Kovalevsky Pavel Ivanovič (1850-1930), psiholog, religiozni lik, emigrant. Rođen 1850. godine u Harkovu u porodici sveštenika. Završio je Jekaterinoslavsku bogosloviju i Medicinski fakultet Univerziteta u Harkovu. Profesor psihijatrije (1879-1894). Rektor Varšavskog univerziteta (1894). uvaženi profesore. Bio je predradnik Ruskog nacionalnog kluba i član Savjeta Ruskog nacionalnog saveza. Uoči revolucije, dve godine je predavao kurs sudske psihologije na Pravnom fakultetu Univerziteta u Petrogradu. Posle revolucije mobilisan je u Crvenu armiju kao glavni lekar vojnog odreda, zatim je do 1924. radio kao glavni lekar psihijatrijskog i nervnog odeljenja Nikolajevske bolnice u Petrogradu. U decembru 1924. dobio je dozvolu da putuje u inostranstvo. U egzilu u Belgiji (oko 1925.). Živio u Spa (Belgija). 1925. obratio se mitropolitu Eulogy (Georgievsky) sa predlogom da pročita kurs psihologije na Pravoslavnom bogoslovskom institutu Svetog Sergija u Parizu, međutim, P. I. Kovalevsky, očigledno, nije morao da predaje na Institutu Svetog Sergija. Umro je 1930. u Belgiji.

Ova biografska bilješka sastavljena je iz izvora:

Ruski pisci iz emigracije: Biografski podaci i bibliografija njihovih knjiga o teologiji, religijskoj filozofiji, istoriji crkve i pravoslavnoj kulturi: 1921-1972 / Sastavio N. M. Zernov - Boston: G. K. Hall & Co., 1973.
Pismo P. I. Kovalevskog mitropolitu Evlogiju (Georgijevskom) od 5/19 aprila 1925 - GARF. F. R-5919. Fondacija mitropolita Evlogija (Georgijevskog). Op. 1. D. 66.

Preštampano sa sajta: http://zarubezhje.narod.ru/kl/k_014.htm

Kovalevsky Pavel Ivanovič (1849-1923), psihijatar, publicista, ideolog ruskog nacionalizma. Osnivač prvog ruskog psihijatrijskog časopisa. Profesore. Poslanik ruske skupštine. Član Sveruskog nacionalnog saveza.

Prof. Kovalevsky je dao jednu od najiscrpnijih formulacija nacionalizma: „U širem smislu, nacionalizam je“, pisao je, „duhovni pravac, trend usmjeren u datom narodu, s ciljem i zadatkom podizanja i poboljšanja dobra ovoga nacija. Biće to masovni, partijski nacionalizam... Ali ima nacionalizma i ličnog, individualnog, svojstvenog prirodi svakog čoveka. Lični individualni nacionalizam je manifestacija poštovanja, ljubavi i odanosti samopožrtvovanju u sadašnjosti, poštovanja i divljenja prema prošlosti i želje za prosperitetom, slavom i uspjehom u budućnosti nacije, naroda kojem ta osoba pripada. .. Nacionalizam se može manifestirati na dva načina: u obliku nacionalnog osjećaja i u obliku nacionalne svijesti. Nacionalni osjećaj je urođeno svojstvo ljudskog duha, svojstveno svakom čovjeku od rođenja i sastoji se u instinktivnoj neobjašnjivoj životinjskoj ljubavi prema datom narodu, prema datom području... Nacionalna svijest je izraz definitivno izraženog pogleda na ljubav prema domovina, njena slava, njena čast, veličina i snaga".

Istražujući nacionalnu psihologiju ruskog naroda, Kovalevski je vrlo precizno definirao naciju, nacionalizam, nacionalno osjećanje i nacionalnu samosvijest - pojmove tako bitne za opći svjetonazor.

„Narod je velika grupa ljudi ujedinjenih među sobom jedinstvom porekla, jedinstvom istorijskih sudbina i borbom za postojanje, jedinstvom fizičkih i psihičkih kvaliteta, jedinstvom kulture, jedinstvom vere, jedinstvom jezik i teritorija...

Nacionalizam je manifestacija poštovanja, ljubavi i odanosti, do samopožrtvovanja, u sadašnjosti, - poštovanja i divljenja prošlosti i želje za prosperitetom, slavom, moći i uspjehom u budućnosti - tog naroda, naroda kojemu ova osoba pripada...

Nacionalni osjećaj je urođeno svojstvo fizičke i mentalne organizacije. To je instinktivno. To je obavezno. Narodno osećanje nam je urođeno kao i sva ostala osećanja: ljubav prema roditeljima, ljubav prema deci, glad, žeđ itd.

Nacionalna samosvijest je misaoni čin kojim se određena osoba prepoznaje kao dio cjeline, ide pod zaštitu i nosi se u odbranu svoje matične cjeline, svoje nacije.

Dominacija ruske nacije u Ruskom carstvu Kovalevski je proizašao iz prava na žrtve, prava prolivene krvi za otadžbinu. „Naša prava na posjed ove države“, napisao je Kovalevsky, „su prava krvi koja proizlaze iz krvi naših predaka, imovinska prava koja proizilaze iz troškova naših predaka, kamate na koje još moramo platiti za ovo dan, prava istorijskih sudbina domovine, obavezujući nas da sačuvamo čitave i nepovređene pokorene pretke.

O panslavističkim idejama koje su bile široko rasprostranjene i o kojima se raspravljalo u ruskom društvu 1910-ih, Kovalevski je napisao sljedeće: „Unija Slovena je zamisliva ako joj Rusija postane glava, ako ruski jezik postane zajednički slovenski jezik, ako ruski stvar postaje obična slavenska stvar, ako ne samo Rusija bude za Slovene, nego i Sloveni za Rusiju.

Smolin M.

Korišteni materijali sa stranice Velika enciklopedija ruskog naroda - http://www.rusinst.ru

U sudbini profesora Pavla Ivanoviča Kovalevskog, nauka, društvene aktivnosti i političko novinarstvo usko su isprepleteni.

Pavel Ivanovič Kovalevsky rođen je 1849. (prema drugim izvorima - 1850.) u gradu Petropavlovsku, Pavlogradski okrug, Jekaterinoslavska gubernija, u porodici sveštenika. Završio je bogoslovsku školu, a potom i Jekaterinoslavsku bogosloviju. Strast prema prirodnim naukama navela ga je da odabere drugačiji put. Godine 1874. diplomirao je na medicinskom fakultetu Univerziteta u Harkovu. Godine 1877, nakon odbrane disertacije, postaje docent, a 1884. - profesor na katedri za psihijatriju na ovom univerzitetu. Godine 1889. Kovalevsky - dekan Medicinskog fakulteta. Godine 1982. imenovan je za rektora Univerziteta u Varšavi. Nakon teške bolesti 1897. godine, Kovalevsky je bio prisiljen napustiti ovu dužnost.

U budućnosti, profesor Kovalevsky se bavi izdavačkom i naučnom djelatnošću, a također učestvuje u radu niza javnih organizacija. Objavljivao je naučne časopise, prevodio radove stranih psihijatara. Zalaganjem Kovalevskog održan je prvi ruski kongres psihijatara i neuropatologa. Učestvuje u radu Instituta braće milosrđa, Komiteta Crvenog krsta, a postaje i predstojnik Ruskog nacionalnog kluba i član uprave Ruskog nacionalnog saveza. Osim toga, imanje Kovalevskog u blizini Novorosijska postalo je poznato kao uzorna vinarija.

Među knjigama Kovalevskog poznata su njegova stručna djela: "Vodič za pravilnu njegu mentalno bolesnih", "Sudska psihijatrija", "Sudsko-psihijatrijske analize", "Duševne bolesti za doktore i advokate", "Psihologija seksa" , "Higijena i liječenje mentalnih i nervnih bolesti", "Osnove mehanizma mentalne aktivnosti", "Udžbenik psihijatrije za studente", "Sifilis mozga i njegovo liječenje", "Puerperalne psihoze", "Migrena i njeno liječenje ". Ništa manje poznata su istorijska dela Kovalevskog: "Narodi Kavkaza", "Osvajanje Kavkaza od strane Rusije", "Istorija Male Rusije", "Istorija Rusije sa nacionalnog stanovišta", "Psihijatrijske crtice iz istorije“. Uloga Kovalevskog kao ideologa ruskog nacionalizma tek danas postaje poznata u ruskom društvenom pokretu. Tome doprinosi objavljivanje njegovih djela „Osnove ruskog nacionalizma“, „Psihologija ruske nacije“, „Nacionalizam i nacionalno obrazovanje u Rusiji“, koja su ostala u zaboravu skoro čitav vijek.

Nakon revolucije, jedan stariji profesor mobilisan je u Crvenu armiju kao glavni lekar vojnog odreda. Zatim je do 1924. (prema drugim izvorima - do 1923.) radio kao lekar na psihijatrijskom i nervnom odeljenju Nikolajevske bolnice u Petrogradu. Kovalevsky je bio prvi koji je identifikovao progresivnu paralizu kod Lenjina. Ovaj trenutak je postao prekretnica u njegovom životu. Još uvijek nije jasno da li je Kovalevsky postao žrtva boljševika da bi sakrili dijagnozu, ili je ipak mogao otići u inostranstvo 1925. i završio svoje godine u Belgiji 1930. godine.

Knjiga P. I. Kovalevskog "Nacionalizam i nacionalno obrazovanje u Rusiji" spada u kategoriju onih koje nisu izgubile svoju relevantnost već dugi niz decenija. Na isti način kao što danas otvaramo filozofska dela drugih ruskih mislilaca ranog i prve polovine dvadesetog veka – onih koji su utemeljili rusku tradiciju socijalne filozofije i sačuvali je od nepostojanja.

Profesor Kovalevsky je 1912. sastavio rad o naciji, koji nije samo u kontekstu najaktuelnijih savremenih problema, već je i „klasik“, uzor moderne političke nauke, koja se tek približava konceptu „nacije“. “ i stidljivo ga primjenjujući na Rusiju. Vlasti su u liku svojih prvih lica već naučile da izgovaraju riječ "nacija", ali su još uvijek u mraku šta ta riječ znači. Sudska politologija dokazuje da nacije nema, da je to samo drugačiji zvuk riječi "država". Ona apeluje na vlasti: "Zaboravite naciju!". Ali ruska politička nauka je već savladala naslijeđe svojih prethodnika, među kojima P. I. Kovalevsky zauzima jedno od najvrijednijih mjesta.

Ne može se reći da kod P. I. Kovalevskog koncept "nacije" dobija svoju punoću i jasnoću u obliku u kojem je danas neophodan. Ali on čini ono glavno: o naciji govori ne kao o kasnoj istorijskoj pojavi, već kao o iskonskom fenomenu. Ovo tumačenje se duboko razlikuje od liberalnog, koje smatra da društveni fenomen postoji samo kada je imenovan. Ne, nacija je u ruskoj istoriji postojala od trenutka rođenja. Pitanje je samo po čemu se rani oblik razlikuje od zrelog.

Kovalevsky smatra naciju fenomenom zajedničkog jezika, vjere i sudbine. A takva zajednica među Rusima se razvija do kraja 9. veka. I iako je jaram doveo u pitanje suverenitet ruske nacije, a smutno vrijeme prijetilo da potpuno eliminira rusku državu iz historije, ruski se narod ponovo rodio početkom 17. stoljeća i zauzeo vodeću poziciju među najvećim istaknute nacije svijeta.

Potrebno je razlikovati, piše Kovalevsky, postojanje nacije i njeno formiranje. Treba vidjeti i istorijsku uslovljenost osobina nacije. Problem ruske nacije na početku 20. veka, koji mislilac slikovito opisuje, sastojao se u takvoj reorganizaciji života koja je zahtevala lično dostojanstvo građanina i prodiranje patriotizma u sve pore društva, ne samo tokom godine invazija, ali i u svakodnevnom životu.

Rusi su, prateći porodične oblike solidarnosti i ljubavi prema istini koje im je usađivalo pravoslavlje, morali da dođu do opštenarodne, nacionalne solidarnosti i socijalne istine – do shvatanja života društva u njegovim savremenim oblicima. To je značilo produbljivanje koncepta nacije i razumijevanja nacionalnog identiteta – izlazak izvan granica seoskih i župnih zajednica i uspostavljanje nadklasne solidarnosti u urbanom životu, na univerzitetima, u štampi, u masovnoj vojsci ljudi.

Početkom 20. veka Rusi su morali da ovladaju prostorom duhovne borbe. To su jasno shvatili profesor Kovalevski i drugi ruski nacionalistički mislioci. Avaj, istorijske okolnosti i spletke neprijatelja ruskog naroda nisu dale šansu ruskoj naciji da uđe u zrele forme i bacile su je na krivi put komunističke izgradnje. U teškoj borbi protiv marksističkog kosmopolitizma, Rusi su se uoči Velikog Domovinskog rata mogli okupiti u naciju i pobijediti je. Ali potkopane snage suočile su se s novom manipulacijom. Rusima nije bilo dozvoljeno da se preporode kao nacija, a do našeg vremena se nacionalna izgradnja odvijala uprkos vlastima koje su ostale čisto antinacionalne.

Do sada su državljanstvo i nacionalnost delovali odvojeno. Štaviše, državljanstvo postaje beznacionalnije sa višim nivoima obrazovanja. Obrazovanje, kakvo je bilo poslednjih pola veka u Rusiji, stvara više razloga da građanin kleveta Rusiju nego da se njome ponosi. Slične pojave je početkom 20. vijeka vidio i profesor Kovalevsky, koji je istakao da je „škola ubila Boga, ubila nacionalnost, ubila državnost, ubila društvo, ubila porodicu, ubila čovjeka“. Kao što je u naše vrijeme liberalno obrazovanje od djece stvorilo kosmopolite, kao što je i u naše vrijeme uloga učitelja, stručno i moralno dekomponiranih i u studentskoj klupi, izuzetno velika u rušenju nacije i države.

Ruski nacionalizam je spasonosno sredstvo za ponovno ujedinjenje nacionalnosti i državljanstva, sredstvo da se postane moderna politička nacija, u kojoj patriotizam mora ustupiti mjesto ruskom nacionalizmu, a parohijski "nacionalizam" neruskih autohtonih naroda Rusije mora se razviti u ruski patriotizam. Za postojanje Rusije važno je opšte građansko shvatanje da je Rusiju stvorio ruski narod, a ruski nacionalizam je nacionalizam velikog naroda, koji se, naravno, mora obrazovati i uzdići u više forme, nadživevši mračni element ljudi. Drugi nacionalizmi u Rusiji mogu biti vrijedni poštovanja ako se kombinuju s lojalnošću i vjernošću ruskoj državi. Iz ovoga proizilazi formula i hijerarhija imperije, koja je unija prijateljskih nacionalizama pod primatom, vodstvom i patronatom ruskih nacionalista. Ne samo ruska, već i slovenska zajednica može postojati samo pod ruskim vođstvom. Jer za svetsku i svetsku istoriju slovenstvo se sagledava samo kroz Ruse i rusku istoriju.

Liberalni rasizam zahtijeva razbijanje ovog ruskog jedinstva, nastojeći da degradira jasan ruski pogled na svijet i svede ga na divlje fobije. Ruski nacionalizam se suprotstavlja podlim poduhvatima liberala ruskom solidarnosti, koja u svoju orbitu privlači sve patriote Rusije - čak i ako su po krvi neRusi.

"Rusija za Ruse" - ova formula Aleksandar III u radovima profesora Kovalevskog otkriva se i potkrepljuje. Na žalost klevetnika koji traže razlog da optuže ruski nacionalni pokret za sve grijehe, "Rusija za Ruse" djeluje kao formula državnosti koja najviše obećava ne samo za same Ruse (dijelimo uvjerenje P. I. Kovalevskog da je Rusi su trojstvo Velikorusa, Malorusa i Belorusa), ali i za neruske narode Rusije, povezane sa Rusima zajedničkom sudbinom. Kovalevsky je savršeno uvidio raznolikost "ruskosti", koju danas ponekad prestajemo primjećivati, svodeći ruski isključivo na generičke karakteristike. U "ruskosti" postoji jedinstvo u pravoslavnoj veri, postoji jedinstvo u sećanju na veličinu Rusije, postoji jedinstvo u ruskom jeziku i ruskoj kulturi, u ljubavi prema otadžbini, postoji veza između Rusa u prostoru ruskog svijeta - ne samo nosioci državljanstva Ruske Federacije, već i sunarodnici.

Za profesora Kovalevskog nije postojala druga formula za rusku ideju, osim za pravoslavlje, autokratiju i nacionalnost. Uzimajući lekciju o intelektualnom poštenju i naučnoj dubini od izvanrednog mislioca i najvećeg ruskog naučnika, moramo asimilirati ovu formulu i biti njome prožeti do same dubine naše duše. Spasiti Rusiju od nepostojanja, koja se toliko približila da skora smrt Otadžbine i rastakanje ruskog naroda u talasima migracija više ne iznenađuju i ne plaše mnoge. Treba da se plašimo samo ovoga - smrti naše domovine, izumiranja ruske porodice. U ruskoj ideji ruskih mislilaca ranog dvadesetog veka imamo detaljnu ideološku doktrinu kojom ćemo spasiti Rusiju i nastaviti našu trku do kraja vremena.

Predgovor reprintu knjige P. I. Kovalevskog

Preštampano sa sajta: http://www.savelev.ru

Korica knjige P.I.Kovalevskog.

Kompozicije:

P.I.Kovalevsky. Sifilis mozga. 1890.

P.I.Kovalevsky. Migrena. 1893.

P.I.Kovalevsky. Forenzička psihijatrija. 1896.

P.I.Kovalevsky. Nacionalizam i nacionalno obrazovanje u Rusiji: u 2 dijela. - Sankt Peterburg, 1912. 394 str. (Knjiga je doživjela nekoliko izdanja, uključujući New York, 1922.).

P.I.Kovalevsky. Osnove mehanizma mentalne aktivnosti.

P.I.Kovalevsky. Osnove ljudske psihologije.

P.I.Kovalevsky. Psihologija žene.

P.I.Kovalevsky. Psihologija zločinca (dostupno i francusko izdanje).

P.I.Kovalevsky. Nauka, Hristos i njegova učenja. - Brisel, 1928. 146 str.

P.I.Kovalevsky. Jovan Grozni. // Sankt Peterburg: štamparija M.I. Akinfieva, 1901.

P.I.Kovalevsky. "Osnove ruskog nacionalizma";

P.I.Kovalevsky. "Psihologija ruske nacije".

književnost:

Spektorsky E., Davats V. Materijali za bibliografiju ruskih naučnih radova u inostranstvu. - Beograd: T. I. 1931 (2. izdanje - 1972).

Pročitajte ovdje:

Jevrejski pogromi, čija se organizacija pripisuje Crnim stotinama.

Skraćenice(uključujući kratko objašnjenje skraćenica).

Profesor Pavel Ivanovič Kovalevsky (1849–1931) - poznati ruski naučnik, psihijatar, psiholog, publicista, ideolog ruskog nacionalizma, javna ličnost, koji je dugo radio na Saburovoj dači - bivši Saburijanac koji je pripadao plejadi intelektualci koji su se formirali u poslednjoj trećini XIX veka i učinili mnogo za razvoj domaće psihijatrije, uključujući i Harkovsku psihijatrijsku školu. P. I. Kovalevsky - doktor medicine, profesor, osnivač prvog ruskog psihijatrijskog časopisa "Arhiv psihijatrije, neurologije i forenzičke psihopatologije", autor originalnog koncepta o ulozi cirkulacije krvi i metabolizma u centralnom nervnom sistemu, prvog nacionalnog priručnika na psihijatriji, organizator na Kijevskom univerzitetu prvog nezavisnog odsjeka za psihijatriju u Ukrajini i jedne od prvih eksperimentalnih psiholoških laboratorija, član Ruske skupštine, Sveruskog nacionalnog kluba i Sveruskog nacionalnog saveza. Pavel Ivanovič je bio jedan od vodećih domaćih psihijatara s početka 20. veka, njegov s pravom nazivaju najboljim metropolitanskim psihijatrom pa čak i "ocem ruske psihijatrije" .

Ime Pavela Ivanoviča i danas je malo poznato. Po pravilu, za njega znaju samo istoričari medicine, jer je P. I. Kovalevsky bio jedan od vodećih ruskih psihijatara s početka 20. stoljeća i nekolicina stručnjaka za ideologiju ruskog nacionalizma, budući da se P. I. Kovalevsky s pravom smatrao ideologom ovog smjera. ruske misli, koji je aktivno učestvovao u organizacijama kao što su Sveruski nacionalni klub i Sveruski nacionalni savez 1 . Prije revolucije, u desničarskim krugovima, njegovo ime nije bilo manje poznato od nedavno vraćenog imena velikog nacionalističkog publiciste M. O. Menshikova. Međutim, u narednih sedamdeset godina sovjetske vlasti, ova imena su namjerno predana zaboravu. Malo po malo počinju se ponovo objavljivati ​​radovi patriotskih mislilaca, a njihovim autorima se posvećuju posebne studije. Ali za razliku od M. O. Menšikova, o kojem je već napisana cijela monografija, Pavel Ivanovič je imao manje sreće - politička biografija ovog istaknutog ideologa ruske nacionalne misli, površno prikazana u nekoliko malih članaka posvećenih njemu, ostaje u suštini nepoznata.

P. I. Kovalevsky je rođen 1849. (prema drugim izvorima - 1850.) u gradu Petropavlovka, Pavlogradski okrug, Jekaterinoslavska gubernija (danas naselje gradskog tipa u Dnjepropetrovskoj oblasti Ukrajine) u porodici sveštenika. U šestoj sedmici života, nakon što je ostao bez oca, Pavel je odrastao sa bratom, dvije sestre i majkom udovicom u izuzetno skučenim materijalnim uslovima - glavni izvor egzistencije za porodicu Kovalevsky bila je godišnja penzija od deset rubalja. Dečak je sa devet godina, po porodičnoj tradiciji, poslat kao polupansion u versku školu, u čijim je višim razredima kroz podučavanje „ne samo zarađivao, već je nešto od toga davao i za domaćinstvo koristiti."

Nakon što je uspješno završio studije u školi, P. I. Kovalevsky je ušao u Jekaterinoslavsku bogosloviju, koju je diplomirao 1869. kao prvi student. Međutim, budući da je bio strastven za prirodne nauke, mladić nije krenuo duhovnim putem, već je odlučio da nastavi školovanje na medicinskom fakultetu Univerziteta u Harkovu.

Godine 1869. P. I. Kovalevsky je upisao medicinski fakultet Univerziteta u Harkovu. Već od druge godine se bavi naučnim istraživanjem u laboratoriji Odeljenja za opštu patologiju, koju vodi I. N. Obolensky. Budući doktor najveću pažnju poklanja nervnim i psihičkim bolestima. Nakon što je 1874. diplomirao s odličnim uspjehom na sveučilištu i doktorirao i zvanje župana, P. I. Kovalevsky je, s obzirom na svoje sposobnosti, ostavljen na fakultetu da pripremi doktorsku disertaciju iz psihijatrije koju je ubrzo uspješno odbranio na Tema “O promjenama osjetljivosti kože kod melanholičara 1877.

Pavel Ivanovič, nastojeći da temeljno prouči savremene metode lečenja mentalnih bolesti, više puta je putovao u inostranstvo, radio je u Kazanju sa profesorom A. U. Freseom, koji je pohađao obuku od istih nastavnika kao i S. S. Korsakov (po A. W. Freseu, katedri za psihijatriju u Kazanju preuzeo V. M. Bekhterev).

Istovremeno, teorijski rad P. I. Kovalevskog bio je usko isprepleten s praktičnim radom. Mladi naučnik je kombinovao svoja naučna istraživanja sa radom prekobrojnog pripravnika na odeljenju za duševne bolesnike harkovske provincijske zemske bolnice (Saburova dacha). Ovdje je prikladno napomenuti da je prije intervencije Pavla Ivanoviča, šokiranog do dubine duše onim što je vidio u ludnici, njihov položaj u uspostavljenom sistemu odnosa prema duševnim bolesnicima bio vrlo bolan. Evo kako ga opisuje jedan savremenik: „Nad nesrećnika je stavljen stražar naoružan bičem. Uz svaku neposlušnost, zaslužni je punim udarcem biča dobijao opomenu na poštovanje pristojnosti. Ako bič nije imao željeni efekat, luđak je bio okovan, a ako to nije smirilo svađača, jednostavno je bio okovan! .

P. I. Kovalevsky je hrabro govorio u odbranu mentalno bolesnih, predlažući niz mjera za reorganizaciju ustanove (inovacija je bila ideja koju je on oličio da stvori radionice za mentalno bolesne i uvede ih u fizički rad). Zahvaljujući njegovom radu i radu njegovih učenika, bolnoj situaciji pacijenata ove ustanove došao je kraj - nestali su lanci i okovi, a ludi su dobili pravo da se smatraju bolesnima.

Nakon odbrane doktorske disertacije, Pavel Ivanovič je sukcesivno bio privatni docent (1877), vanredni profesor (1878), izvanredni (1884) i redovni (1888) profesor Odeljenja za psihijatriju Harkovskog univerziteta, bio je inicijator Prvog kongresa psihijatara. i neuropatolozi Rusije (1887).

Godine 1877. na Univerzitetu u Harkovu organizovan je prvi nezavisni odsek za psihijatriju i neurologiju u Ukrajini, na čelu sa privatnim docentom P. I. Kovalevskim, studentom A. U. Fresea, koji je svoju naučnu karijeru započeo na Saburovoj dači. Kliničke demonstracije su u početku izvedene u provincijskoj zemskoj bolnici u Harkovu (Saburova dacha), a kasnije u klinici I. Ya. Platonova, gde je organizovana laboratorija i stvoreno sve što je potrebno za najuspešniju nastavu, u granicama nalazio se izvan Harkova i nije postojao asfaltirani put.

Godine 1889. P. I. Kovalevsky je imenovan za dekana medicinskog fakulteta Univerziteta u Harkovu, a zatim za rektora Varšavskog univerziteta (1892–1897). Nažalost, teška bolest pretrpljena u ljeto 1896. primorala ga je da napusti univerzitet. Od 1903. do 1906. bio je šef odsjeka za psihijatriju na Univerzitetu u Kazanju, nakon čega je predavao predmet forenzičke psihopatologije na Pravnom fakultetu Univerziteta u Sankt Peterburgu i radio kao viši ljekar na psihijatrijskom odjelu Nikolajeva. Vojna bolnica u Sankt Peterburgu, napredna medicinska ustanova tog vremena. U to vrijeme Pavel Ivanovič nastavlja objavljivati ​​časopise, prevodi radove stranih psihijatara F. Pinela, T. Meinerta, K. Wernickea i drugih, aktivno učestvujući u radu niza javnih organizacija (Institut braće milosrđa , Komitet Crvenog krsta i dr.).

Implementacija inovacija koje su došle do izražaja u psihijatriji i privlačenje široke javnosti na njih izazvale su potrebu za stvaranjem posebnog novinskog organa u Rusiji. Godine 1893. P. I. Kovalevsky je postao osnivač i urednik prvog psihijatrijskog časopisa na ruskom jeziku, pod nazivom Arhiv za psihijatriju, neurologiju i forenzičku psihopatologiju (časopis je prestao da postoji 1896.). Naziv publikacije odražavao je svestrane težnje urednika, koji je najavio da će se časopis "proučavati abnormalnosti u nervnom životu osobe, bolesti, zločine, uslove za njihov razvoj i sredstva za njihovo iskorenjivanje". Objavio je niz stranih monografija i priručnika o najvažnijim pitanjima psihoneurologije. Domaći psihijatri duguju mu upoznavanje sa kliničkim predavanjima T. Meinerta, čije su ideje bile posebno bliske P. I. Kovalevskom, predavanjima J. M. Charcota, knjigama W. R. Gowersa, O. L. Bienswangera, Ch. Richet i dr. Osim toga, izdavao je Journal of Medicine and Hygiene, Russian Medical Bulletin, Bulletin of Idiocy and Epilepsy, Bulletin of Mental Diseases, a 15 godina je bio kourednik European Psychiatric Journala koji izlazi u Njemačkoj. Pavel Ivanovich s pravom nazivaju najboljim metropolitanskim psihijatrom pa čak i "ocem ruske psihijatrije"- autor je velikog broja naučnih radova o različitim pitanjima psihijatrije, uključujući forenzičku psihijatriju, psihologiju, neurologiju, te velikog broja prevoda radova stranih psihijatara.

U svojim naučnim istraživanjima, Pavel Ivanovič, oslanjajući se na anatomska i fiziološka znanja tog vremena, posebno na teoriju refleksa I. M. Sechenova, razvio je materijalističke ideje o suštini mentalnih pojava u normalnim i patološkim uslovima. Stvorio je originalan koncept uloge krvotoka i metabolizma u centralnom nervnom sistemu, smatrajući da je osnova svake mentalne bolesti narušavanje ishrane nervnih elemenata i da stepen njihovog anatomskog uništenja zavisi od trajanja tog stanja. kršenje. U etiologiji psihoze, P.I. je od velikog značaja. Kovalevsky je pripisao kombinaciju nasljednih faktora sa vanjskim uzročnicima bolesti, kako somatogenog tako i psihogenog karaktera. Brojni njegovi radovi posvećeni su proučavanju sifilitičkih lezija nervnog sistema, pitanjima forenzičke psihijatrije, dječje neuropatologije, itd. Pavel Ivanovič je stvorio klasifikaciju mentalnih bolesti, gdje je uzeo dominaciju poremećaja u jednoj ili drugoj oblasti mentalna aktivnost kao osnova za podjelu.

Tokom svoje poluvjekovne medicinske djelatnosti, P. I. Kovalevsky napisao je preko 300 knjiga, brošura, članaka u časopisima o različitim pitanjima psihijatrije, neuropatologije i psihologije. Među njima su knjige "Psihijatrija", "Opća psihopatologija", "Vodič za pravilnu njegu mentalno oboljelih", "Sudska psihijatrija", "Sudsko-psihijatrijska analiza" (3 izdanja), "Primarno ludilo", "Duševna bolest za Ljekari i pravnici”, “Psihologija seksa”, “Psihologija žene”, “Degeneracija i preporod. Zločinac i borba protiv kriminala: Socijalno-psihološke skice, Psihologija zločinca (postoji i francusko izdanje), Higijena i liječenje mentalnih i nervnih bolesti, Osnove mehanizma mentalnog djelovanja, Osnove ljudske psihologije, Pijanstvo, njegovi uzroci i liječenje", "Udžbenik psihijatrije za studente" (4 izdanja), "Sifilis mozga i njegovo liječenje", "Puerperalne psihoze", "Migrena i njeno liječenje". Profesor I. A. Polishchuk (1976) prikladno je naglasio da je Pavel Ivanovič objavio ono što je napisao prvi domaći vodič za psihijatriju.

Pored naučne i nastavne aktivnosti, P. I. Kovalevsky je bio aktivan učesnik nacionalno-monarhističkog pokreta. Neko vreme bio je član najstarije peterburške elitne monarhističke organizacije „Ruska skupština“, učestvovao je u aktivnostima ruskog rubnog društva nastalog na osnovu Skupštine, čiji je cilj bio proučavanje nacionalnih periferija Ruskog carstva. i borba protiv spoljnog separatizma. Formiranjem Sveruske nacionalne unije (VNS) 1908. godine, Pavel Ivanovič je postao jedan od njenih vodećih ideologa. Aktivno je učestvovao i u aktivnostima Sveruskog nacionalnog kluba (VNK) - kulturne, obrazovne i političke organizacije stvorene da promoviše ideje ruskog nacionalizma. U okviru VNK, P. I. Kovalevsky je više puta izvodio prezentacije, bio je član uredništva Izvestija Sveruskog nacionalnog kluba, a neko vrijeme je bio i predsjednik izdavačke komisije VNK.

Prema P. I. Kovalevskom, VNS je bio pozvan da „podgreje nacionalna osećanja među masama mračnog naroda“ i „uništi pokvarenu ravnodušnost i denacionalizam“ obrazovanih klasa. Istovremeno, Pavel Ivanovič je smatrao da je sastav Narodne skupštine prilično širok, ali ne i neograničen: „Narodna stranka će biti nacionalna samo kada je popularna. Uključiće ... inteligenciju i narod - osnovu nacije - kao i druge nacionalnosti ... ovu stranku će pratiti ne samo pravoslavci, već i katolici, muhamedanci - i Rusi, i Poljaci, i Jermeni, i Tatari...“. Istakao je i da ruski narod ima pravo da se „ponosi svojom nacijom u svojoj državi“, „jer možemo hrabro reći u oči svih naših podanika da smo ih pobijedili, ali ih nismo uništili. Sačuvali smo njihovu vjeru, njihov jezik, njihove manire i običaje.” Pogled P. I. Kovalevskog na revoluciju 1905. također je bio vrlo karakterističan: ruska revolucija, naglasio je, „nije ruska, već strana, jer ova revolucija nije ništa drugo nego pobuna stranaca... protiv Rusije i ruskog naroda” .

Ubrzo se P. I. Kovalevsky etablirao kao priznati teoretičar ruskog nacionalizma, koji je dao najiscrpnije formulacije osnovnih koncepata ove ideologije. Po njegovom mišljenju, nacija (iz čije ljubavi zapravo proizilazi zdrav nacionalizam) je fenomen zajedničkog jezika, vjere i sudbine. A takva zajednica, smatra naučnik, nastala je među Rusima do kraja 9. veka. I premda je tatarski jaram doveo u pitanje suverenitet ruske nacije, a smutno vrijeme zaprijetilo potpunom eliminaciji ruske države, ruski narod je oživljen početkom 17. stoljeća i zauzeo vodeću poziciju među najistaknutijim nacije svijeta. Pavel Ivanovič je istovremeno isticao da je potrebno razlikovati postojanje nacije i njeno formiranje, sagledati istorijsku uslovljenost osobina jednog naroda.

Dakle, pisao je naučnik, nacija je "određena grupa ljudi, ujedinjena jednom teritorijom, jednom vjerom, jednim jezikom, zajedničkim fizičkim i mentalnim svojstvima, jednom kulturom i jednom sudbinom". Međutim, P. I. Kovalevsky je smatrao da su među navedenim uslovima koji čine naciju neki obavezni, dok su drugi uslovni. Sasvim je karakteristično da je, poput mnogih nacionalista s početka 20. stoljeća, Pavel Ivanovič vjerovao da opciono uslovi za formiranje nacije su teritorija, vjera i jezik, dok je smatrao da su uvjeti fizička i psihička svojstva ljudi, njihova kultura i historijske sudbine. obavezno.

Što se tiče koncepta kao što je "nacionalnost", P. I. Kovalevsky ga je protumačio kao "zbir svojstava i kvaliteta svojstvenih određenoj naciji" i razlikovanje od drugih naroda. Ali utvrditi odnos između pojmova "nacije" i "naroda" P. I. Kovalevsky, nažalost, nije baš uspio. Kao što moderni istraživač D. A. Kotsyubinsky ispravno primjećuje, tumačenje koje je predložio Pavel Ivanovič bilo je iznutra kontradiktorno i logički neprobavljivo. Prema njegovom tumačenju, „ljudi, njihova masa, daju suštinu i osnovu nacije, jer inteligenciju i prosvećeni deo ruskog naroda više od polovine čine stranci neruske nacije” , dakle, karakteristične crte nacije daje običan narod, a ako je nacija „vojna ustanova“, „od mača utemeljena i od mača živi“ seljaka i vojnika, onda je narod država.

Kao savremeni istraživač rada P. I. Kovalevskog, poznatog patriotskog političara A. N. Saveljeva, ruski nacionalizam prema P. I. Kovalevskom je „spasonosno sredstvo za ponovno ujedinjenje nacionalnosti i državljanstva, sredstvo da se postane moderna politička nacija, u kojoj patriotizam mora ustupiti mjesto ruskom nacionalizmu, a parohijski "nacionalizam" neruskih autohtonih naroda Rusije - prerasti u ruski patriotizam. Za postojanje Rusije važno je opšte građansko shvatanje da je Rusiju stvorio ruski narod, a ruski nacionalizam je nacionalizam velikog naroda, koji se, naravno, mora obrazovati i uzdići u više forme, nadživevši mračni element ljudi. Drugi nacionalizmi u Rusiji mogu biti vrijedni poštovanja ako se kombinuju s lojalnošću i vjernošću ruskoj državi. Iz ovoga proizilazi formula i hijerarhija imperije, koja je unija prijateljskih nacionalizama pod primatom, vodstvom i patronatom ruskih nacionalista. Ne samo ruska, već i slovenska zajednica može postojati samo pod ruskim vođstvom. Jer, za svetsku i svetsku istoriju, slovenstvo se sagledava samo kroz Ruse i rusku istoriju... Ruski nacionalizam suprotstavlja rusku solidarnost podlim poduhvatima liberala, koji u svoju orbitu uvlači sve patriote Rusije - čak i ako nisu... Rus po krvi.

„Nacionalizam“, napisao je P. I. Kovalevsky u jednom od svojih radova, „je manifestacija poštovanja, ljubavi i odanosti samopožrtvovanju, u sadašnjosti – poštovanja i divljenja prošlosti i želje za prosperitetom, slavom, moći i uspjehom u budućnost - ta nacija, narod kome ta osoba pripada. A u knjizi “Značaj nacionalizma u savremenom kretanju balkanskih Slovena” (1913) razvio je koncept nacionalizma na sledeći način: “Nacionalizam je suština života jednog naroda – on je manifestacija tog unutrašnjeg kao nacija, zahvaljujući kojoj njeni pojedini pripadnici gravitiraju jedni drugima, pomažu jedni drugima prijatelj, nose svoje živote za dobrobit svoje zajednice i žive u njenoj slavi i veličini.

P. I. Kovalevsky, govoreći o nacionalizmu, napomenuo je da se potonji sastoji od nacionalna svijest i nacionalni osjećaj. Ispod nacionalni osećaj naučnik je shvatio "nesvjesnu privlačnost i srdačnu privlačnost ljudi jedne nacije jedni prema drugima", to jest, nesvjesnu, instinktivnu i stoga organsku pojavu. nacionalni identitet Međutim, naglasio je Pavel Ivanovič, „postoji čin mišljenja, zahvaljujući kojem se određena osoba prepoznaje kao dio svoje zavičajne cjeline, ide pod njegovu zaštitu i nosi se u odbranu svog rodnog, čitavog, svog naroda. ” A ako je nacionalni osjećaj „niža, životinjska manifestacija“, onda je nacionalna samosvijest „viša, duhovna, inteligentna“ manifestacija.

Istovremeno, svjestan da je nacionalizam kao ideologija posuđen sa Zapada (što mnogi nacionalisti nisu krili, napominjući da je sve veća popularnost nacionalizma fenomen najnovijeg evropskog razvoja), P. I. Kovalevsky je žurio, u kako bi se izbjegle zamjerke u "zapadnjaštvu" i oponašanju, da se rezerviše da ruski nacionalizam ima svoje specifičnosti. Pavel Ivanovič je glavnu razliku između ruskog nacionalizma i njegovog evropskog "brata" vidio u aktivnijoj ulozi vlade, koju je predvodio P. A. Stolypin, u razvoju i implementaciji nacionalne ideje: tj. kao u Evropi - dodijelio A. Ivanov), ali od vrha do dna"; zahvaljujući čemu, pisao je P. I. Kovalevsky, ruski nacionalizam treba okvalifikovati ne kao mehanički oponašajući „zapadnjaštvo“, već kao „živu, prirodnu pojavu“. Dokazujući "istinsku progresivnost" nacionalizma, Pavel Ivanovič je ipak naglasio da je nacionalizam još uvijek neka vrsta konzervativizma, ali "zdravog" konzervativizma, odnosno pružanja kreativne aktivnosti.

Detaljno analizirajući u svojim djelima pojmove kao što su „nacionalizam“, „nacija“, „nacionalno osjećanje“, „nacionalna samosvijest“, P. I. Kovalevsky nije mogao a da se ne zadrži na frazi „ruski nacionalisti“, koju je „progresivna javnost“ već ocrnila. ” .

"Ruski nacionalisti" su kanibali...to govore stranci koji mrze Rusiju i zele joj zlo. Tako kažu neki Rusi ili oni koji su prodali dušu neprijateljima otadžbine, ili ljudi neobrazovani, glupi“, napisao je Pavel Ivanovič u jednom od svojih najpoznatijih dela „Ruski nacionalizam i nacionalno obrazovanje“. “Ruski nacionalisti” su ljudi koji istinski svim srcem vole svoju domovinu i svoj narod, poštuju njegovu prošlost i žele mu slavu, moć i veličinu u budućnosti.” Istovremeno, P. I. Kovalevsky je dalje primijetio, „to su bili čisto Rusi i Rusi od stranaca, poput Tsitsianova, Chavchavadzea i mnogih drugih. Oni su cijeli svoj život posvetili službi domovine i nepodijeljeno joj pripadali. Ali samo takvi Rusi imaju pravo da se zovu Rusi, sinovi Velike Rusije, i uživaju sva prava ruskih građana. Oni Rusi koji se usude da blate svoju majku Rusiju, koji joj žele zlo, koji odluče, živeći u njoj, da deluju na njenu štetu - to više nisu Rusi. To su neprijatelji Rusije... Rusija je za Ruse - u najširem smislu te riječi.

Braneći dalje prioritetna prava Rusa (u širem smislu te riječi) u ruskoj državi, P. I. Kovalevsky je primijetio da ona proističu iz „prava na krv“ koje su prolili naši preci; prava svojine, "proizlazi iz troškova naših predaka" i "prava istorijske sudbine domovine...".

Treba napomenuti da je u širokim krugovima ruske inteligencije autoritet istoričara Kovalevskog bio prilično visok. Njegova istorijska i publicistička djela, kao što su "Narodi Kavkaza", "Osvajanje Kavkaza od strane Rusije", "Istorija Male Rusije", "Istorija Rusije sa nacionalnog stanovišta", "Ruski nacionalizam i nacionalno obrazovanje u Rusija“, „Osnove ruskog nacionalizma“, „Nauka, Hristos i njegovo učenje“, „Jovan Grozni i njegovo stanje duha“, „Psihologija ruskog naroda. Obrazovanje mladih. Aleksandar III - car-nacionalista" uživao je veliko interesovanje čitalaca i izdržao više od jednog izdanja u predrevolucionarnoj Rusiji. Istovremeno, Pavel Ivanovič je bio jedan od prvih koji je koristio istorijsku analizu za razvoj praktične psihijatrije. Njegove čuvene "Psihijatrijske crtice iz istorije", kombinujući strogost i pouzdanost analize, lakoću stila, originalnost i slikovitost prezentacije, na konkretnim primerima iz života Jovana Groznog, Petra III, Muhameda, Jovanke Orleanke, Pavla I, Napoleon, Cambyses, Ludwig II, Emanuel Swedenborg i drugi otkrivaju dinamiku različitih psihičkih stanja, pokazuju ulogu sredine i nasljeđa u genezi i kliničkom toku bolesti. Treba naglasiti da su eseji koje je napisao P. I. Kovalevsky početkom 20. vijeka i danas aktuelni. Vrlo često sudbina jednog naroda, države zavisi od volje i karaktera vođe koji je na čelu tog naroda ili države.

Ali od posebnog interesa u kontekstu ovog članka je rad P. I. Kovalevskog „Istorija Rusije sa nacionalnog stanovišta“. Iako ovaj rad psihijatra ne pretenduje da bude ozbiljan naučni rad, ističe se po tome što je P. I. Kovalevsky, za razliku od ravnodušnosti prema rodnoj prošlosti koja je sve jačala, nastojao da njenu istoriju sagleda sa ljubavlju prema svom narodu. . „Uopšte se ne usuđujem“, napisao je u predgovoru knjizi, „da pišem novu istoriju Rusije. Moja želja je da pokušam sagledati događaje naše istorije sa nacionalnog stanovišta. Zanimljiv je i konačni zaključak "Istorije..." P. I. Kovalevskog: "Glavna suština ruskog naroda je da su Rusi Sloveni, potpuno originalan i originalan narod. Njegovo biće je potpuno drugačije od bića zapadnih naroda. Objedinjuje ga međusobna nacionalna povezanost, pradjedovska i prirodna, spašavajući jedni druge i svi zajedno, povezani u vremenima nedaća i teških vremena. Njegova vera je vera pravoslavna, jer je u njegovom duhu, u njegovom biću, u njegovoj slovenskoj prirodi. Ovaj narod neminovno mora imati na čelu cara, cara jedne vjere sa narodom, cara-oca koji vlada u ovoj velikoj slovenskoj porodici kao dobar otac u svakoj porodici, gospodar-car, čuvar integriteta cjelokupnog Ruska država, cijela ruska porodica. Pravoslavlje, autokratija i monokratija tu su glavne karakteristike, temelji života ruskog naroda. Treba pojasniti da je pod „autokratijom“ naučnik razumeo ispovedanje ideje „da se ruska zemlja ni pod kojim okolnostima ne može podeliti, smanjiti u zapremini ili secirati na sastavne delove iz kojih je nastala“.

Za P. I. Kovalevskog ideal ruskog cara bio je car Aleksandar III, čija je glavna zasluga bila da je „bio otac svog naroda. Ovaj car je poznavao svoj narod, razumeo njegov duh, živeo prema njegovim potrebama i voleo ga... On je zaista bio ruski narodni car, nacionalistički car.” "Bio je meso od mesa slovenskog naroda i krv od krvi slovenskog naroda".

Kao što se vidi iz navedenih citata, P. I. Kovalevsky je predstavljao svojevrsnu integralnu slovensku naciju, sa čijim je razvojem povezivao svoje nade u sretnu budućnost cijele Evrope, ako ne i čitavog čovječanstva. Tako je u jednom od svojih radova jedan nacionalistički profesor napisao: „Sada nas evropski narodi mrze. Svojim znanjem, tehničkim i drugim poboljšanjima nas nadmašuju. Ali pravo savršenstvo sastoji se u razvoju najvećeg morala, čija je kruna: ljubav, milosrđe, saosećanje i samopožrtvovanje - ali, - primetio je dalje P. I. Kovalevsky, - verujem da će doći trenutak kada će svi evropski narodi postići ovaj stepen moralnog savršenstva. Onda će nas razumeti. Tada će vidjeti da su Sloveni, koji su u svom životu nosili veliki i težak krst, simbol stradanja i iskupljenja, simbol učenja Bogočoveka, prolivali krv ne zbog materijalne koristi, već u ime njihovog nacionalnog morala. I tada će se drugo proročanstvo ispuniti. Sloveni će osvojiti svijet. I tada će se svi ljudski nacionalni tokovi spojiti u slovensko more. I Sloveni će pobediti ne ognjem i mačem, već ljubavlju, milosrđem, saosećanjem i samopožrtvovanjem. Tada će zavladati sloboda, jednakost i bratstvo pod slovenskim simbolom Krsta, simbola Božanskog Učitelja Hrista.

Međutim, iako je P. I. Kovalevsky bio dosljedan branilac čuvene trijade grofa S. S. Uvarova "Pravoslavlje, autokratija, nacionalnost", ideja o nacionalnosti-naciji, kao i za većinu ruskih nacionalista (ne brkati se sa monarhistima Crnih stotina, koji su na nacionaliste gledali kao na "heretike", prikrivajući zapadne nacionalističke ideje monarhijskom i pravoslavnom ideologijom) stajala je u njegovo glavno mesto. „...Izvan nacionalnosti, nema umetnosti, nema istine, nema života, nema ničega!“, smatra P. I. Kovalevsky. Iz gornjih citata jasno je da je pravoslavlje i monarhiju Pavel Ivanovič shvatio ne kao vrijednosti same po sebi, već kao oblike vjere i moći koji su najviše odgovarali ruskom narodu. Odnosno, P. I. Kovalevsky ih je razmatrao kroz prizmu nacionalizma, vjerujući da proizlaze iz nacionalnih svojstava ruskog naroda, a ne obrnuto. U isto vrijeme, sama vrijednost institucije autokratske monarhije Pavlu Ivanoviču se činila prilično proizvoljnom: „Jedinstvena autokratska vlast u Rusiji proizlazi direktno iz prirode nacionalnih svojstava ruskog naroda. Od organske nesposobnosti Slovena da se ujedine u sebe i samoupravu. „Autokratija u Rusiji je organska nacionalna potreba, bez koje Rusija ne može postojati. za sada“, napomenuo je u jednom od svojih radova.

Što se tiče učenja pravoslavne crkve, P. I. Kovalevsky je sebi dozvolio proizvoljne sudove i tumačenja koja su graničila sa jeresom. Konkretno, zbog pogleda na Stari zavjet koje je iznio u brošuri „Biblija i moral“ (1906), naučnik se zamalo pokazao kao prognani naseljenik - cenzurski odbor je knjigu priznao kao zločinačku i stavio njenog autora na suđenju za “blasfemiju i vrijeđanje svetinje”. Sud je, međutim, oslobodio P. I. Kovalevskog, ne pronalazeći svetogrđe u eseju, a pamflet je kasnije izdržao čak 14 izdanja. Međutim, kada je reč o odluci suda da se pamflet pusti iz hapšenja, a ne da sankcioniše autora, ona uopšte ne govori o „nepristrasnosti, inteligenciji i poštenju naših sudija“, kako je sam Pavel Ivanovič verovao, već pre ukazuje da su „oni koji su mu sudili brošuru, advokati, naoružani poznavanjem zakona... [bili] potpuno neupućeni u odnos između Starog i Novog zaveta, slučajno su se pokazali kao ljudi ravnodušni i neupućeni u ove stvari kao i sam profesor. U ovom djelu, P. I. Kovalevsky je oštro kritizirao Stari zavjet, smatrajući ga svetim samo za Jevreje, i dozvolio sebi napade na Boga Izraela i starozavjetne proroke koji su neprihvatljivi za kršćanina. Zaključak pamfleta bio je da su Jehova i Hrist dva različita boga, a Sveta istorija Starog zaveta nije sveta istorija za hrišćane. Na osnovu toga donesen je politički zaključak: “ Narod čija vjera posvećuje i podstiče krađu i prevaru nema pravo očekivati ​​jednaka prava sa narodima čija vjera smatra da su ova djela zločin.» . Smatramo da nema potrebe da se zadržavamo na ovom opusu Pavla Ivanoviča, jer će gotovo svaki njegov citat graničiti sa bogohuljenjem, iako to ni sam profesor, koji je sebe smatrao hrišćaninom, očigledno nije razumeo. On je za sebe odvojio Novi zavet od Starog i, uzdižući Hristovo učenje, počeo da kritikuje sva dela Boga Oca, koje je smatrao predalekom od ideala hrišćanskog Boga, i starozavetnog jevrejskog naroda, uključujući Mojsija, kralja Davida i druge pravedne ljude. „Uvek sam mislio“, pisao je P. I. Kovalevsky, „da u njoj (Sveta istorija Starog zaveta) nema ničeg svetog - njeni primeri nisu vredni imitacije, - možete je čitati samo da ne biste radili onako kako jeste tamo napisano, - a čitanje Biblije je nemoralno i kvarno.

Treba se prisjetiti riječi autoritativne crkvene i monarhističke ličnosti, arhiepiskopa Nikona (Roždestvenskog), koji je u svom članku „Reč istine našim antisemitskim patriotama“ otkrio ovu zabludu tako uobičajenu u patriotskom okruženju: „Dugo vremena , savjest je zahtijevala da se našim časnim rodoljubima kaže riječ istine u odbranu svete Biblije... Da, morate ne samo reći, nego viknuti nekima od njih: „Ne dirajte Bibliju, ne dirajte našu Svetu Pismo, u kojem mi vjernici vidimo i poznajemo samo riječ Božju!... Naši rodoljubi ne štede ni Abrahama, kojeg apostol naziva „prijateljem Božjim“, ni Davida, kojeg Crkva naziva „Kumom“, tj. , praotac samoga Gospoda Isusa Hrista, niti drugi veliki patrijarsi i sveti ljudi Starog zaveta, koje naši revni antisemiti ne libe da stave u ravan sa modernim „decama“ i pripisuju im iste osobine koje su primećeno kod modernih Jevreja odbačenih od Boga. Iskreno rečeno: postaje strašno za ove ugledne ljude koji se bez kormilara upuštaju u more tumačenja Pisma i dozvoljavaju sebi da se hrabro odnose prema Svetom pismu kao prema najobičnijoj knjizi... Nažalost...naši patriote ne pišu nasumične članke u novinama, samo u govorima pokazuju tako neozbiljan odnos prema Bibliji, već pišu čitave knjige... Sve se to dešava zato što ne žele da stave oštru crtu, koju je postavio sam Bog, između starozavetnog Jevreja i modernog Jevreja, potomka raspeća i zakletog neprijatelja našeg Gospoda Isusa Hrista.

Treba napomenuti da su upravo crne stotine dale ukor pamfletu P. I. Kovalevskog. Moskovski monarhistički list Kolokol, koji je izdavao istaknuti crkveni misionar V. M. Skvorcov, objavio je poseban pamflet izvjesne Elizabete Geptner, koji sadrži kritiku vjerskih pogleda P. I. Kovalevskog. Kao što je u pamfletu ispravno navedeno, “simpatije mnogih čak i dobronamjernih ljudi uživaju u modnoj zabludi i krajnje zavodljivoj sklonosti da kršćanin ne mora vjerovati u svete knjige jevrejskog naroda” i da je pogrešno vjerovati da knjige Starog zaveta su „stvorene od strane nacionalnog jevrejskog genija i mogu se smatrati nacionalnim jevrejskim knjigama. Na osnovu daljeg tumačenja Starog zaveta od strane autoritativnih crkvenih otaca, autor je lako razbio sve argumente P. I. Kovalevskog i, ne bez razloga, optužio naučnika (usput rečeno, koji je u svoje vreme diplomirao bogosloviju) “samouobraženosti i ponosne samoobmane”. Stoga, kada moderni autori, zaneseni, pišu da „za profesora P. I. Kovalevskog nije postojala druga formula za rusku ideju, osim Pravoslavlje, samodržavlje i narodnost", mora se imati na umu da je gledište P. I. Kovalevskog o prvom članu trijade Uvarov bilo neobično i da se razlikovalo od stavova ortodoksnih ruskih monarhista.

"Rusija za Ruse" - ova formula Aleksandra III u djelima profesora P. I. Kovalevskog je otkrivena i potkrijepljena. Na žalost klevetnika koji traže razlog da optuže ruski nacionalni pokret za sve grijehe, „Rusija za Ruse“ djeluje kao formula koja najviše obećava državnost ne samo za same Ruse (dijelimo uvjerenje P. I. Kovalevskog da su Rusi trojstvo Velikorusa, Malorusa i Belorusa), ali i za neruske narode Rusije, povezane sa Rusima zajedničkom sudbinom. Pavel Ivanovič je savršeno uvidio raznolikost "ruskosti", koju danas ponekad prestajemo primjećivati, svodeći ruski isključivo na generičke karakteristike. U "ruskosti" postoji jedinstvo u pravoslavnoj veri, postoji jedinstvo u sećanju na veličinu Rusije, postoji jedinstvo u ruskom jeziku i ruskoj kulturi, u ljubavi prema otadžbini, postoji povezanost Rusa u prostoru ruskog svijeta - ne samo nosioci državljanstva Ruske Federacije, već i sunarodnici.

Za profesora P. I. Kovalevskog nije postojala druga formula za rusku ideju, osim Pravoslavlje, autokratija i narodnost. Uzimajući lekciju o intelektualnom poštenju i naučnoj dubini od izvanrednog mislioca i najvećeg ruskog naučnika, moramo asimilirati ovu formulu i biti njome prožeti do same dubine naše duše. Spasiti Rusiju od nepostojanja, koja se toliko približila da skora smrt Otadžbine i rastakanje ruskog naroda u talasima migracija više ne iznenađuju i ne plaše mnoge. Treba da se plašimo samo ovoga - smrti naše domovine, izumiranja ruske porodice. U ruskoj ideji ruskih mislilaca s početka 20. stoljeća imamo detaljnu ideološku doktrinu kojom ćemo spasiti Rusiju i nastaviti našu trku do kraja vremena.

Najbolji nacionalni kvaliteti naroda mogu se jačati kroz svijest o jedinstvu jezika, vjere, tradicije, vjerovanja, jedinstvu fizičkih i psihičkih kvaliteta i kulture, kao i zajedničkoj istorijskoj sudbini. Čitajući radove P. I. Kovalevskog i projektujući ih do današnjih dana, shvatate da su glavni uslovi za oživljavanje deformisane ruske duše obnova njenog dostojanstva, sabornosti i jedinstva, eliminacija osećaja inferiornosti, prosvećenog nacionalizma i patriotizma. . Zalažući se za prosvijećeni zdravi nacionalizam, P. I. Kovalevsky, kao što je gore navedeno, tvrdi: „Nacionalizam je manifestacija poštovanja, ljubavi i odanosti samopožrtvovanju u sadašnjosti, poštovanja i poštovanja prema prošlosti i želje za prosperitetom, slavom, moći u budućnosti te nacije narod kojem ta osoba pripada. Govoreći o dostojanstvu Rusije i Rusa, Pavel Ivanovič postavlja pitanje nacionalne ravnopravnosti i nacionalnog narušavanja i naknadnog ponižavanja Rusa koje je planirano u 20. veku: „...Rusija je velika i moćna država, a Rusi su njeni dostojni sinovi sa čašću... Rusija - njeni podanici. Oni nam mogu biti ravni samo onoliko koliko to zaslužuju svojom predanošću i spremnošću da služe Rusiji, kao njena prava, prava djeca.

S pravom se primjećuje da klasik ruske etno-političke nauke P. I. Kovalevsky pravi razliku između pojmova „nacionalizam“ i „patriotizam“: „Jasno je: nacionalizam i patriotizam nisu ista stvar. Naprotiv, patriotizam je opštiji pojam, dok je nacionalizam konkretniji pojam. U svakoj državi može postojati samo jedan patriotizam i nekoliko nacionalizama. Jedan od temeljnih unutrašnjih temelja na kojima se zasniva snaga, jača i vitalnost države, jedno od moćnih uporišta koje čuva njen integritet i blagostanje je narodna ljubav prema otadžbini, narodni patriotizam. Istovremeno, Pavel Ivanovič razlikuje različite vrste nacionalizma (narodni, birokratski, kršćanski, koji ima industrijsko-radnički, proizvodni karakter, itd.).

Veliko mjesto u djelima P. I. Kovalevskog zauzimaju promišljanja o odgoju patriotizma, koja treba započeti usađivanjem ljubavi prema svom selu, svojoj zemlji na osnovu proučavanja njihove tradicije i kulture. Patriotska osjećanja i uvjerenja pojačavaju se poznavanjem zavičajne istorije, njenih pobjeda, istaknutih ličnosti i heroja. Štaviše, istorija ruskih i ruskih heroja, koji će štititi Rusiju od stranstva i divljenja Zapadu.

Učenici P. I. Kovalevskog bili su: E. I. Andruzsky, Z. V. Gutnikov, M. N. Popov (profesor u Tomsku), N. I. Mukhin (profesor u Varšavi, Harkov), D. B. Frank (profesor u Dnjepropetrovsku), I. Ya. Platonov, Ya. Ya. Trutovsky , N. V. Krainsky (profesor u Varšavi, Beograd), A. I. Yushchenko (profesor u Varšavi, Vinici, St. na Donu, Harkovu, kasnije akademik Akademije nauka Ukrajinske SSR), A. A. Govseev i mnogi drugi.

Učenik Pavla Ivanoviča, profesor N. V. Krainsky s pravom piše u uvodu svog rada „Korupcija, histerija i opsjednutost“ tople riječi upućene Pavlu Ivanoviču: „Posvećujem ovaj klinički esej svom dragom i veoma cijenjenom učitelju, profesoru Pavlu Ivanoviču Kovalevskom, na dan 25-godišnjice njegovog naučnog i praktičnog djelovanja. Istovremeno, smatram svojom dužnošću da izjavim da sam, kao i većina brojnih studenata Pavla Ivanoviča, raštrkanih po Rusiji i koji služim na ruskoj psihijatriji na odeljenjima univerziteta, u državnim i zemskim bolnicama, duboko uveren da sam u sve što ću moći da uradim za dobrobit nauke i za dobrobit mnogih mentalno bolesnih ljudi koji prolaze kroz moje ruke, u potpunosti sam dužan onim strogo naučnim i humanim principima koje smo uvek slušali od našeg učitelja. S dubokim poštovanjem i zahvalnošću podsjećam na onu strogu naučnu disciplinu koja je oduvijek bila obilježje škole Pavla Ivanoviča, i njegov bezuslovni, lišeni ikakvog popustljivosti zahtijeva od svojih učenika da ispune svoju dužnost, ne dopuštajući pritom nikakve kompromise sa svojim uvjerenjima. i savesti, svojim studentima uveliko olakšava težak zadatak borbe u praktičnom radu i životu ruskih psihijatara.

Kao učenik Pavla Ivanoviča; Ja – deset godina nakon što je napustio funkciju na kojoj su protekle najbolje godine njegovog delovanja, gde se ličnost Pavla Ivanoviča razvijala i formirala kao ličnost i naučnik – imao sam čast da uđem u ovu psihijatrijsku ustanovu kao lekar, a kasnije da držim poziciju mog učitelja. Ovdje sam mogao vidjeti koliko je kolosalno plodan rad i energija koju je Pavel Ivanovič uložio u posao. Uprkos svim vrstama izopačenosti kojima je bilo podvrgnuto sve što je Pavel Ivanovič radio, uprkos najružnijim iskrivljanjima njegovih aktivnosti od strane nekih pojedinaca, čak ni desetogodišnja anarhija Saburove dače (kurziv autora - P. P.) nije ugladila njegove ideje. i principe. Ista Saburova dača me je uvjerila da prije ili kasnije prava procjena aktivnosti neće dugo čekati, a ja javno potvrđujem da sam 12 godina nakon što je Pavel Ivanovič napustio Saburovu daču, čuo riječi pravde i časti upućene njegovim aktivnostima od njegovih ličnih neprijatelja i neprijatelja, te je teško postići najveću pohvalu. Ne žalim što je ruski život, društvo - sve osim nepristrasnog polja nauke - prerano izgubili Pavela Ivanoviča, kao energičnu figuru u životnoj borbi. Ovo je uobičajena partija velikih ličnosti u javnom životu.. Čista nauka i praktična psihijatrija, u liku brojnih učenika Pavla Ivanoviča, pokazaće ruskom društvu da njegova načela i učenja neće biti ugušeni trnjem kojim je tako puna ruska, posebno zemska, psihijatrijska delatnost. Mislim da ako odmjerimo uspjehe da Ruska psihijatrija je dužna P. I. Kovalevskom, koji je među prvima skinuo lance sa ludih u Rusiji, - iz nemoguće kliničke Saburove dače, uredio je, iako privremeno, uzornu ustanovu, osnovao prvi ruski psihijatrijski časopis, stvorio za kratko vrijeme brojnu školu studenata i donedavno svojim briljantnim predavanjima privlači regrute u redovima ruskih psihijatara - štaviše, sve je to radio potpuno sam, bez pomoći, prije uz uplitanje mnogih, onda ćete morati prepoznati situaciju, "da je jedan ratnik na terenu".

Drago mi je da će sada Pavel Ivanovič, daleko od životne borbe, još dugo voditi rusku psihijatriju, posvećujući sve svoje vreme čistoj nauci i kao idealan kliničar, dopunjavaće nas svojim briljantnim kompozicije koje su njegovi studenti slušali kroz žive riječi u klinici. Ako službena Otadžbina ne cijeni uvijek svoje vođe, onda se samo treba sjetiti da li može postojati najviša nagrada za naučnika i kliničara, kada više nije u svojoj nekadašnjoj togi rektora i državnog dostojanstvenika, već u obliku skromnog privatnog lica - on svake sedmice viđa na svojim predavanjima u svečanoj sali univerziteta - veliku gomilu, poštenu, stranu stranim obzirima, i, ipak, najstrože sudije. U tome, a ne u togi državnog velikodostojnika, vidim onu ​​najvišu nagradu i krunu kojom je ovenčana godišnjica 25-godišnje naučne aktivnosti mog dragog učitelja.

Treba naglasiti da je zemska medicina odigrala značajnu ulogu u razvoju medicinske deontologije u našoj zemlji. Zemska psihijatrija je od samog početka svog razvoja imala kliničku osnovu i društvenu orijentaciju. Ovakva orijentacija nam omogućava da kažemo da je pojava socijalne psihijatrije i rehabilitacija duševnih bolesnika u našoj zemlji počela krajem 19. stoljeća. Pritom se skreće pažnja na kombinaciju istinski humanog odnosa prema sudbini pacijenta, nepromjenljivog poštovanja dostojanstva njegove ličnosti i želje da se preostale mentalne sposobnosti iskoriste za što veću društvenu adaptaciju. Primjer su izjave P. I. Kovalevskog, koji se s pravom smatra izvanrednim doktorom humanistom. U više puta preštampavanom Vodiču za pravilnu negu mentalno bolesnih, napisao je: “Postupanje prema pacijentima u bolnici uvijek treba biti humano, nježno, krotko i strpljivo. Prije svega, potrebno je zadobiti povjerenje vaših pacijenata; ali je stiču samo toplim učešćem, strpljenjem, ljubaznim tretmanom, ispunjenjem razumnih želja, spremnošću na dobro i strogom pravdom prema svim pacijentima. Laži, prevari i lukavstvu nemaju mjesta u ophođenju sa ovim pacijentima. Previše su osjetljivi čak i na izvještačenost i zaista ne vole osobu koja se pretvara da je samo ljubazna..

Instrukcije Pavla Ivanoviča, koje je on napravio mnogo prije nego što se pojavio sam koncept "medicinske deontologije", mogu poslužiti kao izvrsna ilustracija pravilnog liječničkog odnosa prema pacijentima u psihijatriji. U istom Priručniku je napisao: „Kao što dobar hirurg ispituje ranu samo u krajnjoj nuždi, tako i dobar psihijatar treba da dodiruje mentalnu ranu pacijenta samo u ime istraživanja“. P. I. Kovalevsky je naglasio da je "glavni zadatak u ovom slučaju dati ovoj osobi sredstva za život, vratiti joj nezavisnost, udahnuti joj povjerenje društva u čije okruženje ulazi kao član." Navedeni „Vodič“ predviđa gotovo sve što lekari treba da urade, uviđajući brigu da se pacijent što lakše i potpunije vrati u život van bolnice: od načina da ga prehrane i oblače, do načina da se pojednostavi rešavanje administrativnih i pravnim pitanjima koja nastaju nakon otpusta iz bolnice, te pružiti potrebnu socijalnu i medicinsku pomoć pacijentu.

Važno je napomenuti da je organizacioni odbor za pripreme za proslavu 200. godišnjice Harkovske gradske kliničke psihijatrijske bolnice br. 15 (Saburova Dacha), uz puno odobrenje naučne i praktične psihijatrijske zajednice u regionu, odlučio da bareljef sa portretom profesora P. I. Kovalevskog na jednoj strani spomen medalje posvećene pomenutom značajnom događaju u istoriji ukrajinske medicine, što je i učinjeno.

Uoči revolucije, P. I. Kovalevsky je držao kurs forenzičke psihopatologije na Pravnom fakultetu Univerziteta u Petrogradu. Ne znamo kako je ideolog ruskog nacionalizma doživljavao februarsku, a potom i Oktobarsku revoluciju. Poznato je samo da je posle revolucije stariji profesor P. I. Kovalevsky, kao visokokvalifikovani lekar, mobilisan u Crvenu armiju kao glavni lekar vojnog odreda (već u izbeglištvu, u privatnom pismu bivšem partijskom članu). , mitropolit Evlogy (Georgievsky), P. I. Kovalevsky je napisao da su ga Crveni natjerali na ovu saradnju). Nakon završetka građanskog rata do 1924. godine, naučnik je radio, kao što je gore pomenuto, kao viši lekar na psihijatrijskom i nervnom odeljenju Nikolajevske bolnice u Petrogradu i čak je konsultovao teško bolesnog V. I. Lenjina, koji je prvi utvrdio njegovu progresivna paraliza.

Ovaj trenutak je postao prekretnica u njegovom životu. Godine 1924. Pavel Ivanovič je zamalo umro od posljedica progona sovjetskih vlasti, ali u decembru 1924., nakon što je nekako dobio dozvolu da putuje u inostranstvo, P. I. Kovalevsky je napustio SSSR. Ostatak života živio je u malom belgijskom letovalištu Spa, u provinciji Lijež u Valoniji, nastavljajući da se bavi naučnim i novinarskim aktivnostima. Profesor je 1925. pisao mitropolitu Evlogiju sa predlogom da pročita kurs psihologije na Pravoslavnom bogoslovskom institutu Svetog Sergija u Parizu, ali, očigledno, Pavel Ivanovič nije morao da se vrati nastavi. Emigrantski period života P. I. Kovalevskog vrlo je malo poznat, a ovo pismo omogućava istraživačima da prošire saznanja istraživača o boravku autora u Belgiji. Ovaj izuzetni naučnik, izvanredan psihijatar, publicista, javna ličnost, uporni ruski nacionalista i, bez ikakve sumnje, patriota koji je svojoj Otadžbini i narodu želeo samo dobro, umro je 17. oktobra 1931. godine u Liježu (Belgija).

Tako je P. I. Kovalevsky dao značajan doprinos razvoju domaće naučne i praktične psihijatrije, uključujući Harkovsku psihijatrijsku školu i druge discipline. Bez sumnje, biografija i naučno naslijeđe Pavla Ivanoviča zahtijevaju dalje pažljivo proučavanje, posebno njegov ukrajinski period života i naučni rad.

Književnost

1. Ivanov A. Profesor nacionalista (uz 75. godišnjicu smrti P. I. Kovalevskog) [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://www.rusk.ru/st.php?idar=104584 .
2. Platonov K. K. Moji sastanci na velikom putu života (memoari starog psihologa) / ur. A. D. Glotočkina, A. L. Žuravljev, V. A. Koltseva, V. N. Loskutova. - M.: Institut za psihologiju Ruske akademije nauka, 2005. - 312 str. - (Serija "Izvanredni naučnici Instituta za psihologiju Ruske akademije nauka").
3. Kovalevsky Pavel Ivanovič [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://lib.e-science.ru/book/78/page/100.html .
4. Afanasiev N.I. Savremenici. Album biografija. - Sankt Peterburg, 1909. - T. 1.- S. 133.
5. Petryuk P. T. Pavel Ivanovič Kovalevsky - poznati domaći psihijatar // Istorija Saburove dače. Napredak u psihijatriji, neurologiji, neurohirurgiji i narkologiji: Zbornik naučnih radova Ukrajinskog istraživačkog instituta za kliničku i eksperimentalnu neurologiju i psihijatriju i Harkovske gradske kliničke psihijatrijske bolnice br. 15 (Saburova dacha) / Ed. ed. I. I. Kutko, P. T. Petryuk. - Harkov, 1996. - T. 3. - S. 57–61.
6. Tatarski enciklopedijski rječnik / Ch. ed. M. Kh. Khasanov. - Kazanj: Institut tatarske enciklopedije Akademije nauka Republike Tatarstan, 1999. - str. 280.
7. Kannabikh Yu. Istorija psihijatrije. - M.: TsTR MGP VOS, 1994. - S. 383–410.
8. Kociubinsky D. A. Ruski nacionalizam na početku 20. veka. Rođenje i smrt ideologije Sveruskog nacionalnog saveza. - M., 2001.
9. Kovalevsky P.I. Vrijednost nacionalizma u modernom pokretu balkanskih Slovena. - Rostov na Donu, 1913. - S. 2–6.
10. Saveljev A. N. Nacija: ruska formula profesora Kovalevskog [Elektronski izvor] // Golden Lev. - 2005. - br. 69–70. - Način pristupa: http://www.zlev.ru/69_50.htm.
11. Kovalevsky P.I. Ruski nacionalizam i nacionalno obrazovanje u Rusiji. - Sankt Peterburg, 1912. - S. 7–8.
12. Kovalevsky P.I. Istorija Rusije sa nacionalnog stanovišta. - Sankt Peterburg, 1912.
13. Geptner E. Biblija i moral. U odbranu Reči Božije (Odgovor prof. P.I. Kovalevskom o njegovom pamfletu Biblija i moral). - Sankt Peterburg, 1913. - S. 6.
14. Kovalevsky P.I. Aleksandar III. Nacionalistički kralj. - Sankt Peterburg, 1912.
15. Nikon (Roždestvenski), arhiepiskop. Pravoslavlje i buduća sudbina Rusije / Comp. I. Shipov. - M., 1994. - S. 397, 400.
16. Belaškina L. F. Knjiga o ruskoj duši [Elektronski izvor] // Slavenski narodi na Sjevernom Kavkazu: moderni demografski procesi. Dodatak "Južnoruskoj reviji". - 2006. - br. 5. - Način pristupa: http://www.kavkazonline.ru/csrip/elibrary/appendix/app_05/app_05_p_01.htm. - Rec. o knjizi: Kovalevsky P.I. Psihologija ruske nacije. Obrazovanje mladih. Aleksandar III - nacionalistički car / Comp. E. S. Troitsky. - M.: AKIRN: Granica, 2005. - 237 str.
17. Saveljev A. Predgovor ponovnom izdanju knjige P. I. Kovalevskog "Nacionalizam i nacionalno obrazovanje u Rusiji" [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://www.savelev.ru.
18. Krainsky N.V. Korupcija, histerici i demoni [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://pathographia.narod.ru/new/KLIKUSHY.htm .
19. Morozov G.V. Deontologija u psihijatriji // Deontologija u medicini: U 2 toma - V. 2: Privatna deontologija / E. M. Vikhlyaeva, V. P. Gamov, S. Z. Gorshkov i drugi; Ed. B. V. Petrovsky. - M.: Medicina, 1988. - S. 145–162.
20. Pismo P. I. Kovalevskog mitropolitu Evlogiju (Georgijevskom) od 5/19 aprila 1925 - GARF. F. R-5919 // Zaklada mitropolita Evlogija (Georgijevskog). Op. 1. D. 66.

Bilješka

1. Autor, koji je po struci psihijatar, u ovom radu nije imao za cilj da procijeni političke stavove junaka dana, već samo citira njegove radove o ovoj problematici i citira kritičke izjave o nekima od drugih istraživača.

Pavel Ivanovič Kovalevsky(- 17. oktobar, Lijež) - poznati psihijatar, publicista i javna ličnost. Rektor Varšavskog univerziteta (1894-1897).

Biografija

Ova knjiga, kombinujući naučni i popularizatorski stil, koristeći konkretne primere iz života Jovana Groznog, Petra III, proroka Muhameda, Jovanke Orleanke, Pavla I, perzijskog kralja Kambiza, Ludviga II Bavarskog, Emanuela Svedenborga i drugih, otkriva dinamika različitih mentalnih pojava, pokazuje ulogu sredine i nasljeđa u formiranju ličnosti.

P. I. Kovalevsky je bio predvodnik Ruskog nacionalnog kluba, član Savjeta Sveruskog nacionalnog saveza i član ruske skupštine.

Kompozicije

• Kovalevsky P.I. Petar Veliki i njegov genije. - St. Petersburg. , izdanje Ruskog medicinskog biltena: štamparija M. Akinfijeva i I. Leontijeva, 1900.
• Kovalevsky P.I. Osvajanje Kavkaza od strane Rusije. Istorijski eseji. - St. Petersburg. , 1911.
• Kovalevsky P.I. Istorija Rusije sa nacionalnog stanovišta. - St. Petersburg. , 1912.
• Kovalevsky P.I. Temelji ruskog nacionalizma. - St. Petersburg. , 1912.
• Kovalevsky P.I.. - St. Petersburg. , 1912.
• Kovalevsky P.I. Istorija Male Rusije. - St. Petersburg. , 1914.
• Kovalevsky P.I. Psihologija ruske nacije. - St. Petersburg. , 1915.
• Kovalevsky P.I. Psihijatrijske crtice iz istorije. U dva toma. - M.: Terra, 1995. - ISBN 5-300-00095-7, 5-300-00094-9.
• Kovalevsky P.I. Jovan Grozni i njegovo stanje duha. Psihijatrijske crtice iz istorije. - M.: Librocom, 2012.
• Kovalevsky P.I.. Forenzička psihijatrija. Sankt Peterburg, 1902

Napišite recenziju na članak "Kovalevsky, Pavel Ivanovič"

Bilješke

Književnost

• Petryuk P. T. // Mentalno zdravlje. - 2009. - br. 3. - S. 77-87.
• Ivanov A.
• Afanasiev N. I. Savremenici. Album biografija. - Sankt Peterburg, 1909. - T. 1.- S. 133.
• Kociubinsky D. A. Ruski nacionalizam na početku 20. vijeka. Rođenje i smrt ideologije Sveruskog nacionalnog saveza. - M., 2001.
• Sadivnichy V. Pavlo Kovalevsky - urednik i urednik medicinskih časopisa / Volodymyr Sadivnichy // Novinarstvo. - Vip. 11 (36). - 2012. - S. 114-123.
• Savelyev A. N. // Zlatni lev. - 2005. - br. 69-70.

Linkovi

• Sidorchuk I.V., Rostovtsev E.A.

Odlomak koji karakteriše Kovalevskog, Pavla Ivanoviča

Došao je poslednji dan Moskve. Bilo je vedro, veselo jesenje vrijeme. Bila je nedelja. Kao i obične nedjelje, evanđelje je najavljeno za misu u svim crkvama. Činilo se da još niko nije mogao da shvati šta čeka Moskvu.
Samo dva pokazatelja stanja u društvu izražavala su situaciju u kojoj se nalazila Moskva: rulja, odnosno klasa siromašnih ljudi, i cijene objekata. Fabrički radnici, sluge i seljaci u ogromnoj gomili, u koju su se uključili činovnici, bogoslovi, plemići, ovog dana, rano ujutru, krenuli su na Tri planine. Pošto je stajao tamo i nije čekao Rostopčina i uverio se da će Moskva biti predata, ova se gomila razišla po Moskvi, po pijanicama i kafanama. Cene tog dana takođe su ukazivale na stanje stvari. Cijene oružja, zlata, kola i konja su stalno rasle, a papirnog novca i gradskih stvari sve su padale, tako da je usred dana bilo slučajeva da su fijakeri iznosili skupu robu, poput sukna, iz kat, a za seljačkog konja plaćao je pet stotina rubalja; namještaj, ogledala, bronze poklanjali su besplatno.
U mirnoj i staroj kući Rostovovih, raspad prijašnjih uslova života bio je izražen vrlo slabo. Što se tiče ljudi, samo su tri osobe iz ogromnog domaćinstva nestale tokom noći; ali ništa nije ukradeno; a što se tiče cijena stvari, pokazalo se da su trideset kola koja su dolazila iz sela bila ogromno bogatstvo na kojem su mnogi zavidjeli i za koje je Rostovu nuđen ogroman novac. Ne samo da su nudili mnogo novca za ova kola, već su od večeri i ranog jutra 1. septembra u dvorište Rostovovih dolazili boravci i sluge ranjenih oficira i sami vukli ranjenike, smještene kod Rostovovih i u susjednim kućama, i molio ljude Rostovovih da se pobrinu da im daju kola da napuste Moskvu. Batler, kome su se obraćali sa ovakvim zahtevima, iako mu je bilo žao ranjenika, to je odlučno odbio, rekavši da se neće usuditi da to prijavi ni grofu. Koliko god ostali ranjenici bili jadni, bilo je očito da ako odustanete od jedne kolica, nema razloga da ne odustanete od druge, to je sve - da odustanete od svoje posade. Trideset kola nije moglo spasiti sve ranjene, a u opštoj nesreći bilo je nemoguće ne misliti na sebe i svoju porodicu. Tako je mislio batler svog gospodara.
Probudivši se 1. ujutru, grof Ilja Andrejič tiho je izašao iz spavaće sobe, da ne bi probudio groficu koja je do jutra tek zaspala, i u svom ljubičastom svilenom ogrtaču izašao na trijem. Kola, vezana, stajala su u dvorištu. Kočije su bile na tremu. Batler je stajao na ulazu i razgovarao sa starim batmanima i mladim, bledim oficirom sa zavijenom rukom. Batler je, ugledavši grofa, dao značajan i strog znak oficiru i naredio da ode.
- Pa, je li sve spremno, Vasiliču? - reče grof trljajući ćelavu glavu i dobrodušno gledajući oficira i urednog i klimajući im glavom. (Grofu su se dopala nova lica.)
- Sad barem upregnite, Vaša Ekselencijo.
- E, to je lepo, probudiće se grofica, i bogami! Šta ste vi, gospodo? okrenuo se oficiru. - U mojoj kući? Policajac se približio. Njegovo blijedo lice odjednom je pocrvenjelo.
- Grofe, učini mi uslugu, pusti me... zaboga... sklonim se negdje na vaša kola. Ovde nemam ništa sa sobom... Nije me briga u kolicima... - oficir još nije uspeo da završi, dok se batman obratio grofu sa istom molbom za svog gospodara.
- A! da, da, da”, reče grof žurno. - Veoma, veoma sam sretna. Vasiljiču, ti naredi, pa, raščisti tamo jedna ili dva kola, pa, tamo... šta... šta treba... - sa nekakvim nejasnim izrazima, naručujući nešto, reče grof. Ali u istom trenutku, oficirov topli izraz zahvalnosti već je potvrdio ono što je naredio. Grof se osvrne oko sebe: u dvorištu, na kapiji, na prozoru krila, vide se ranjenici i bolničari. Svi su pogledali grofa i krenuli prema trijemu.
- Izvolite, Vaša Ekselencijo, u galeriju: šta želite od tamošnjih slika? rekao je batler. I grof je ušao s njim u kuću, ponavljajući svoju naredbu da ne odbija ranjenike koji traže da idu.
„Pa, ​​onda možeš nešto da sastaviš“, dodao je tihim, tajanstvenim glasom, kao da se plaši da će ga neko čuti.
U devet sati grofica se probudila, a Matrena Timofejevna, njena bivša sluškinja, koja je u odnosu na groficu bila šef žandarma, došla je prijaviti svojoj bivšoj gospođici da je Marija Karlovna jako uvrijeđena i da je mlada damske ljetne haljine ne bi trebale ostati ovdje. Na pitanje grofice zašto se mme Schoss uvrijedila, otkriveno je da su joj sanduci skinuli s kola i da su sva kola bila odvezana - skidali su dobro i sa sobom nosili ranjenike, koje je grof u svojoj jednostavnosti , naredio da ponese sa sobom. Grofica je naredila da pita svog muža.
- Šta je, prijatelju, čujem da se opet snimaju stvari?
- Znate, ma chere, hteo sam da vam kažem ovo... ma chere grofice... došao mi je oficir i tražio da dam nekoliko kola za ranjenike. Na kraju krajeva, sve je ovo pitanje dobiti; Ali kako je njima ostati, razmislite!.. Zaista, u naše dvorište, mi smo ih sami pozvali, ovdje su oficiri. Znate, ja mislim da je dobro, ma chere, evo, ma chere… neka ih nose… kuda se žuri?.. – rekao je grof bojažljivo, kao što je uvijek govorio kada je novac bio u pitanju. Grofica je, međutim, bila navikla na ovaj ton, koji je uvijek prethodio poslu koji je upropastio djecu, poput neke gradnje galerije, staklenika, postavljanja kućnog bioskopa ili muzike - i navikla je, i smatrala se njena je dužnost da se uvek suprotstavi onome što je izraženo ovim bojažljivim tonom.
Preuzela je svoj krotko žalosni izgled i rekla svom mužu:
„Čujte, grofe, doveli ste do toga da ništa ne daju za kuću, a sada hoćete da uništite sve naše - dječije bogatstvo. Uostalom, i sami kažete da u kući ima sto hiljada dobra. Ja se, prijatelju, ne slažem i ne slažem. Tvoja volja! Postoji vlada nad ranjenicima. Znaju. Vidite: tamo, kod Lopuhinovih, trećeg dana je sve izvađeno čisto. Tako ljudi to rade. Samo mi smo budale. Smiluj se barem ne meni, nego djeci.
Grof je odmahnuo rukama i, ne rekavši ništa, izašao iz sobe.
- Tata! o cemu pricas? rekla mu je Nataša prateći ga u majčinu sobu.
- Ni o čemu! šta te briga! reče grof ljutito.
„Ne, čula sam“, rekla je Nataša. Zašto mama ne želi?
- Cime se bavis? viknuo je grof. Nataša je prišla prozoru i razmislila.
“Tata, Berg nas je posjetio”, rekla je gledajući kroz prozor.

Berg, zet Rostovovih, već je bio pukovnik sa Vladimirom i Anom oko vrata, i zauzimao je isto tako mirno i prijatno mesto pomoćnika načelnika štaba, pomoćnika prvog odeljenja načelnika štaba drugog korpusa.
Prvog septembra došao je iz vojske u Moskvu.
Nije imao šta da radi u Moskvi; ali je primetio da su svi iz vojske tražili da odu u Moskvu i tamo nešto uradili. Takođe je smatrao da je potrebno uzeti slobodno vrijeme za kućne i porodične poslove.