik smatra potrebnim osigurati obiteljski smještaj za djecu bez roditeljskog staranja i pomoći udomiteljskim obiteljima... Činjenica da je vrhovna ruska vlast okrenuta licem prema narodu, a što je najvažnije, prema našoj budućnosti govori da Rusija samouvjereno procjenjuje svoju povijesnu perspektivu.

2011. pozdravio je obrnuti prijenos vlasti: s Medvedeva na Putina i Putina na Medvedeva, koji je navodno obećao razdoblje stabilne moći:

Na stranačkom kongresu Jedinstvene Rusije, na kojem sam bio gost, objavljena je odluka da će Vladimir Vladimirovič Putin predložiti svoju kandidaturu za mjesto predsjednika, a Dmitrij Anatoljevič Medvedev spreman je postati šef vlade. Duboko sam uvjeren da je izricanje ove odluke u nazočnosti velikog broja predstavnika različitih slojeva društva, uzgred, ne samo članova stranke Jedinstvena Rusija, znak otvorenosti državnog vrha za dijalog s narod. A o plemenitosti i prijateljskom duhu donesene odluke govori i činjenica da je sadašnji predsjednik Medvedev prvi put progovorio o Putinovoj kandidaturi.

Neobično laskavo govori o najutjecajnijem liberalnom ideologu u Ruskoj Federaciji Vladislavu Surkovu:

Ova ličnost je legendarna u modernoj Rusiji. Ova osoba je vrlo talentirana, vrlo kreativna, u svom radu izražava ili stavlja u usta svojih junaka vrlo širok raspon ideja. Jednom, čestitajući mu trideset peti rođendan, rekao sam: "Tražim i molim da ne odustajete od kreativnosti", makar samo zato što znam: službenik ponekad treba promjenu područja djelovanja. Uloga Surkova u ruskoj povijesti nije gotova, ali je već sada jasno da je jedinstvena.

Pozitivno ocjenjuje promjene koje su se dogodile u Rusiji nakon puča u kolovozu 1991.:

Država je u ovih petnaest godina prešla veliki put. Postalo je nemoguće vratiti se u sovjetsku prošlost, u diktat totalitarne ideologije, koja je pokušala stvoriti Kraljevstvo Božje na zemlji bez Boga... Zemlja je ostala duhovno i politički neovisna. Povećava svoj utjecaj u svijetu, odmaknula se od divljeg tržišta, i od slijepog kopiranja zapadnih modela, od odabira uloge vječne studentice.

Hvala Bogu da je naš narod, koji je prije 20 godina izabrao slobodu od bezboštva, ugnjetavanja, slobodu da bi se pravilno opredijelio u životu, taj izbor zadržao... Nije slučajno što je naš narod, nakon više od 70 godina ideološkog ugnjetavanja i nasilno im nametnuto bezboštvo odabrali put preobrazbe. Neka naša zemlja u sljedećih 20 godina uvijek ide tim putem, pravim putem.

Svake godine služi misu zadušnicu za "branitelje Bijele kuće" 1991. Po imenu Vladimir Usov, Dmitry Komar i Ilya Krichevsky ljudi koji su dali svoje živote za slobodu i domovinu.

Kolovoz 2011. Komemoracija za “heroje” Bijele kuće.

Pritom ne osuđuje komunizam kao političku doktrinu:

Crkva ne ocjenjuje političku filozofiju i političke doktrine. Zato, kad kažu: Crkva treba osuditi komunizam kao filozofiju, mislim da to nije točno... Svojedobno su mnogi prozivali Crkvu da osudi komunizam. Na ovo postoji jasan odgovor. Biskupski sabor 1994. jasno je rekao da “Crkva ne preferira nikakav politički sustav niti bilo koju postojeću političku doktrinu.

Pronalazi nešto zajedničko između komunizma i kršćanstva i na temelju toga tvrdi da komunisti mogu biti vjernici:

Postoji niz lijevih političkih pokreta koji govore o idealima pravde. A ti su ideali važni i za pravoslavnog kršćanina. Dobro znamo da je imovina u ranoj apostolskoj zajednici bila zajednička. Znamo da su ideje socijalne pravde u potpunosti trijumfirale u prvoj Crkvi. Dakle, među ljudima koji sebe nazivaju socijalistima, ekstremnim socijalistima, pa i komunistima, može biti vjernika. I sama filozofija negiranja kapitalizma nalazi mnogo toga zajedničkog s kršćanskim svjetonazorom.

Godine 2004. jasno je dao do znanja da, ako rodbina izrazi želju, može "obaviti molitvu" nad tijelom V. Lenjina:

Njegova uloga u povijesti bila je prilično tragična, ali Crkva može moliti za svakog krštenika ako nije izopćen iz Crkve. Lenjin nije bio ekskomuniciran. Ako postoji zahtjev rodbine, bit će razmotren.

Ocjenjujući Staljinovu osobnost, 2010. je primijetio da je pozitivne osobine: bio je inteligentna osoba, bio je dobro upućen u politiku, nesebičan. Što je točno učinio - nije obiteljske interese stavljao iznad interesa svojih aktivnosti (kako je on to shvaćao) ... Staljin je imao jake karakterne crte, a imao je i svoj moral (može se raspravljati je li to ispravan moral ), to je bio moral državnika, presuditelja sudbina, ali on je imao svoj moral. Ovo nije bila osoba koja se raspada. Nije naslijedio vlast od svoje kćeri, nije dopustio da mu se obitelj raspadne - žrtvovao ju je.

Jeljcin, prema O.V.Ch., također "nije bio osoba koja se raspada":

Što se tiče Jeljcinovih zasluga: pod ovim predsjednikom, bezbožni ideološki sustav, koji je odgovoran za uništavanje naših crkava, za monstruozni progon Crkve, za njezino odbacivanje od društva, konačno je postao prošlost. On je uistinu omogućio obnovu crkava i samostana i razvoj crkvenog života. Najutjecajnije osobe prije Jeljcinove ere, primjerice, tvrdoglavo su govorile: nikada vas nećemo pustiti na televiziju. I moramo imati na umu da su se promjene koje su se trebale dogoditi u društvu na ovaj ili onaj način dogodile relativno mirno.

Modernista

Unatoč uglavnom praktičnom i svjetovnom krugu interesa o. V. Ch., raspon njegovih ideja uključuje i baštinu teorijske teologije.

O svom poznanstvu i utjecaju koji je na njega imao govorio je više puta i na različite načine:

Oca Aleksandra pamte i danas - i oni koji ga nikad nisu poznavali ili su ga poznavali letimično, poput mene... Sporovi o "nepravoslavlju" ubijenog svećenika praktički su stvar prošlosti. Da, on je – kao gotovo svi mi tada – previše naivno vjerovao da je Zapad iskren prijatelj i da će nam uvijek pomoći. I dosta je nekritički posuđivao od Zapada. A ponekad je priznao misli koje su izazvale žestoku raspravu. Ali to nije činio ništa više od, recimo, oca Sergija Bulgakova i oca Pavla Florenskog... Danas je očito da idejama oca Aleksandra nije potrebna ni kanonizacija ni anatemisanje. Za nešto što je izazvalo kontroverze dobio je pune zasluge kritičara, kako za života tako i nakon smrti. To znači da su misli prošle ozbiljnu provjeru i ozbiljno prosijavanje kroz sito vremena i filtar koncilskog uma.

Mislim da takva rasprava treba biti otvorena za sve koji su uključeni u crkveni život i razumiju o čemu se raspravlja, t.j. adekvatne osobe sposobne sudjelovati u raspravi. Danas se pojavljuje sve više platformi. Tu spadaju i božićna čitanja, i izložba-forum „Pravoslavna Rus'“, i razne vrste konferencija, i pastoralne konferencije u različitim eparhijama, i okrugli stolovi u Izdavačkom vijeću Ruske pravoslavne crkve, i rasprave u redakcijama drugih časopisa. crkveni mediji i internetski forumi.

Godine 2011. proglasio je pravila korizme neučinkovitima: Monaška pravila posta nisu obvezujuća za sve pravoslavne kršćane, napominje Ruska crkva... Praksa jedenja ribe tijekom korizme prilično je česta među crkvenim djelatnicima. Prema njegovim riječima, to svi jako dobro znaju, “ ali se to boje reći u uvjetima kada neki mediji i televizijski kanali ljudima nude najstroža samostanska pravila, koja su se vrlo rijetko koristila za radne ljude, pa tako i za ljude koji rade u Crkvi. Ipak, neki ih mediji predstavljaju kao opće obvezujuću normu..

Lažni misionar

Bio sam i ostao pobornik toga da Crkva daje pravo na život raznim oblicima propovijedanja i komunikacije - bio to rock koncert, koncert umjetničke pjesme ili izložba. Svojedobno sam, primjerice, bio jedan od organizatora prve izložbe avangardnog slikarstva religiozne tematike u Moskvi 1989., a početkom 90-ih postao sam autor predgovora prve kršćanske rock ploče u Rusiji. . Uvjeren sam da takvi oblici sudjelovanja Crkve u raznim sferama društvenog i kulturnog života (ako iza njih stoji iskrenost i otvorenost, a ne osobne ambicije povezane s kultom samospoznaje ili show businessa) nisu u suprotnosti s kršćanskim služenjem. .

Već 1994. napisao je predgovor albumu "Antologija kršćanskog rocka u Rusiji", objavljenom uz sudjelovanje Svecrkvenog pokreta pravoslavne mladeži.

Nastupa na rock koncertima, na primjer, 2. lipnja 2006. na pop i rock koncertu "Put do hrama" u Moskovskoj palači mladih. O.V.Ch. rekao publici: Neka uvijek, gdje god nas Gospodin postavi da vršimo njegovu volju, pa tako i u našem stvaralaštvu, uvijek slijedimo Njega, a ne kult oholosti, trbuha i lisnice. Slijedite Boga - i tada ćemo doista živjeti punim, sretnim, skladnim životom ovdje na ovoj zemlji, i, milošću Božjom, nadati ćemo se boljem životu u vječnosti. Na koncertu su sudjelovali grupa DDT pod vodstvom Jurija Ševčuka, kvartet Ivana Smirnova, Sergej Trofimov (Trofim), Olga Arefjeva, Nikolaj Skučenkov, grupe „Ključevaja“, „Ako“, „Rada i Trn“, rok bardovi Andrej Selivanov i Vjačeslav Kaporin.

Prema njegovim riječima, u glazbi za mlade, kao i u drugim područjima umjetnosti, postoji puno dobrog i puno lošeg… Ima agresivne, izopačene, prazne glazbe. Ali ima izvođača koji iskreno (ne radi mode ili popularnosti) govore o svojoj vjeri ili barem o svom duhovnom traganju. Iz nepoznatih razloga vjeruje da Danas sve manje ljudi poistovjećuje bilo koju stijenu sa sotonizmom ili razvratom. Da, među rokerima ima onih koji se pozivaju na demonizam, agresiju i emancipaciju instinkata. Ali isto se dogodilo u narodnim pjesmama iu nekim uzorcima klasične glazbe.

Riječima ispovijeda bezgraničnu vjeru u moć propagande:

Aktivno sudjeluje u aktivnostima provladinih masovnih pokreta mladih, posebno aktivno komunicira s pokretom Nashi. 2007. navodi da spreman na suradnju sa svim omladinskim organizacijama. U međuvremenu, to je pokret Nashi koji se već uspio očitovati u duhovnom i obrazovnom smjeru. Tako su “Naši” zajedno s predstavnicima Crkve već sudjelovali u akciji u kojoj su se prolaznicima dijelili križevi, pravoslavna literatura i vodili razgovori o pravoslavlju. Osobno sam prošle godine (2006.) posjetio ljetni kamp “Nashi” na Seligeru, gdje sam, zajedno s monasima Nilo-Stolobenske pustinje, služio bogosluženja u kojima je sudjelovalo stotine mladih ljudi..

Organizator „Pravoslavne smene - 2009.“ na jezeru Seliger, gde služi misionarsku liturgiju. Obrazloženje za ovaj misionarski pristup je vrlo iznenađujuće: Pravoslavna omladina nije samo budući sveštenici i monasi, to su ljudi raznih profesija i poziva koji su pozvani da nauče da idu u svet da propovedaju Evanđelje ne samo rečima, već i samim načinom ispravnog, moralnog, delotvornog života., - koju, moramo razumjeti, vode članovi provladinih masovnih organizacija.

14. prosinca 2009. stoji: Pravoslavna omladina treba da učestvuje u svim sferama društva. Protivnik sam politizacije rada s pravoslavnom omladinom, ali ne razumijem ni one koji tvrde da pravoslavna omladina treba stalno biti u crkvi i baviti se samo parohijskim poslovima..

Sekularizaciju kršćanstva, kao cilj lažnog misionarstva, ostvaruje o. V.Ch. pod sloganom “Pravoslavlje je dio života”.

Brojni ekstravagantni projekti O.V.Ch.-a povezani su s ovim programom sekularizacije Crkve, posebice nacionalnog, odnosno, drugim riječima, “pravoslavnog” pravila odijevanja. “Pravoslavna” modna revija pod vodstvom oca V.Ch. dogodila se 28. travnja 2011. u jednoj od draguljarnica u Moskvi. U pozdravnoj riječi na otvaranju susreta o. V.Č. istaknuo je povezanost Uskrsa i aktualnog događaja:

Uskrsnuće nije samo uskrsnuće duše, nego i tijela, pa je bitno i naše unutarnje stanje i kako izgledamo. Zdravlje i ispravnost su povezani, bolest i grijeh su povezani, pokajanje i čistoća srca su povezani, unutarnji sadržaj i vanjski izgled su povezani, prirodno stanje i stanje našeg srca su povezani, zbog čega je važno da čovjekov unutarnji i vanjski izgled biti lijep.

V. CHAPLIN: S kim imam čast?

S. DORENKO: Dorenko.

V. CHAPLIN: Oh, zdravo, pozdrav.

S. DORENKO: Vsevolod Anatoljevič, ako smijem, iznio sam dva kritička razmatranja upućena vama u svojoj jutarnjoj emisiji „Uspon“.

V. CHAPLIN: Molim vas.

S. DORENKO: I odmah je rekao da apsolutno nije bez interesa bila vaša aktivnost u izvođenju crkve na ulicu, u neki privid kršćanske demokracije u politici, što je vjerojatno prijeko potrebno u ruskom političkom životu. Sada, gledajte, kritično razmatranje je da se, naravno, ne možete raspravljati s patrijarhom, i to ne može biti jednake veličine ili čak istog reda. S pozitivne strane, moj interes za vas kao političara je da crkva treba stvoriti neku vrstu kršćanske demokracije i doći ne samo do crkvenjaka, nego i do kolebljivaca, ateista - do svih. I tu vidim tvoj doprinos. Evo, komentirajte.

V. CHAPLIN: Ne bih to nužno nazvao demokracijom, ali mi, naravno, trebamo javno kršćansko djelovanje, i ono bi trebalo biti hrabro, trebalo bi biti otvoreno, ne trebamo se bojati nekih ljudi na vlasti, čak ni visokorangiranih, ili se s njima raspravljati, govoriti u čemu su u pravu, a u čemu nisu. I to danas treba govoriti ne iza kulisa, nego što šire i otvorenije, da svi čuju, jer danas se ne može ništa postići zakulisnim metodama, treba vam neka vrsta društvene akcijski. Pa, što se tiče Njegove Svetosti Patrijarha, znate, sve je bilo u redu dok ovaj čovjek nije prestao shvaćati da je on kolektivni projekt, on mora izraziti ne samo svoje mišljenje, nego mišljenje različitih ljudi u Crkvi, koji, općenito , “Patrijarh Kiril” stvorio je ovaj projekt. Kad je odlučio da je on jedini u crkvenom javnom prostoru, sve je krenulo u vodu, oprostite, počevši od Andreja Kuraeva pa sve do situacije sa mnom, ali i, mislim, do mnogih, mnogih situacija.

S. DORENKO: U Vašim riječima postoji gotovo sumnja da će se održati, da će moći zadržati vlast.

V. CHAPLIN: Mislim da ne može.

S. DORENKO: Neće moći?

V. CHAPLIN: Mislim da će se to proturječje između vjere u osobnu karizmu, i samo u nju, i okolne stvarnosti pojačati. Šteta je, naravno, čovjeka, ali čini mi se da nije na pravom putu.

S. DORENKO: Vsevolod Anatoljevič, ispada da je neka skupina dovela patrijarha na vlast, ali možda ga nije dovela...

V. CHAPLIN: Svi su se jednostavno nadali da će čovjek saslušati različita stajališta, konzultirati se s ljudima i sustavno donositi odluke. Sada, nažalost, mnoge se odluke donose bez ikakve rasprave, u hodu, negdje u hodniku, ljudi počnu trčati za njim s ozbiljnim pitanjima, pokušavajući o nečemu raspravljati minutu, pola minute - i tako su najvažnije odluke izrađeni, dok dokumenti sustava ponekad leže nekoliko mjeseci i nisu pregledani. Radi se o tome da su mnoga pitanja vezana za Njegovu Svetost osobno, on nije sposoban, kao što nitko ne bi mogao, sva ta pitanja sam razmotriti. Stoga je bilo potrebno na vrijeme prenijeti ovlasti, a ne pokušavati sve raditi sami i sve moći zaključati na sebe.

S. DORENKO: Ili je ovo možda vaše osobno? Ponekad može biti teško odvojiti osobni osjećaj od javnog, jer ga na kraju propuštamo kroz sebe. Može se ispostaviti da su vas češće primali, češće ulazili u ured, bili traženi, a onda se nešto promijenilo, a vi govorite o svojim osobnim pritužbama i osjećajima?

V. CHAPLIN: Znate, ne. Činjenica je da su gotovo sve sinodalne institucije lišene mogućnosti sustavne rasprave o pitanjima koja ih se tiču, ponekad se radovi ne recenziraju i po nekoliko mjeseci. Vrhovno crkveno vijeće, koje bi, na dobar način, trebalo raspravljati o svakom problemu, sastaje se nekoliko puta godišnje i bavi se vrlo biranim stvarima. Dakle, gotovo nitko nema adekvatnu priliku za pristup odlučivanju, ako smatramo da je adekvatna prilika uhvatiti šefa u hodniku da nešto usput odluči, onda to nije adekvatna prilika. Odnosno, sam sustav funkcionira, najblaže rečeno, čudno, a iz ove situacije postoje dva izlaza. I dalje ne trebate preuzimati sve ovlasti i svu moć na sebe, ili se pomiriti s činjenicom da se trebate svaki dan dogovarati s ljudima, a ne nestati negdje na dan, dva, tjedan i tako dalje.

S. DORENKO: Opa! Vau. Reci mi, molim te, hoće li ti oduzeti župu? Znate, pišu mi vrlo zanimljive stvari. Imam nadimak i nosim ga jako dugo. Nakon što sam 1999. isključen iz Sindikata novinara, čiji član nikada nisam bio, na internetu sam uzeo nadimak Rasstriga. I pišu mi: pa ovo je pravi defrock. U kom smislu ste razriješeni? Jeste li razodjeveni? Neće vam biti oduzeto dostojanstvo. Mogu li vam, na primjer, oduzeti župu?

V. CHAPLIN: Ne bojim se i ne očekujem ništa, uglavnom me ne zanima kakav ću status imati u crkvenom sustavu i hoću li u njemu biti. Nitko mi ne može oduzeti mogućnost da kažem što god želim. Naravno, možete me, što se kaže, ubiti, ali bit će gore onima koji to rade...

S. DORENKO: Ali župa, samo župa? Sjeti se župe gdje smo ti i ja prekinuli post zajedno s Rurikovim. Ovo sam danas opisao, hrana je bila vrlo skromna.

V. CHAPLIN: Pa, da. Opet želim reći: ne bojim se ništa izgubiti i ništa ne očekujem.

S. DORENKO: Znači, možete izgubiti župu? Imaju li vam crkvene vlasti pravo reći, kao u vojsci, da idete u Blagoveščensk ili, možda, u Omsku oblast?

V. CHAPLIN: Vidite u čemu je stvar - može nešto reći, ali ja to možda neću prihvatiti. Ponavljam, ne zadržavam se ni na kakvim pozicijama, nikada nisam ostao na prijašnjoj funkciji, pa mi je draža moja sloboda i mogućnost da s crkvom, kao milijunskim društvom pravoslavnih kršćana, direktno razgovaram, i s društvom u cjelini stvarima za koje mislim da je potrebno razgovarati.

S. DORENKO: Recite mi nakon svega: jeste li razriješeni? Ili nesvučena? Trebaju li riječi razriješen značiti nešto drugo?

V. CHAPLIN: Razodjeveni je redovnik koji je napustio samostan i odbacio zavjete. Nikada nisam bio redovnik.

S. DORENKO: Recite mi sada molim vas o društvenoj ulozi crkve. Zanima me društvena uloga crkve. Dva su trenda. Jedan od njih je za očuvanje, usmjeren prema van, za jačanje jezgre, u biti, crkvenjaka, vjernika i tako dalje. Evo mi pišu: u Brazilu, u jednoj protestantskoj crkvi, svoju prisutnost na službi obilježavaju križićima na listi. Ovo je očuvanje jezgre. A drugi pokret je misionarski pokret – donositi radosnu vijest. I sudjelovati u javnom životu. Ova ravnoteža je teška i oko nje vjerojatno postoje sporovi. Čini mi se da si ti, konkretno ti, bio angažiran u onom dijelu duhovnog djelovanja koji je bio usmjeren prema vani. Je li sada dobro razvijen? Treba li više u crkvi? Trebate li ga manje? Koliko je potrebno u crkvi?

V. CHAPLIN: Može ga biti i više, naravno, ali može biti samo decentralizirano. Pogrešno je pokušati pokrenuti ovu aktivnost odozgo, dok postoji ogroman broj ljudi koji će sami preuzeti inicijativu na različitim mjestima, uključujući Moskvu i provincije. Prije nekoliko dana okupili smo pravoslavne javne organizacije u Javnoj komori, ljudi su došli iz mnogih krajeva i svi nešto rade - izložbe, koncerte, organiziraju dobrotvorne akcije. Sada ima puno takvih aktivnosti, a po definiciji nisu povezane s nekim impulsima odozgo, već s vlastitom inicijativom ljudi. Tako će se razvijati, zahvaljujući crkvenoj birokraciji ili usprkos crkvenoj birokraciji. Crkvena birokracija bi u ovom slučaju trebala podržati inicijativu naroda, ako se radi o razumnoj inicijativi. To sam i pokušao učiniti. Ponekad se samo trebate ne miješati i dati crkvenu sankciju dobroj inicijativi ljudi.

S. DORENKO: Recite mi, molim vas, možda dođe do situacije da vi kao da vodite dijalog s onima koje nazivate crkvenom birokracijom, a oni vam ne odgovaraju. Na primjer, naša informativna služba je upravo nazvala Aleksandra Volkova, voditelja press službe patrijarha moskovskog i cijele Rusije, i on nam je rekao: Neću ulaziti u polemiku, Chaplinove izjave su na njegovoj savjesti. I moja poruka je prekinuta. Poanta je da ti iz svog kuta izneseš konceptualne primjedbe, a oni se prave da samo dižeš frku oko sebe osobno uvrijeđen, a nitko ne odgovara.

V. CHAPLIN: To je jedan od današnjih problema. Kod nas se mnoge crkvene ustanove pretvaraju u komentatorske urede, ustanove od kojih se ne može dobiti nikakav crkveni položaj. Zašto? Jer ljudi se boje. Ljudi razumiju da Njegova Svetost čita internet, čita medijske materijale i ponekad postaje ogorčen zbog onoga što je netko rekao. Stoga, da, reakcija je vrlo često spontana, nepravedna i neutemeljena, kako se kaže. Stoga su se ljudi počeli bojati govoriti i stoga sada vrlo malo crkvenih ljudi ide u izravne prijenose koje ne kontroliraju oni sami ili njihovi podređeni ili njihovi saveznici, jer se boje izravnih pitanja. Kao što znate, uvijek sam se trudio da sam emitiram programe uživo, primajući apsolutno sve pozive.

S. DORENKO: Da, da, prihvatili ste.

V. CHAPLIN: Ne smijemo se bojati odgovoriti na bilo koje pitanje, ali nažalost, strah je danas prisutan, a ova situacija "know-comment-office" prisutna je gotovo svugdje u crkvenom sustavu.

S. DORENKO: Koliko ja razumijem, patrijarh je dobio internet, i podučavao ga, i upoznao ga oko 2008. - 2009. godine, o tome mi je rekao jedan od visokih dužnosnika svjetovne uprave, da je patrijarh bio vrlo iznerviran tada, 2008. ili 2009., kada sam prvi put zakopao glavu, bio je jako iznerviran zbog laži i svega toga. I od tada je ostalo tako – čita li?

V. CHAPLIN: Da, naravno, apsolutno sve, i kritični trenuci, i, nažalost, svi tračevi, sve gadne stvari koje se pišu, uključujući i nepravedne gadne stvari. Još jedan veliki problem je to što su ga neki internetski trolovi naučili trenirati, naučili da njegovo psihološko stanje ovisi o onome što su sutradan izlili na internet. Čovjek treba znati, što se kaže, ignorirati takve stvari...

S. DORENKO: Naravno.

V. CHAPLIN: A Njegova Svetost je emotivna osoba i iskreno mi ga je žao, jer ponekad pridaje preveliku važnost svim tim glupostima koje se pišu na internetu. I te stvari morate znati, ali u isto vrijeme morate biti u stanju osjetiti vlastitu ispravnost i ne obazirati se ni na što...

S. DORENKO: I onda, ovo bi u biti mogao biti neprijateljski udar, piše Sun Tzu u “Umijeću ratovanja”.

V. CHAPLIN: Nažalost, ponekad to namjerno čine neki crkveni oporbenjaci, neki svjetovni oporbenjaci, pokušavaju otrovati čovjeka komentarima, objavama na društvenim mrežama, znajući da ih čita, pokušavajući ga psihički destabilizirati. Nažalost, djelomično su uspjeli, a želim Njegovoj Svetosti da se ne obazire na sve ovo, i to ne u birokratskim stvarima, nego u stvarima najviše istine, da slijede Božji put, a ne da se prilagođavaju tzv. društvo koje laje na internetu. Ali ovo nije društvo, to je, znate, nekoliko malih skupina, nekoliko sekti, recimo.

S. DORENKO: Kuraev je rekao da ste cinik i ateist.

V. CHAPLIN: Znate, da sam ateist, živio bih malo drugačijim životom. Došao sam u crkvu kao mlad, apsolutno suprotno od žita, bilo je to 1981. godine. Početkom 1990-ih otvorile su se velike mogućnosti karijere u svjetovnom svijetu, u biznisu - nisam sve to radio. Da sam bio cinik i ateist, vjerojatno ne bih živio ovako kako živim.

S. DORENKO: Dobro, jesu li se vaše procjene promijenile? Pa nas pitaju o jahti, o satu, o Pussy Wright. Jesu li se danas, kada vas ne veže birokratska stega, promijenila neka od vaših dosadašnjih procjena?

V. CHAPLIN: U minimalnoj mjeri. Smatram da taj isti patrijarh ima pravo na dostojnu rezidenciju, gdje može primiti poglavara pojedine države, veleposlanika, poglavara strane vjerske zajednice. Naravno, ljudi mu daju darove, uključujući i one skupe. Što, treba li vratiti te darove? Bilo bi to prilično čudno, kao što bi bilo čudno prodati ih. Dio naše tradicije je i takav poseban položaj svakog biskupa, a još više...

S. DORENKO: Da, i po tom pitanju postojala je krupna crkvena odluka prije mnogo stoljeća, to znamo.

V. CHAPLIN: Ali u isto vrijeme, sada se postavlja pitanje kadrovske strukture crkvene uprave. Nažalost, u ovoj strukturi sve je manje ljudi koji rade smislen posao, a sve više ljudi koji su osobne sluge. Ti ljudi opslužuju rezidencije, angažirani su u osobnom uredskom radu Njegove Svetosti, ti su ljudi uključeni u njegov život, hranu i tako dalje. E sad, ako netko sad treba dobiti otkaz, ako se nekome ne isplati plaća, onda mislim da prije svega...

S. DORENKO: Sluge.

V. CHAPLIN: Trebalo bi govoriti o tim službenicima i osobnim pomoćnicima, a drugo o onim ljudima koji pišu tekstove, bave se analitičkim radom, prisutni su u društvu i djeluju u bitnim smjerovima.

S. DORENKO: Sjećam se Konstantina Pobedonosceva, po mom mišljenju, nisu potrebne nikakve bitne upute, jer je Konstantin Pobedonoscev točno istaknuo da ruski pravoslavac neposredno vodi dijalog s Gospodinom. Čemu sva ta mudrost? Izravno - to je sve.

V. CHAPLIN: Znate, potrebno nam je obrazovanje, potreban nam je socijalni rad, potreban nam je misionarski rad - ali za to su nam ipak potrebni ljudi koji pomažu čovjeku da se promijeni u svom dijalogu s Bogom.

S. DORENKO: Hvala lijepa, hvala. Jako se dobro držiš, znam da ne možeš a da ne budeš uzbuđen, ali jako se dobro držiš.

V. CHAPLIN: Znate, ja mirno spavam i smatram se u pravu.

S. DORENKO: Hvala. Sretno! Doviđenja.

V. CHAPLIN: Uspjeh u dobrim djelima, sve najbolje! Doviđenja.

Vsevolod Anatoljevič Chaplin je protojerej Ruske pravoslavne crkve, bivši predsjednik Sinodalnog odjela za interakciju Crkve i društva Moskovske patrijaršije, bivši član Javne komore Ruske Federacije. Od početka 2016. godine imenovan je rektorom crkve sv. Teodora Studita na Nikitskim vratima u Moskvi.

Djetinjstvo i mladost

Vsevolod je rođen 31. ožujka 1968. u Moskvi u obitelji znanstvenika na području teorije i tehnologije antena, profesora Anatolija Fedoroviča Chaplina. Roditelji budućeg svećenika nisu sudjelovali u životu pravoslavne crkve, a dječak je sam došao u vjeru u dobi od 13 godina. U školi je Seva učila bez puno revnosti, dobivajući niske ocjene iz fizike, kemije i matematike.

Godine 1985., nakon završene škole, stupio je u službu Izdavačkog odjela Moskovske patrijaršije, nakon čega je dobio preporuke mitropolita Pitirima (Nečajeva) za studiranje na Moskovskom bogoslovnom fakultetu. Godine 1990. Vsevolod Chaplin je postao student Moskovske teološke akademije, koju je diplomirao 1994. sa činom kandidata teologije, obranivši disertaciju na temu „Problem odnosa prirodne i božanski objavljene novozavjetne etike u moderna strana heterodoksna i nekršćanska misao.”

Monaštvo

Od 1990. Vsevolod je postao obični zaposlenik osoblja Odjela za vanjske crkvene odnose Moskovske patrijaršije. Godine 1991. Vsevolod Anatoljevič je zaređen za đakona i promaknut u voditelja sektora za odnose s javnošću, gdje je Chaplin radio 6 godina. Godine 1992., na Božić, Vsevolod je postao svećenik pravoslavne crkve. Istodobno je Chaplin bio član Središnjeg odbora Svjetskog vijeća crkava i Konferencije europskih crkava.

Godine 1996. otac Vsevolod je pozvan na javno mjesto u Vijeću za interakciju s vjerskim udrugama pri predsjedniku Ruske Federacije i OESS-ovoj stručnoj skupini za slobodu vjere ili uvjerenja. Godinu dana kasnije, Chaplin je dobio mjesto tajnika DECR MP u vezi sa strukturnom reorganizacijom koja se provodi (Gundjajev).

Godine 1999. otac Vsevolod je zaređen za protojereja. Godine 2001. svećenik je postao zamjenik predsjednika DECR MP. Od 2005. bio je član skupine stručnjaka Svetog sinoda za izradu “konceptualnog dokumenta koji ocrtava poziciju Ruske pravoslavne crkve u području međureligijskih odnosa”. Krajem 2008. godine postaje član Komisije za pripremu Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve, koji se održao krajem siječnja 2009. godine.

U ožujku iste godine dobio je mjesto predsjednika Sinodalnog odjela za interakciju Crkve i društva, au svibnju je počeo raditi u Vijeću za interakciju s vjerskim udrugama pri predsjedniku Ruske Federacije. Od 2010. godine djeluje kao član Patrijaršijskog vijeća za kulturu.

Blog i skandali

Vsevolod Chaplin redovito se pojavljuje na televiziji i radiju. Svećenik vodi emisiju "Komentar tjedna" na TV kanalu Soyuz, "Sat povjerenja" na radiju Ruske službe vijesti i emisiju "O glavnom" na radio postajama Radonezh i Glas Rusije. Godine 2003. tisak je objavio intervju u kojem je protojerej govorio u obranu vjernika koji su uništili izložbu “Čuvajte se vjere” održanu u Muzeju. Saharov. Na izložbi su bile izložene slike, instalacije i fotografije koje su vrijeđale osjećaje vjernika.

Konzervativizam oca Vsevoloda očitovao se u pozivima Moskovljanima da ignoriraju nastup američkog pjevača koji se održao u Moskvi 2006., budući da su se u emisiji koristili kršćanski simboli u bogohulnim scenama.

Godine 2010. Vsevolod Chaplin pozvao je na uvođenje predmeta “Osnove pravoslavne kulture” u općeobrazovni školski program i njegovu zamjenu s “Osnovama vjerskih kultura i svjetovne etike”. Javnost je poziv klerika Ruske pravoslavne crkve dočekala negativno. Iste godine protojerej je govorio o izgledu ruskih žena, koji često izaziva seksualnu agresiju kod muškaraca. Chaplin je predložio razvoj pravila odijevanja za cijelu zemlju, ali stvar nije otišla dalje od peticije.

Godine 2012., nakon skandala koji se dogodio u katedrali Krista Spasitelja u koji je bila uključena ženska grupa Pussy Riot, otac Vsevolod je pozvao društvo da da ispravnu pravnu ocjenu grubog ponašanja feministkinja. Iste godine Chaplin je dobio prijedlog za stvaranje kršćanske političke stranke koja bi mogla u potpunosti sudjelovati u političkom životu zemlje.

Svećenik Ruske pravoslavne crkve također se protivi evolucijskoj teoriji nazivajući je hipotezom, a protiv je eutanazije, pobačaja i homoseksualnog braka.

Do 2015. odnosi između protojereja i patrijarha Kirila počeli su se pogoršavati. Vsevolod Chaplin ušao je u polemiku s poglavarom crkve u vezi s tekućim dijalogom s vlastima. Protojerej je svoje izjave objavio na službenoj stranici Ruske pravoslavne crkve i na svojoj osobnoj stranici u LiveJournalu. Chaplin je također otvoreno kritizirao patrijarhovu nevoljkost da zajednički riješi mnoga pitanja.

Prema riječima protojereja, Ruska pravoslavna crkva ne bi se trebala dodvoravati ni predstavnicima vlasti ni javnosti i, ako je potrebno, mora čvrsto braniti svoje stajalište. U kolovozu je Vsevolod Chaplin pozvao korumpiranu političku elitu da napravi mjesta vjerskim političkim i ekonomskim vođama. Kao rezultat toga, krajem 2015. Sinodalni odjel za odnose s javnošću prestao je s radom, a Vsevolod Anatoljevič je smijenjen s čelnog položaja. Sveti sinod objasnio je ostavku svećenika i zatvaranje odjela optimizacijom neučinkovitih odjela.

Osobni život

Vsevolod Chaplin vodi monaški način života, nema obitelji ni djece.

Vsevolod Chaplin sada

Godine 2016. Vsevolod Chaplin je izbačen iz Međusaborske prisutnosti, nakon čega se arhijerejeva izjava o patrijarhu Kirilu kao heretiku pojavila u LiveJournalu “Pravoslavna politika”. U veljači 2017. objavljena je knjiga oca Vsevoloda "Vjera i život", u kojoj svećenik opisuje činjenice iz vlastite biografije i unutarnje strukture Ruske pravoslavne crkve. U proljeće, u emisiji na radiju "Eho Moskve", Chaplin je govorio pozitivno, nazivajući diktatora "Božjim nevoljnim slugom", preko kojeg su mnogi komunisti dobili kaznu.

U lipnju 2017., u programu "Let Them Talk", koji je bio o sudionici "Bitke vidovnjaka", i ona, Vsevolod Chaplin je izbačen iz studija. Svećenik je prije emitiranja pozvan da prokomentira situaciju oko djevojčinog samoubojstva, ali rodbina je, saznavši za sudjelovanje predstavnika Ruske pravoslavne crkve u prijenosu, zamolila da ga ne puste u studio.

Sada se na internetu iu tisku raspravlja o najnovijim vijestima vezanim uz film "" redatelja. Vsevolod Chaplin objavio je na video hostingu YouTube apel građanima Rusije pozivajući na prikazivanje ovog filma koji je “pljuvanje na našu povijest” i skrnavi sjećanje na cara mučenika.