Devijimi në shoqëri i shërben vetëm mosfunksionimit. Devijim social. Teoria e Anomisë së Mertonit

Hyrje………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

1. Natyra dhe karakteristikat sociale të devijimit.......................................... ..........................................4

1.1 Kontrolli social…………………………………………………………………………………..5

2. Efektet sociale të devijimit…………………………………………………………………………

2.1 Teoritë sociologjike të devijimit dhe studimi i sjelljes devijuese…………………

përfundimi…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Bibliografia…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Prezantimi

Jetët e njerëzve rrjedhin në komunikim me njëri-tjetrin, ndaj duhet të bashkohen dhe të bashkërendojnë veprimet e tyre. Një person mund të plotësojë çdo nevojë - për ushqim, veshmbathje, punë, arsim, miqësi, famë - vetëm përmes njerëzve të tjerë duke ndërvepruar me ta, duke zënë një pozicion të caktuar në grupe dhe institucione komplekse dhe të organizuara: në familje, shkollë, ekip të ndërmarrjes, partitë politike, ekipi sportiv. Sigurisht, bota ekziston vetëm sepse veprimet e një numri të madh njerëzish janë të koordinuara, por për këtë ata duhet të kuptojnë se kush duhet të bëjë çfarë dhe kur. Kushti i parë për jetën e organizuar shoqërore është ekzistimi i marrëveshjeve të caktuara ndërmjet njerëzve, të cilat marrin formën e pritjeve shoqërore të shprehura në norma. Pa norma që përcaktojnë sjelljen, ndërveprimet në një grup shoqëror do të ishin të pamundura. Ne do të privoheshim nga udhëzimet që do të na tregonin se çfarë është e lejuar dhe çfarë shkon përtej asaj që është e lejuar. Ndërveprimi mes njerëzve do të bëhej një problem i vërtetë sepse ne nuk do të dinim se çfarë të prisnim nga njerëzit e tjerë. Është e zakonshme që shpërblimi dhe ndëshkimi të lidhen me normat. Në shoqërinë moderne, shteti luan rolin e një mekanizmi për zbatimin e një numri të madh të normave - ligjeve. Ligjet nuk janë aspak neutrale: ato priren të pasqyrojnë interesat e një grupi të caktuar dhe të mishërojnë vlerat e tij thelbësore. Le të shqyrtojmë në detaje problemin e devijimit (devijimit nga norma).

1. Natyra dhe karakteristikat sociale të devijimit

Në të gjitha shoqëritë, sjellja njerëzore ndonjëherë shkon përtej asaj që është e pranueshme nga normat. Normat tregojnë vetëm se çfarë duhet të bëjë një person dhe çfarë nuk duhet të bëjë; por ato nuk janë pasqyrim i sjelljes aktuale. Veprimet aktuale të disa njerëzve shpesh shkojnë përtej asaj që të tjerët e konsiderojnë sjellje të pranueshme. Jeta shoqërore karakterizohet jo vetëm nga konformizmi, por edhe nga devijimi. Devijimi është një devijim nga norma, i konsideruar nga shumica e anëtarëve të shoqërisë si i dënueshëm dhe i papranueshëm. Në mënyrë tipike, ne e vlerësojmë sjelljen si devijuese në varësi të faktit nëse ajo merr një vlerësim negativ dhe shkakton një reagim armiqësor.

Devijimi nuk mund të thuhet se është i natyrshëm në forma të caktuara të sjelljes, përkundrazi, ai është një përkufizim vlerësues i imponuar mbi modele specifike të sjelljes nga grupe të ndryshme shoqërore. Në jetën e përditshme, një person bën gjykime për dëshirueshmërinë (ose padëshirueshmërinë) e një stili të caktuar sjelljeje. Shoqëria i përkthen gjykimet e tilla në pasoja pozitive (ose negative) për ata që ndjekin (ose nuk ndjekin) modele të tilla sjelljeje. Në këtë kuptim, mund të themi se devijimi është ajo që shoqëria e konsideron si një devijim.

Relativiteti i devijimit. Krahasimi i kulturave të ndryshme tregon se të njëjtat veprime janë të miratuara në disa shoqëri dhe të papranueshme në të tjera. Përkufizimi i sjelljes si devijuese varet nga koha, vendi dhe grupi i njerëzve.

Nëse njerëzit e zakonshëm shpërthejnë në kripta, ata cilësohen si përdhosës të hirit, por nëse arkeologët e bëjnë këtë, atëherë për ata flitet me miratim si shkencëtarë që shtyjnë kufijtë e dijes. Megjithatë, në të dyja rastet, të huajt pushtojnë vendet e varrimit dhe largojnë disa objekte prej andej. Mbështetësit e besimit Bahá'í në vendet perëndimore kanë liri të plotë të fesë, por në Iran, regjimi i Ajatollah Khomeinit burgosi dhe ekzekutoi mijëra Bahá'í pa gjyq. Bahá'í-të mbrojnë barazinë gjinore, edukimin universal, eliminimin e paragjykimeve ndërgrupore dhe një qeverisje një-botërore, por kleri mysliman në Iran i konsideron këto pikëpamje heretike. Gjithashtu, sjellja e shoqërueshme, veshja moderne dhe fytyra “e hapur” e një gruaje evropiane janë të papranueshme në shumë vende tradicionale myslimane.

Këta shembuj tregojnë se devijimet nuk mund të jenë të qenësishme në sjelljen njerëzore. Shoqëria vendos nëse do të konsiderojë apo jo një sjellje të devijuar nga norma. Kjo nuk do të thotë se dukuri të tilla si vrasja, vjedhja, perversiteti seksual, devijimet mendore, alkoolizmi, bixhozi dhe abuzimi me fëmijët etj., nuk do të mund të ndodhnin nëse nuk do t'u jepeshin përkufizime shoqërore. Përkundrazi, ajo që ka rëndësi është se si njerëzit e përcaktojnë sjelljen dhe në çfarë mënyrash specifike ata i përgjigjen asaj.

Mekanizmi për sigurimin e përkufizimeve. Njerëzit kanë përkufizime të ndryshme se çfarë duhet dhe çfarë nuk duhet të konsiderohet devijuese. Prandaj shtrohet pyetja se cilët individë dhe grupe shoqërore do të jenë në gjendje t'u japin përkufizimeve të tyre kuptimin mbizotërues.

Për shembull, në 1776, britanikët e cilësuan Xhorxh Uashingtonin si tradhtar; 20 vjet më vonë ai u bë Presidenti i Shteteve të Bashkuara të Amerikës dhe "babai themelues i vendit të tij". Në vitet 1940 Autoritetet britanike në Palestinë e quajtën Menachem Begin një terrorist sionist (ai udhëhoqi një organizatë ushtarake të fshehtë që me shumë mjeshtëri e detyroi qeverinë britanike të braktiste mandatin e saj për Palestinën). Tridhjetë vjet më vonë, Begin udhëhoqi shtetin e Izraelit dhe gëzoi popullaritet të madh. Por nëse Amerika dhe Izraeli do të kishin humbur luftërat e tyre të pavarësisë, ka të ngjarë që Uashingtoni dhe Begin të ishin ekzekutuar ose të paktën të ishin dënuar me burgim të gjatë.

Kush dhe çfarë përkufizohet si përçarës dhe devijues varet kryesisht nga kush e ka bërë përkufizimin dhe kush ka fuqinë për ta zbatuar atë. Në vitet e fundit, stilet e sjelljes si homoseksualiteti, alkoolizmi dhe përdorimi i drogës, të konsideruara tradicionalisht të devijuara në Rusi, kanë qenë subjekt i rishikimit. Ekziston një besim në rritje se stilet e tilla të sjelljes janë probleme mjekësore, d.m.th. konsiderohen sëmundje krahas sëmundjeve fizike si ulçera, diabeti, hipertensioni. Personat që vuajnë nga këto çrregullime (alkoolikë, të varur nga droga) vendosen në institucione mjekësore, ku quhen pacientë dhe ku marrin trajtimin e përcaktuar nga mjekët.

Disa grupe shoqërore (homoseksualët, lezbiket, personat me aftësi të kufizuara dhe nënat beqare që jetojnë me përfitime sociale, etj.) hyjnë në arenën politike dhe u rezistojnë me sukses përcaktimeve zyrtare që i paraqesin si burim të problemeve sociale. Në të vërtetë, individët që mbartin një "stigmë" shoqërore ose që janë viktima të përkufizimeve dominuese shoqërore kanë pikëpamjen e tyre për situatat e tyre të jetës, të ndryshme nga pikëpamja e atyre që zbatojnë normat që pasqyrojnë parimet e tyre morale. Vlen të kujtohet se në shekujt XIV-XVII. në Evropë, rreth 200 deri në 500 mijë njerëz (85% e tyre gra) u ekzekutuan me akuzën se i shërbenin djallit.

Zona e variacioneve të pranueshme. Normat nuk mund të përfaqësohen si një pikë fikse ose një vijë e drejtë, por më tepër si një zonë. Edhe normat mjaft specifike dhe të kontrolluara rreptësisht kanë një zonë variacionesh të pranueshme, për të mos përmendur praktikën, ku normat kanë një sërë stilesh të pranueshme sjelljesh, të cilat, megjithatë, mund të mos devijojnë nga shkronja e ligjit.

Për shembull, besohet se një profesor universiteti duhet të sillet zyrtarisht me studentët. Por një profesor në një universitet të madh e ka zakon të ngjitet në foltore ose të ulet në kapakun e tij gjatë një leksioni. Padyshim, në kulturën ruse nuk është e zakonshme të konsiderosh foltoren një vend të përshtatshëm për t'u ulur. Prandaj, nuk është për t'u habitur që shumica e studentëve në leksionin e parë të profesorit i përshëndesin çuditjet e tij me qeshje. Mirëpo, profesori, me një talent për komunikim dhe duke qenë një autoritet i njohur në fushën e tij, shumë shpejt fiton audiencën. Kur vlerësojnë kursin e leksioneve të një profesori, studentët zakonisht raportojnë se fillimisht ishin të befasuar nga mënyra e tij e rastësishme, por shpejt zbuluan se sjellja e tij ishte pjesë e një teknike efektive të mësimdhënies.

Rrjedhimisht, një normë zakonisht presupozon një lloj sjelljeje që është e re ose e ndryshme nga sjellja normative, por nuk shkon përtej asaj që është e pranueshme.

Në përgjithësi, asnjë stil sjelljeje nuk është një devijim në vetvete. Devijimi është subjekt i përkufizimeve shoqërore E njëjta sjellje mund të konsiderohet nga një grup si një devijim, dhe nga një tjetër si normë. Për më tepër, shumë varet nga konteksti social në të cilin ndodh sjellja.

Për shembull, shfaqja e dehur në punë shkakton pakënaqësi ndër të tjera, por në një festë të Vitit të Ri, një sjellje e tillë e pjesëmarrësve të saj është krejt e natyrshme. Seksi paramartesor dhe divorci, të cilat shoqëria nuk i pranonte shumë vetëm një brez më parë, tani pranohen përgjithësisht si normë.

1.1 Kontrolli social

Në mënyrë që gjithçka të shkojë si zakonisht në botë, njerëzit duhet të ndjekin rregullat. Rendi shoqëror kërkon respektimin e normave të përgjithshme, të paktën nga shumica e njerëzve. Pa ekzistimin e rendit shoqëror, ndërveprimet e njerëzve do të bëheshin një problem real dhe pritshmëritë e tyre do të bëheshin të pakuptimta. Shoqëria kërkon të sigurojë që veprimet e anëtarëve të saj të jenë në përputhje me normat themelore shoqërore përmes kontrollit shoqëror - metodave dhe strategjive që përcaktojnë sjelljen e njerëzve brenda shoqërisë. Funksionalistët dhe konfliktologët vlerësojnë ndryshe rolin e kontrollit social. Funksionalistët e shohin kontrollin shoqëror (kryesisht të shprehur në akte ligjore) si një kërkesë të pashmangshme, pa të cilën mbijetesa e shoqërisë është e pamundur. Nëse popullsia refuzon të ndjekë standardet sociale të sjelljes, kjo do të çojë në mosfunksionim dhe prishje të sistemeve institucionale. Për këtë arsye, funksionalistët e konsiderojnë kaosin një alternativë ndaj kontrollit efektiv social. Teoricienët e konfliktit argumentojnë se kontrolli social ushtrohet në interes të grupeve të fuqishme shoqërore në dëm të të gjitha grupeve të tjera në shoqëri dhe asnjë strukturë shoqërore nuk mund të jetë neutrale. Këta sociologë e shohin detyrën e tyre në identifikimin dhe identifikimin e mekanizmave që lejojnë strukturat institucionale të shpërndajnë në mënyrë të padrejtë përfitimet dhe përgjegjësitë e jetës shoqërore, duke përdorur metoda dhe mjete të kontrollit shoqëror për vetë-ruajtje.

Ekzistojnë tre lloje kryesore të proceseve të kontrollit shoqëror në jetën shoqërore:

Proceset që inkurajojnë individët të përvetësojnë pritshmëritë normative të shoqërisë së tyre;

Proceset që organizojnë përvojën sociale të individëve;

Proceset që aplikojnë sanksione të ndryshme formale dhe joformale sociale.

Anëtarët e një shoqërie vazhdimisht i nënshtrohen një procesi socializimi përmes të cilit fitojnë sistemet e të menduarit, ndjenjës dhe sjelljes që janë karakteristike për kulturën e shoqërisë së tyre. Në fëmijëri, përputhja me pritshmëritë e njerëzve të tjerë është kryesisht produkt i proceseve të kontrollit të jashtëm. Ndërsa një person rritet, sjellja e tij fillon të kontrollohet gjithnjë e më shumë nga rregullatorët e brendshëm; këto të fundit kryejnë shumë funksione që më parë (në fëmijëri) kryheshin nga mekanizmat e kontrollit të jashtëm. Kështu ndodh procesi i brendësisë: individët inkorporojnë në personalitetin e tyre standardet e sjelljes që dominojnë në shoqëri. Një person shpesh i pranon këto standarde pa menduar ose vënë në dyshim si "natyrën e dytë". Ndërsa një person zhytet në jetën e një grupi, ai zhvillon një vetë-imazh që rregullon sjelljen e tij në përputhje me normat e grupit. Duke bërë atë që bëjnë anëtarët e grupit, ai fiton identitetin e tij dhe ndjenjën e mirëqenies. Grupi bëhet grupi i tij, dhe normat e tij bëhen norma të tij. Kështu, kontrolli shoqëror kthehet në vetëkontroll.

Institucionet sociale formojnë gjithashtu përvojat individuale. Si rregull, një person ndërton në mënyrë të pandërgjegjshme idenë e tij të realitetit nën ndikimin e problemeve sociale dhe alternativave siç formulohen nga shoqëria. Mund të themi se një person jeton në një botë disi të kufizuar, deri në atë masë sa e gjen veten të mbyllur në kuadrin e një mjedisi shoqëror të përcaktuar nga kultura. Mundësia e standardeve alternative zakonisht nuk i ndodh atij. Një person është i kufizuar nga kultura e shoqërisë së tij dhe nuk mund të ndjekë modele të sjelljes jokonformiste, pasi shoqëria nuk njeh alternativa.

Dhe së fundi, njeriu ndjek normat e shoqërisë së tij, sepse e di që në të kundërtën do të ndëshkohet. Njerëzit që shkelin rregullat trajtohen në mënyrë të pahijshme, armiqësore, shpifen dhe përjashtohen. Pasojat e devijimit nga normat mund të përfshijnë burgim dhe madje edhe vdekje. Konformisti merr miratimin, popullaritetin, prestigjin dhe shpërblime të tjera të përcaktuara nga shoqëria. Njerëzit i kuptojnë shumë shpejt disavantazhet e jokonformizmit dhe avantazhet e konformizmit.

2. Efektet sociale të devijimit

Jo të gjitha sjelljet, duke përfshirë sjelljen devijuese, kanë një qëllim. Shumica e shohin sjelljen devijuese si "të keqe", si sjellje që përfaqëson një burim "problemesh sociale". Vlerësime të tilla janë të zakonshme si rezultat i pasojave negative ose shkatërruese që sjellin shumica e devijimeve nga norma. Megjithatë, devijimi mund të ketë edhe pasoja pozitive ose integruese për jetën shoqërore. Sociologët Lewis Coser, Albert Cohen dhe Edward Sagarin kanë dhënë një kontribut të rëndësishëm për të kuptuar këtë fenomen.

Mosfunksionime të devijimit. Pa dyshim, shumica e shoqërive janë në gjendje të asimilojnë një numër të konsiderueshëm devijimesh nga norma pa pasoja të rënda për veten e tyre, por devijimet e vazhdueshme dhe të përhapura mund të prishin jetën e organizuar të shoqërisë apo edhe ta minojnë atë. Organizimi shoqëror i shoqërisë përbëhet nga veprimet e koordinuara të shumë njerëzve. Nëse disa individë nuk arrijnë të kryejnë veprimet e tyre në kohën e duhur dhe në përputhje me pritshmëritë sociale, mund të shkaktohen dëme të konsiderueshme në jetën institucionale. Le të japim shembuj.

Kur njëri prind largohet nga familja, ky veprim zakonisht e ndërlikon detyrën e sigurimit dhe rritjes së një fëmije. Kur, gjatë një beteje, një ekuipazh luftarak ndalon së ndjekuri urdhrat e komandantit dhe ikën nga fusha e betejës, kjo mund të çojë në humbjen e një ushtrie të tërë.

Funksionet e devijimit. Sjellja devijuese gjithashtu mund të kontribuojë në funksionimin efektiv të shoqërisë. Së pari, devijimet mund të rrisin pajtueshmërinë me normat. Sociologu E. Sagarin vëren:

“Një nga metodat më efektive për të siguruar që shumica e njerëzve të ndjekin normat është të etiketoni disa njerëz si shkelës të normave. Kjo të lejon të mbash të tjerët në nënshtrim dhe në të njëjtën kohë me frikën se mos jesh në vend të dhunuesve... Duke treguar armiqësi ndaj njerëzve që nuk janë të mirë dhe të drejtë, një shumicë ose një grup i fuqishëm njerëzish mund të forcojë idenë e Ajo që është e mirë dhe e drejtë, dhe kështu të krijohet një shoqëri individësh, e cila do të jetë më e bindur dhe më besnike ndaj ideologjisë dhe rregullave të tyre të sjelljes.”

Së dyti, normat nuk shprehen në rregulla të forta apo në ujëra ligjesh. Sipas qëndrimit të E. Durkheim, sa herë që anëtarët e një grupi dënojnë një veprim të caktuar si një devijim nga norma, ata përvijojnë më qartë konturet e asaj që konsiderohet normë. Reagimi i tyre negativ tregon qartë se çfarë sjellje është e papranueshme për "ndërgjegjen kolektive". Sociologu amerikan Kai T. Erickson vëren se një nga veçoritë e jashtëzakonshme karakteristike të organeve të kontrollit është reklamimi i aktiviteteve të tyre. Njëherë e një kohë, shkelësit e rendit dhe ligjit ndëshkoheshin në sheshin e tregut përballë një turme njerëzish. Tani të njëjtat rezultate arrihen me ndihmën e mediave, të cilat mbulojnë gjerësisht gjykimet penale dhe vendimet gjyqësore:

“Pse raportime të tilla konsiderohen të vlefshme për lajme dhe pse tërheqin interesim publik? Ndoshta... kënaqin njëfarë perversioni psikologjik karakteristik për audiencën masive, por në të njëjtën kohë përbëjnë burimin kryesor të informacionit për kufijtë e asaj që është e pranueshme në shoqërinë tonë. Këto janë mësimet me të cilat ne i mësojmë njëri-tjetrit se çfarë nënkuptojnë normat dhe deri ku shtrihen ato. Në kuptimin figurativ, përplasja midis moralit dhe joparimitetit shfaqet publikisht dhe shoqëria tregon se ku duhet të vendoset kufiri mes tyre... [Dunuesi] duket se na paralajmëron se çfarë është e keqja, çfarë maskash mund të marrë djalli. . Duke vepruar kështu, ai na bën të ndiejmë ndryshimin midis përvojave që janë të lejueshme brenda kornizës së grupit dhe përvojave që shkojnë përtej atyre kufijve.” (K. Erickson).

Së treti, duke tërhequr vëmendjen ndaj shkelësve të normave, grupi mund të forcohet. Një armik i përbashkët ngjall ndjenja të përbashkëta dhe forcon solidaritetin në grup. Në të njëjtën kohë, emocionet që lindin ndezin pasionet dhe forcojnë lidhjet mes njerëzve të “tipit tonë”. Fërkimet dhe antagonizmat ndërmjet grupeve brenda dhe grupeve të jashtme ndihmojnë për të theksuar kufijtë midis grupeve dhe përkatësisë në grup. Në të njëjtën mënyrë, fushatat kundër shtrigave, tradhtarëve, perversëve dhe kriminelëve konsolidojnë lidhjet shoqërore midis "njerëzve të mirë". Për shembull, Erickson tregoi se anëtarët e komunitetit puritan, duke ndjerë një kërcënim për sigurinë e tyre, nisën qëllimisht "valët e krimit" dhe histerinë e gjuetisë së shtrigave për të shmangur dëmet nga komuniteti i tyre dhe për të ripërcaktuar kufijtë e grupit.

Së katërti, devijimi është një katalizator për ndryshimet shoqërore. Çdo shkelje e një rregulli shërben si një paralajmërim se sistemi shoqëror nuk funksionon siç duhet. Natyrisht, elita politike nuk mund t'i shohë nivelet e larta të grabitjes si një sinjal se grabitja duhet të legalizohet dhe të mirat publike të rishpërndahen. Megjithatë, ky fakt sugjeron se ka shumë të pakënaqur në shoqëri, se institucionet e socializimit të të rinjve nuk po përballen me detyrën e tyre, se ekuilibri i forcave shoqërore është në pikëpyetje dhe duhet rishikuar parimet morale të shoqërisë. Kështu, devijimi shpesh shërben si një shtysë për të njohur nevojën për të bërë ndryshime në sistemin shoqëror. Mund të themi se kjo është një thirrje për një rishikim të normave të vjetra dhe në të njëjtën kohë një model të ri.

Për shembull: Martin Luther King Jr. dhe përkrahësit e tij u përpoqën të tërhiqnin vëmendjen ndaj natyrës jodemokratike të ligjeve të segregacionit të shteteve jugore të Shteteve të Bashkuara përmes mosbindjes masive ndaj këtyre ligjeve; Lëvizja për të drejtat civile për amerikanët e zinj çoi në rishikimin e këtyre ligjeve.

2.1 Teoritë sociologjike të devijimit dhe studimi i sjelljes devijuese

Pse njerëzit shkelin normat shoqërore? Pse disa veprime karakterizohen si devijuese? Pse sjellja e disa individëve quhet devijuese kur ata kryejnë në thelb të njëjtat veprime si individët e tjerë që arrijnë të shmangin dënimin, dhe ndonjëherë edhe të fitojnë njohje? Dhe pse numri i devijimeve nga norma ndryshon nga grupi në grup dhe nga shoqëria në shoqëri? Këto janë pyetjet që u interesojnë sociologëve.

Edhe shkencat e tjera merren me problemin e sjelljes devijuese, në veçanti biologjia dhe psikologjia. Por biologët dhe psikologët janë të interesuar për pyetje paksa të ndryshme: ata fokusohen në faktorë që devijojnë nga norma dhe përpiqen të përcaktojnë se çfarë i bën ata "të gabuar" ose, të paktën, të ndryshëm nga të tjerët. Ata kërkojnë të shpjegojnë thyerjen e rregullave në terma të vetë individëve dhe karakteristikave të tyre unike.

Shkencëtarët janë të interesuar kryesisht për shpjegimet sociologjike të shkaqeve të devijimit. Kjo nuk do të thotë të injorosh apo të nënvlerësosh kontributin e shkencave të tjera. Problemi duhet studiuar nga këndvështrime të ndryshme. Për shembull, si biologjia ashtu edhe psikologjia kanë dhënë një kontribut të rëndësishëm në kuptimin tonë të çrregullimit skizofreni, një formë serioze e sëmundjes mendore e karakterizuar nga halucinacione, të menduarit të çorganizuar dhe të palogjikshëm, reagime të papërshtatshme emocionale, degradim të personalitetit, sjellje të çuditshme dhe një tërheqje graduale nga realiteti. . Biologët dhe psikologët kanë vërtetuar se faktorët trashëgues i predispozojnë individët për forma të caktuara të skizofrenisë. Komponenti trashëgues mund të jetë për shkak të gjeneve për proteinat që rregullojnë aktivitetin e trurit, veçanërisht neurotransmetuesit (kimikate të lëshuara nga qelizat nervore që përcaktojnë nivelet e nevojshme për të ngacmuar qelizat e tjera nervore). Megjithatë, të kuptuarit e faktorëve biologjikë dhe psikologjikë të përfshirë në zhvillimin e skizofrenisë nuk ofron një pamje të plotë të këtij fenomeni. Duhet të merren parasysh edhe faktorët socialë.

Për shembull, një person jetonte në malet Ozark (SHBA). Një ditë iu shfaq një vegim - i foli vetë Zoti. Pas kësaj, burri filloi t'u predikonte fjalën e Zotit të afërmve dhe fqinjëve të tij dhe së shpejti i gjithë komuniteti erdhi në një gjendje ekstaze fetare. Ata thanë për këtë njeri: "Ai e dëgjoi thirrjen". Reputacioni i tij si profet dhe shërues u rrit. Megjithatë, kur "profeti" i sapoformuar u përpoq të organizonte një mbledhje lutjeje në St. Një burrë i tregon komisariatit për bisedat e tij me Zotin dhe policia e çon në një çmendinë, ku psikiatri e diagnostikon "profetin" me skizofreni dhe e shtron në spital.

Pra, ne jemi edhe një herë të bindur se devijimi nga norma nuk është një veti e natyrshme në sjelljen njerëzore, por një pronë e përcaktuar nga përkufizimet shoqërore. Le të shqyrtojmë katër qasjet më të zakonshme sociologjike ndaj problemit të devijimit: teoria e anomisë, teoria e transferimit kulturor, teoria e konfliktit dhe teoria e stigmatizimit.

Teoria e anomisë

E. Durkheim argumentoi se devijimi luan një rol funksional në shoqëri, pasi devijimi dhe ndëshkimi i të devijuarve kontribuojnë në ndërgjegjësimin e kufijve të asaj që konsiderohet sjellje e pranueshme dhe luan rolin e faktorëve që inkurajojnë njerëzit të konfirmojnë përkushtimin e tyre ndaj moralit. rendi i shoqërisë. Durkheim doli me idenë e anomisë - një gjendje shoqërore që karakterizohet nga dekompozimi i sistemit të vlerave, i shkaktuar nga kriza e të gjithë shoqërisë, institucioneve të saj sociale, kontradikta midis qëllimeve të deklaruara dhe pamundësia e zbatimit të tyre. për shumicën. Njerëzit e kanë të vështirë të koordinojnë sjelljen e tyre sipas normave që tani janë të dobëta, të paqarta ose kontradiktore. Gjatë periudhave të ndryshimeve të shpejta shoqërore, njerëzit pushojnë së kuptuari se çfarë pret shoqëria prej tyre dhe përjetojnë vështirësi në koordinimin e veprimeve të tyre me normat aktuale. “Normat e vjetra” nuk duken më të përshtatshme dhe normat e reja, të reja janë ende shumë të paqarta dhe të keqpërcaktuara për të shërbyer si udhërrëfyes efektiv dhe kuptimplotë për sjelljen. Gjatë periudhave të tilla, mund të pritet një rritje e mprehtë e numrit të rasteve të devijimit.

Sociologu amerikan Robert Merton u përpoq të zbatonte konceptet e Durkheim-it për anominë dhe solidaritetin social kur analizonte realitetin social të Shteteve të Bashkuara. Për shumicën e amerikanëve, suksesi në jetë, veçanërisht i shprehur në pasuri materiale, është bërë një qëllim i pranuar kulturalisht. Megjithatë, vetëm disa faktorë, si arsimi i mirë dhe puna e paguar mirë, u miratuan si mjete për të arritur sukses. Nuk do të kishte asnjë problem nëse të gjithë qytetarët amerikanë do të kishin akses të barabartë në mjetet për të arritur sukses material në jetë. Por njerëzit e varfër dhe pakicat shpesh kanë qasje vetëm në nivele më të ulëta arsimimi dhe burime të pakta ekonomike. Nëse ata kanë qëllime të brendshme të suksesit material (që nuk është rasti për të gjithë individët), kufizimet e forta mund t'i shtyjnë ata drejt moskonformitetit dhe sjelljes jokonvencionale, sepse ata nuk janë në gjendje të arrijnë qëllimet e pranuara përgjithësisht me mjete legjitime. Ata përpiqen të arrijnë një qëllim prestigjioz me çdo mjet, përfshirë atë të mbrapshtë dhe kriminal.

Kriminelët profesionistë modernë, anëtarë të mafias së organizuar dhe trafikantët e drogës kanë shumë të përbashkëta me Al Capone, kontrabandistin dhe hajdutin famëkeq të viteve 1920 dhe fillim të viteve 1930, i cili tha:

“Mashtrimet e mia ndjekin rreptësisht rregullat amerikane dhe unë synoj të vazhdoj në të njëjtën frymë... Ky sistem ynë amerikan... i ofron secilit prej nesh një shans të madh, thjesht duhet ta kapim me të dyja duart dhe përfitoni sa më mirë.”

Megjithatë, “mungesa e mundësive” dhe dëshira për mirëqenie materiale nuk mjaftojnë për të krijuar presion drejt devijimit. Një shoqëri me një strukturë të ngurtë klasore ose kaste mund të mos u japë të gjithë anëtarëve të saj një shans të barabartë për të përparuar, por në të njëjtën kohë të lavdërojë pasurinë; Kështu ndodhi në shoqëritë feudale të mesjetës. Kushtet për sjellje antisociale krijohen vetëm kur një shoqëri shpall simbole të përbashkëta suksesi për të gjithë popullatën, duke kufizuar qasjen e shumë njerëzve në mjetet e njohura për arritjen e simboleve të tilla. Merton identifikoi pesë reagime ndaj dilemës fund-mjete, katër prej të cilave përfaqësojnë përshtatje të devijuara ndaj kushteve të anomisë.

Tabela 5.1 Tipologjia e Mertonit për përshtatjen individuale ndaj anomisë

Shënime:

Adoptimi;

Negacion;

± mohimi i sistemit ekzistues të vlerave dhe zëvendësimi i tij me një sistem të ri.

Konformiteti ndodh kur anëtarët e një shoqërie pranojnë si qëllime kulturore arritjen e suksesit material, si dhe mjetet e miratuara nga shoqëria për arritjen e tyre. Një sjellje e tillë përbën bazën e një shoqërie të qëndrueshme.

Inovacioni ndodh kur individët i përmbahen fort qëllimeve të përcaktuara kulturalisht, por refuzojnë mjetet e miratuara nga shoqëria për t'i arritur ato. Njerëz të tillë janë të aftë të tregtojnë drogë, të falsifikojnë çeqe, të kryejnë mashtrime, përvetësim të pronës, vjedhje, pjesëmarrje në vjedhje dhe grabitje, ose përfshirje në prostitucion, zhvatje dhe blerje simbolesh suksesi.

Ritualizmi ndodh kur anëtarët e një shoqërie refuzojnë ose minimizojnë qëllimet kulturore, por përdorin mekanikisht mjete të miratuara nga shoqëria për të arritur qëllime të tilla. Për shembull, qëllimet e organizatës pushojnë së qeni të rëndësishme për shumë burokratë të zellshëm, por ata kultivojnë mjetet si qëllim në vetvete, duke fetishizuar rregullat dhe dokumentet.

Tërheqja konsiston në faktin se individët refuzojnë qëllimet kulturore dhe mjetet e njohura për t'i arritur ato, pa ofruar asgjë në këmbim. Për shembull, alkoolistët, të varurit nga droga, endacakët dhe njerëzit e degjeneruar bëhen të dëbuar në shoqërinë e tyre; "Ata jetojnë në shoqëri, por nuk i përkasin asaj."

Rebelimi përbëhet nga rebelët që refuzojnë qëllimet kulturore të shoqërisë dhe mjetet për t'i arritur ato, por në të njëjtën kohë i zëvendësojnë ato me norma të reja. Individë të tillë shkëputen nga mjedisi i tyre shoqëror dhe i bashkohen grupeve të reja me ideologji të reja, siç janë lëvizjet radikale shoqërore.

Llojet e përshtatjes individuale të Mertonit karakterizojnë sjelljen e roleve, jo llojet e personalitetit. Një person mund të ndryshojë mendje dhe të kalojë nga një lloj përshtatjeje në tjetrin.

Duke përdorur teorinë e anomisë. Disa sociologë kanë aplikuar teorinë e anomisë në studimin e delikuencës së të miturve. Kështu, A. Cohen sugjeroi si vijon: djemtë që i përkasin shtresave të ulëta të shoqërisë tërhiqen nga grupet e bandave nga fakti se ata vazhdimisht gjykohen nga standardet e klasës së mesme dhe ata e gjejnë veten të dështuar në mjedisin e tyre shkollor, ku të folurit e mirë, pastërtia vlerësohen nga pamja dhe aftësia për të merituar lëvdata. Në përgjigje të këtyre kërkesave, djemtë "dynden" në grupe adoleshente, ku djemtë "cool", arrogantë, ngatërrestarët vlerësohen shumë - standardet që lejojnë adoleshentët nga klasat e ulëta të arrijnë sukses. Sipas hulumtimit të Delbert S. Elliott, delikuentët e mitur që braktisin shkollën kanë më pak gjasa të kryejnë shkelje sesa ata që vazhdojnë të ndjekin shkollën. Natyrisht, largimi nga shkolla e urryer përfaqëson për këta fëmijë një zgjidhje të përkohshme të problemeve me të cilat përballeshin në një mjedis shkollor ku u trajtuan me standarde të fryra.

Një vlerësim i teorisë së anomisë. Teoria e anomisë së Mertonit përqendrohet në ato procese të vendosjes së qëllimeve dhe mjeteve të pranuara kulturore përmes të cilave shoqëria fillon sjelljen devijuese. Në veçanti, me ndihmën e kësaj teorie, është e mundur të zbulohet thelbi dhe shkaqet e krimeve të lidhura me paratë, të kryera në bazë të fitimit dhe lakmisë, krimeve midis jakës së bardhë dhe krimeve të korporatave, krimeve të "luftëtarëve" dhe krimeve të përfaqësuesit e strukturave të pushtetit dhe ata që përpiqen për pushtet.

Megjithatë, kritikët e teorisë së Merton theksojnë, së pari, se ai anashkalon proceset e ndërveprimit shoqëror përmes të cilave njerëzit formojnë idetë e tyre për botën dhe planifikojnë veprimet e tyre. Merton i përshkruan shkelësit e normave shoqërore si individualistë - njerëz që janë kryesisht të vetë-mjaftueshëm, duke zhvilluar zgjidhje për veten e tyre për të dalë nga situata stresuese pa marrë parasysh veprimet e të tjerëve. Së dyti, jo të gjitha sjelljet devijuese mund të shpjegohen me një hendek midis qëllimeve dhe mjeteve. Merton përshkruan një tablo të shoqërisë amerikane në të cilën ai beson se ka një konsensus midis vlerave dhe qëllimeve thelbësore. Por kritikët e tij argumentojnë se shoqëria amerikane, me nënkulturat e saj të shumta, karakterizohet nga pluralizmi. Jeta e shoqërisë amerikane jep shumë shembuj kur sjellja devijuese e një individi mund të shpjegohet me papranueshmërinë për të të disa normave që mbizotërojnë në shumicën e grupeve të popullsisë. Kështu, indianët shkelin ligjet e gjuetisë dhe peshkimit; përfaqësuesit e disa pakicave etnike lidhin martesa të përbashkëta; njerëzit nga zonat rurale jugore janë të dashur për luftimin e gjelave; disa grupe të popullsisë bëjnë dritë të hënës; adoleshentët përdorin drogë.

konkluzioni

Devijimi nuk mund të kuptohet i veçuar nga normat shoqërore. Nëse sjellja nuk është e devijuar derisa të ketë marrë një vlerësim të tillë, atëherë si të klasifikohen krime të tilla sekrete dhe të pazbardhura si përvetësim i parave publike apo mospagim taksash? Për më tepër, shumë kriminelë udhëheqin këtë mënyrë jetese, të bindur se krimi "paguhet". Një studim zbuloi se një e treta e krimeve kundër pronës private kryhen sepse autorët besojnë se në këtë mënyrë mund të përfitojnë shumë më tepër sesa përmes punës së ndershme dhe ligjore, dhe një e treta e krimeve kryhen nga të papunët. Kështu, asnjë teori sociologjike nuk është në gjendje të japë një shpjegim të plotë të sjelljes devijuese. Secili nxjerr në pah një burim të rëndësishëm të devijimit të sjelljes nga norma. Dhe sjellja devijuese mund të marrë shumë forma. Prandaj, çdo formë e devijimit duhet të analizohet me kujdes për të përcaktuar faktorët specifikë të përfshirë.

Bibliografi

1. Gorelov, A. A. Sociologjia [Teksti]: tekst shkollor / A. A. Gorelov. – M.: Eksmo,

2006. – 496 f.

2. Gorelov, A. A. Sociologjia në pyetje dhe përgjigje [Teksti]: tekst shkollor. kompensim /

A. A. Gorelov. – M.: Eksmo, 2005. – 320 f.

3. Historia e doktrinave politike dhe juridike [Teksti]: tekst shkollor / bot.

V. S. Nersesyants. – M.: Ligjore. lit., 1983. – 720 f.

4. Kravchenko, A.I. Sociologjia e përgjithshme [Teksti]: libër shkollor. manual për universitetet /

A. I. Kravchenko. – M.: UNITET-DANA, 2001. – 479 f.

5. Sociologji e përgjithshme [Teksti]: tekst shkollor. shtesa / nën të përgjithshme ed. prof. A. G. Efendieva. -

M.: INFRA-M, 2004. – 654 f.

6. Radugin, A. A. Sociologjia [Teksti]: kurs leksionesh / A. A. Radugin, K. A. Radugin. - M.:

Biblioteka, 2004. – 224 f.

7. Burimet e internetit

8. Sociologjia [Teksti]: tekst shkollor. për universitetet / ed. prof. V. N. Lavrinenko. - M.:

UNITET-DANA, 2001. – 407 f.

9. Sociologjia [Teksti]: tekst shkollor. manual / ed. D. S. Klementyeva. – M.: Eksmo, 2004. –

10. Sociologji. Bazat e teorisë së përgjithshme [Teksti]: tekst shkollor. për universitetet / otv. ed. Akademiku i Akademisë së Shkencave Ruse

V. Osipov. – M.: Norma, 2005. – 912 f.

11. Fjalor Enciklopedik Sociologjik [Tekst] / e përgjithshme. ed. Akademiku i Akademisë Ruse të Shkencave G.V.

Osipova. – M.: ISPI RAS, 1995. – 939 f.

1. Koncepti i devijimit.

2. Teoritë që shpjegojnë devijimin

3. Llojet e devijimeve

4. Kontrolli social

Koncepti i devijimit.

Devijimi përcaktohet nga pajtueshmëria ose mospërputhja e veprimeve me pritshmëritë sociale. Për shkak të këtyre vështirësive, ka të ngjarë që i njëjti akt të mund të konsiderohet si i devijuar ashtu edhe jo-devijant; Për më tepër, i njëjti akt (për shembull, sfida e paraqitur nga Joan of Arc ndaj Kishës Katolike) mund të konsiderohet si një krim i rëndë në epokën në të cilën u krye dhe një vepër e madhe që ngjalli admirimin universal të brezave të mëvonshëm.

Duhet konsideruar, se devijimi nuk mund të identifikohet me krimin (sjellja delikuente), megjithëse analiza e devijimit shpesh fokusohet në sjelljen kriminale. Krimi, ose sjellja e ndaluar nga ligji penal, është një formë devijimi.

Sjellje devijuese (devijante) - një vepër, veprimtari njerëzore ose dukuri shoqërore që nuk korrespondon me normat e përcaktuara zyrtarisht ose të vërtetuara në një shoqëri të caktuar, që sjell izolim, trajtim, burgim ose dënim tjetër për dhunuesin.

Bazuar në këtë përkufizim, ne mund të dallojmë tre kryesore komponenti i devijimit: Njerëzore, e cila karakterizohet nga një sjellje e caktuar; pritje, ose normë, e cila është një kriter për vlerësimin e sjelljes devijuese, dhe ndonjë person tjetër, një grup ose organizatë që i përgjigjet sjelljes.

Teoritë që shpjegojnë devijimin

SHPJEGIMI BIOLOGJIK

Në fund të shekullit të 19-të. Mjeku italian Cesare Lombroso gjeti një lidhje midis sjelljes kriminale dhe disa veçorive fizike. Ai besonte se njerëzit janë të predispozuar ndaj llojeve të caktuara të sjelljes nga përbërja e tyre biologjike. Ai argumentoi se "lloji kriminal" është rezultat i një degradimi në fazat e mëparshme të evolucionit njerëzor. Ky lloj mund të identifikohet nga karakteristika të tilla karakteristike si nofulla e poshtme e dalë, mjekra e rrallë dhe ndjeshmëria e zvogëluar ndaj dhimbjes. Teoria e Lombrosos u përhap gjerësisht dhe disa mendimtarë u bënë ndjekësit e tij - ata gjithashtu vendosën një lidhje midis sjelljes devijuese dhe disa tipareve fizike të njerëzve.

William H. Sheldon(1940), një psikolog dhe mjek i famshëm amerikan, theksoi rëndësinë e strukturës së trupit. Tek njerëzit, një strukturë e caktuar e trupit nënkupton praninë e tipareve karakteristike të personalitetit. Endomorf(një person me obezitet të moderuar me një trup të butë dhe disi të rrumbullakosur) karakterizohet nga shoqërueshmëria, aftësia për t'u bashkuar me njerëzit dhe vetëkënaqësia. Mesomorf(trupi i të cilit është i fortë dhe i hollë) priret të jetë i shqetësuar, aktiv dhe jo tepër i ndjeshëm. Dhe së fundi, ektomorf, e karakterizuar nga hollësia dhe brishtësia e trupit, është e prirur për introspeksion, e pajisur me ndjeshmëri dhe nervozizëm të shtuar.

Bazuar në një studim të sjelljes së dyqind të rinjve në një qendër rehabilitimi, Sheldon bëri përfundimi, Çfarë Mesomorfet janë më të prirur ndaj devijimit, edhe pse jo gjithmonë bëhen kriminelë.

Megjithëse koncepte të tilla biologjike ishin të njohura në fillim të shekullit të 20-të, koncepte të tjera gradualisht i zëvendësuan ato.

Kohët e fundit, shpjegimet biologjike janë fokusuar në anomalitë e kromozomit seksual (XY) të devijantit.. Normalisht, një grua ka dy kromozome të tipit X, ndërsa një burrë zakonisht ka një kromozom të tipit X dhe një kromozom të tipit Y, por nganjëherë individët kanë kromozome të tipit X ose Y (XXY, XYY ose, që është shumë e rrallë). XXXY, XXYY, etj.).

SHPJEGIMI PSIKOLOGJIK

Qasja psikologjike, si teoritë biologjike të diskutuara më sipër, shpesh aplikohet në analizën e sjelljes kriminale. Psikoanalistët propozuan një teori që lidhte sjelljen devijuese me çrregullimet mendore. Për shembull, Frojdi prezantoi konceptin e "kriminelëve me ndjenjën e fajit"- po flasim për njerëz që duan të kapen dhe të dënohen sepse ndihen fajtorë për "shkatërrimin e tyre", ata besojnë se burgimi do t'i ndihmonte disi ta kapërcejnë këtë dëshirë. (Frojdi, 1916-1957). në lidhje me devijimi seksual, atëherë disa psikologë besonin se ekzibicionizmi, perversioni seksual dhe fetishizmi ishin shkaktuar nga një frikë e pazgjidhur e tredhjes.

Hulumtimi i plotë ka treguar se thelbi i devijimit nuk mund të shpjegohet vetëm në bazë të një analize të faktorëve psikologjikë. Ka më shumë gjasa që devijimi të rezultojë nga një kombinim i shumë faktorëve socialë dhe psikologjikë.

SHPJEGIMI SOCIOLOGJIK

Shpjegimi sociologjik merr parasysh faktorët socialë dhe kulturorë në bazë të të cilëve njerëzit konsiderohen devijues.

Teoria e anomisë.

Termi " çorganizimi social"(anomia) i referohet një gjendjeje të shoqërisë ku vlerat kulturore, normat dhe marrëdhëniet shoqërore mungojnë, dobësohen ose kontradiktore.

Teoria e Anomisë së Mertonit

Robert K. Merton(1938) bëri disa ndryshime në konceptin e anomisë të propozuar nga Durkheim. Ai beson se shkaku i devijimit është hendeku midis qëllimeve kulturore të shoqërisë dhe mjeteve të miratuara nga shoqëria për t'i arritur ato. Sipas Merton, kur njerëzit përpiqen për sukses financiar, por binden se ai nuk mund të arrihet me mjete të miratuara nga shoqëria, ata mund të përdorin mjete të paligjshme, të tilla si shantazhi, garat me kuaj ose tregtia e drogës. Ne do të kthehemi për të diskutuar pikëpamjet e Mertonit mbi pasojat e anomisë më vonë.

SHPJEGIMET KULTUROLOGJIKE

Të ashtuquajturat teori kulturore të devijimit janë në thelb të ngjashme me sa më sipër, por theksojnë analizën e vlerave kulturore që favorizojnë devijimin.

Sellin Dhe Miller Ata besojnë se devijimi ndodh kur një individ e identifikon veten me një nënkulturë, normat e së cilës bien ndesh me normat e kulturës dominuese. Edwin Sutherland(1939) argumentoi se krimi (forma e devijimit që e interesonte atë kryesisht) janë duke u trajnuar. Njerëzit perceptojnë vlera që nxisin devijimin gjatë komunikimit me bartësit e këtyre vlerave. Nëse shumica e miqve dhe të afërmve të një personi janë të përfshirë në aktivitete kriminale, ekziston mundësia që edhe ai të bëhet kriminel.

Devijimi kriminal (delikuenca) është rezultat i komunikimit preferencial me bartës të normave kriminale. Për më tepër, Sutherland përshkroi me kujdes faktorët që kombinohen për të nxitur sjelljen kriminale. Ai theksoi se një rol të rëndësishëm në këtë luan komunikimi i përditshëm në shkollë, në shtëpi apo në “vendbanime në rrugë”. Frekuenca e kontakteve me devijantët, si dhe sasia dhe kohëzgjatja e tyre, ndikojnë në intensitetin e asimilimit të vlerave devijuese nga një person. Mosha gjithashtu luan një rol të rëndësishëm. Sa më i ri të jetë një person, aq më lehtë ai përvetëson modelet e sjelljes të imponuara nga të tjerët.

Teoria e stigmës(etiketimi ose markimi) Më vete.

Howard Becker propozoi një koncept të kundërt me ato të diskutuara më sipër. "Të huajt" (1963).

Qasja konfliktologjike Më vete.

Austin Turk, Queenie (1977)

Kohët e fundit, më pak rëndësi i është kushtuar faktorëve biologjikë apo psikologjikë që “i shtyjnë” njerëzit drejt sjelljeve devijuese. Teoritë e fundit, veçanërisht "kriminologjia e re", theksojnë karakterin e shoqërisë dhe kërkojnë të zbulojnë shkallën në të cilën ajo është e interesuar për krijimin dhe ruajtjen e devijimit.

Teoritë më të reja janë shumë më kritike ndaj strukturës ekzistuese shoqërore, ato vërtetojnë nevojën për të korrigjuar jo njerëzit individualë, por të gjithë shoqërinë në tërësi.

LLOJET E DEVICIONEVE

Tipologjizimi i sjelljes devijuese shoqërohet me vështirësi, pasi ndonjë nga manifestimet e tij - aborti, varësia nga pijet alkoolike, ngrënia e mishit të derrit, etj. - mund të konsiderohet si i devijuar ashtu edhe jo i devijuar; gjithçka përcaktohet nga kërkesat rregullatore ndaj të cilave ato vlerësohen. Prandaj, ndoshta nuk ka kuptim të përpiqemi të bëjmë një klasifikim të saktë të llojeve të sjelljeve krejtësisht të devijuara, megjithëse disa prej tyre, si përdhunimi dhe inçesti, konsiderohen devijuese nga shumica e njerëzve (por jo të gjithë).

Klasifikimi i akteve devijuese i propozuar nga Merton është më i suksesshmi nga të gjithë ata që janë zhvilluar deri më tani. Sipas Merton, devijimi rezulton nga anomia, një hendek midis qëllimeve kulturore dhe mjeteve të miratuara nga shoqëria për t'i arritur ato.

Funksionet e devijimit.

Sjellja devijuese gjithashtu mund të kontribuojë në funksionimin efektiv të shoqërisë.

Së pari, devijimet mund të rrisin pajtueshmërinë me normat.

Së dyti, ato nuk shprehen në rregulla apo kode fikse ligjore. Sipas qëndrimit të E. Durkheim, sa herë që anëtarët e një grupi dënojnë një veprim të caktuar si një devijim nga norma, ata përvijojnë më qartë konturet e asaj që konsiderohet normë. Reagimi i tyre negativ tregon qartë se çfarë sjellje është e papranueshme për "ndërgjegjen kolektive". Sociologu amerikan Kai T. Erickson vëren se një nga veçoritë e jashtëzakonshme karakteristike të organeve të kontrollit është reklamimi i aktiviteteve të tyre. Njëherë e një kohë, shkelësit e rendit dhe ligjit ndëshkoheshin në sheshin e tregut përballë një turme njerëzish. Tani të njëjtat rezultate arrihen me ndihmën e mediave, të cilat mbulojnë gjerësisht proceset penale dhe vendimet gjyqësore.

Mosfunksionime të devijimit.

Pa dyshim, shumica e shoqërive janë në gjendje të asimilojnë një numër të konsiderueshëm devijimesh nga norma pa pasoja të rënda për veten e tyre, por devijimet e vazhdueshme dhe të përhapura mund të prishin jetën organizative të një shoqërie apo edhe ta minojnë atë. Organizimi shoqëror i shoqërisë përbëhet nga veprimet e koordinuara të shumë njerëzve. Nëse disa individë nuk arrijnë të kryejnë veprimet e tyre në kohën e duhur dhe në përputhje me pritshmëritë sociale, mund të shkaktohen dëme të konsiderueshme në jetën institucionale.

Devijimi gjithashtu minon gatishmërinë e një anëtari të shoqërisë për të përmbushur rolet e tij shoqërore dhe për të kontribuar në funksionimin e sistemit shoqëror. Nëse disa individë marrin shpërblime, dhe ato joproporcionale, duke “luajtur” jo sipas rregullave (kjo vlen për të ashtuquajturit dembelë, keqbërës, sykofantë dhe parazitët, etj.), të tjerët zhvillojnë një ndjenjë inati dhe hidhërimi. Në të njëjtën kohë, vuan morali, vetëdisiplina dhe besnikëria ndaj detyrës. Jeta shoqërore dikton nevojën për t'i besuar njëri-tjetrit. Një person duhet të ketë besim se edhe të tjerët jetojnë sipas standardeve të pranuara. Duke pranuar një detyrim ndaj kolektivit, një anëtar i shoqërisë investon fonde të caktuara, refuzon disa alternativa dhe ushqen disa shpresa për të ardhmen dhe pret të njëjtat veprime nga njerëzit e tjerë. Por nëse këta të tjerët nuk e respektojnë besimin, personi mendon se përpjekjet e tij janë të pakuptimta, të kota dhe naive dhe nuk është më aq i etur të "luajë sipas rregullave".

Problemi është i lidhur drejtpërdrejt me problemin e kontrollit social sjellje devijuese, sepse shoqëria gjithmonë ka kërkuar të shtypë format e padëshiruara të sjelljes njerëzore. Devijimet e mprehta nga norma mesatare kërcënojnë stabilitetin e shoqërisë.

- Devijimi – në një kuptim të gjerë, nënkupton çdo devijim nga normat shoqërore të pranuara në shoqëri. Në këtë kuptim, "devijimi" mund të përdoret si në negativ(krimi, varësia nga droga), dhe pozitive sens (gjeni, heroizëm). 2. Në kuptimin e ngushtë, devijim nënkupton kundërvajtje që nuk miratohen nga shoqëria, por nuk janë të paligjshme dhe nuk bëjnë pjesë në një nen të Kodit Penal. Kur përshkruajnë shkelje më serioze, ekspertët përdorin terma shtesë: "delikuencë" dhe "krim"(sjellje kriminale). Është e këshillueshme që devijimi të përcaktohet në një kuptim të gjerë si "sjellje devijuese" dhe të përdoret kuptimi i ngushtë i këtij termi për të përcaktuar devijimet e vogla, d.m.th. devijimet aktuale. Format kryesore të sjelljes devijuese në një kuptim të gjerë përfshijnë:

1) dehja dhe alkoolizmi;

2) varësia nga droga;

3) krimi;

4) vetëvrasje;

5) prostitucioni;

6) homoseksualiteti.

Theksoj devijimi primar e cila vërehet kur vetëm individi thyen rregullin herë pas here, por ata që e rrethojnë Ata mbyllin sytë për këtë dhe ai vetë nuk e konsideron veten aspak të devijuar. Devijimi sekondar e karakterizuar nga fakti se një person etiketohet si i devijuar, ata që e rrethojnë e trajtojnë atë ndryshe nga njerëzit e zakonshëm dhe gradualisht ai fillon ta konsiderojë veten devijant. Shihni më tej "Stigmatizimi"

Të gjitha format e ndryshme të sjelljes devijuese (një grup veprimesh të paligjshme) ndahen në tre grupe: devijues, delikuent(shkelje të vogla që i përkasin Kodit Administrativ), kriminale(penale, d.m.th që bien në Kodin Penal). Lloji më i përhapur i shkeljes është sjellja devijuese, d.m.th. shkelje të shumta të rendit publik dhe administrativ.

Devijimi përfshin tre komponentë kryesorë:

a) një person që karakterizohet nga një sjellje e caktuar;

b) një normë ose pritshmëri, e cila është një kriter për vlerësimin e sjelljes si devijuese;

c) një grup ose organizatë tjetër që reagon ndaj sjelljes.

Le të shqyrtojmë vështirësitë kryesore përkufizimet devijimet:

1. Vështirësia e parë lidhet me i afërm natyra e devijimeve. I njëjti akt mund të konsiderohet i devijuar dhe jo i devijuar.

Për shembull, vrasja: në luftë justifikohet dhe shpërblehet. Edhe nëse vrasja nuk mund të konsiderohet devijuese në një kuptim absolut, është edhe më e vështirë të vendosësh nëse llojet e tjera të sjelljes janë devijuese. Për shembull, në një qytet të vogël në Kansas, prostitucioni konsiderohet i paligjshëm dhe i devijuar në Reno, ai është i ligjshëm, por nuk është i aprovuar në Paris;

Për më tepër, pritshmëritë që përcaktojnë sjelljen devijuese ndryshojnë me kalimin e kohës. Këtë e dëshmojnë të dhënat në lidhje me pirjen e duhanit. Gjatë Luftës Civile, cigaret u përfshinë në racionet e rregullta që u jepeshin ushtarëve. Por në fillim të shekullit të 20-të. Kundërshtimi ndaj pirjes së duhanit për arsye morale dhe fetare ishte aq i fortë sa 14 shtete miratuan ligje që ndalonin pirjen e duhanit. Pas Luftës së Dytë Botërore, pirja e duhanit jo vetëm që u përhap, por fitoi edhe miratimin shoqëror. Megjithatë, në vitin 1957, pasi shkencëtarët kishin vërtetuar se pirja e duhanit është shkaku i shumë sëmundjeve, duke përfshirë kancerin e mushkërive, u ngrit një valë e re kundërshtimi ndaj këtij zakoni (Newaring dhe Markle, 1974). Që atëherë, udhëheqësit e shëndetësisë, aktivistët mjedisorë dhe organizatat qeveritare kanë sulmuar industrinë e duhanit dhe duhanpirësit janë bërë objektiv i dënimit në rritje globale. Në fakt, pirja e duhanit tashmë ka filluar të konsiderohet një sjellje devijuese. Duhanpirësit filluan të identifikoheshin me "të varur nga droga, neurotikë, si dhe ndotës të ajrit dhe zjarrvënës" (Markle, Troyer, 1979, f. 622)

2. Pasiguria sjelljen e pritur: rregullat nuk janë plotësisht të qarta.

A mund të konsiderohet një devijim kalimi i rrugës në vendin e gabuar? Është i paligjshëm, por i përhapur dhe konsiderohet gjysmë i ligjshëm për sa kohë që trafiku nuk ndërpritet dhe askush nuk dëmtohet. E njëjta pasiguri vlen nëse e parkoni makinën tuaj në rreshtin e dytë pa ndërprerë trafikun, ose nëse ngasni një biçikletë në trotuar.

3. Mosmarrëveshje për çështjen e rregullave nga ana e shoqërisë: Për shembull, nga 1919 deri në 1933. Shitja e alkoolit ishte e ndaluar në SHBA, por jo të gjithë ishin dakord me këtë dhe i shkelnin ato. Ose një shembull tjetër.

Më 5 nëntor 1986, dy të burgosur bënë një arratisje të guximshme nga një burg federal në Pleasanton, Kaliforni. Bëhet fjalë për 42-vjeçarin Ronald McIntosh, i dënuar për mashtrim dhe 37-vjeçaren Samantha Lopez, fajtore për grabitjen e bankës. Ata ishin të dashuruar, u quajtën menjëherë "zogjtë e dashurisë" sapo lajmi i arratisjes doli në shtyp.

Ja si ndodhi. McIntosh arriti të rrëmbejë një helikopter. Një ish-pilot ushtarak, ai me guxim zbriti në oborrin e burgut, u ul, e kapi Lopezin në krahë dhe helikopteri u largua me shpejtësi. Rojet nuk guxuan të qëllonin mbi helikopterin, ai mund të ishte përplasur në oborr dhe të vriste shumë njerëz. Të dashuruarit u fshehën nga policia për 10 ditë. Por përfundimisht ata u kapën duke u përpjekur të arkëtonin një çek në një qendër tregtare në periferi të Sacramento. Ata po shkonin në një jaht të ankoruar në brigjet e shtetit të Uashingtonit; ndoshta donte të arratisej në Kanada.

Natyrisht, rasti i përshkruar është një shembull i gjallë i devijimit: dy kriminelë, të cilët gjykata i shpalli fajtorë, arratisen nga burgu.

Raportimet e kësaj ngjarje vërtet dramatike krijuan një sensacion në shtypin e Kalifornisë dhe në të gjithë vendin. Por kur gazetarët intervistuan zyrtarët e burgut, ekspertët e krimit dhe kalimtarët e rastit, u shprehën mendime krejtësisht të ndryshme për aktin "devijant".

Disa i konsideronin të arratisurit si njerëz dinakë, inteligjentë, të cilët arritën të mashtronin ligjin. Njëri, i cili nuk u identifikua, tha se do të bënte me dëshirë të njëjtën gjë, ndërsa një tjetër shprehu shpresën se të dashuruarit nuk do të kapeshin kurrë. Disa madje i perceptuan si heronj popullorë të llojit. Komentatorë të tjerë kanë kritikuar burgun federal Pleasanton për sigurinë e dobët dhe trajtimin e butë të të burgosurve; ata e krahasuan burgun me një “klub fshati” dhe madje deri diku besonin se njerëzit po bënin gjënë e duhur duke u arratisur prej andej.

Një nga avokatët që mbrojti kriminelët pasi u kapën pranë Sacramentos i tha një gjyqtari se arratisja ishte "e justifikuar".

Shpjegimet e devijimit.

Përpjekjet e para për të shpjeguar krimet dhe format e tjera të devijimit ishin kryesisht

A) natyrës biologjike . Kriminologu italian Cesare Lombroso, duke punuar në vitet 70 të shekullit të nëntëmbëdhjetë, arriti në përfundimin se disa njerëz lindin me prirje kriminale dhe i përkasin një lloji njerëzor më primitiv. Sipas tij, llojet kriminale mund të identifikohen nga forma e kafkës. Ai nuk e mohoi ndikimin e përvojës sociale në zhvillimin e sjelljes kriminale, por ideja e tij themelore ishte se shumica e kriminelëve janë biologjikisht të degjeneruar ose me defekt.

William H. Sheldon (1940), një psikolog dhe mjek i famshëm amerikan, theksoi rëndësinë e strukturës së trupit. Ai besonte se disa raca qensh prireshin të ndiqnin disa modele të sjelljes. Gjithashtu tek njerëzit, një strukturë e caktuar e trupit nënkupton praninë e tipareve karakteristike të personalitetit . Endomorf(një person me obezitet të moderuar me një trup të butë dhe disi të rrumbullakosur) karakterizohet nga shoqërueshmëria, aftësia për t'u bashkuar me njerëzit dhe vetëkënaqësia. Mesomorf(trupi i të cilit është i fortë dhe i hollë) priret të jetë i shqetësuar, aktiv dhe jo tepër i ndjeshëm. Dhe së fundi, ektomorf, e karakterizuar nga hollësia dhe brishtësia e trupit, është e prirur për introspeksion, e pajisur me ndjeshmëri dhe nervozizëm të shtuar.

Bazuar në një studim të sjelljes së dyqind të rinjve në një qendër rehabilitimi, Sheldon arriti në përfundimin se ata që janë më të prirur ndaj devijimit mezomorfe , edhe pse jo gjithmonë bëhen kriminelë.

Megjithëse koncepte të tilla biologjike ishin të njohura në fillim të shekullit të 20-të, koncepte të tjera gradualisht i zëvendësuan ato. Ka pasur dëshmi se disa çrregullime mendore, veçanërisht skizofrenia, mund të jenë për shkak të predispozicionit gjenetik. Përveç kësaj, disa karakteristika biologjike mund të ndikojnë në psikikën e një individi.

Disa shkencëtarë e lidhin devijimin me një anomali të kromozomeve seksuale (XY) të devijantit. Normalisht, një grua ka dy kromozome të tipit X, ndërsa një burrë zakonisht ka një kromozom të tipit X dhe një kromozom të tipit Y, por nganjëherë individët kanë kromozome të tipit X ose Y (XXY, XYY ose, që është shumë e rrallë). XXXY, XXYY, etj.). Bazuar në një studim të pacientëve meshkuj në një spital psikiatrik në Skoci, Price dhe kolegët e tij (1966, 1967) zbuluan se prania e një kromozomi Y shtesë ishte karakteristikë për burrat me lartësi mbi mesataren, të cilët u zbuluan se ishin psikopatë të rëndë. Më pas, bazuar në një studim të krimit danez, Witkin dhe kolegët e tij (1976) zbuluan se në mesin e burrave me përbërjen e kromozomit XYY kishte një nivel më të lartë të krimit sesa te njerëzit që ishin pjesë e grupit të kontrollit dhe nuk kishin kromozome shtesë. Megjithatë, meshkujt me përbërje kromozomi XYY nuk ishin mbi gjatësinë mesatare. Gjithashtu, ky studim konfirmoi të dhënat se te meshkujt me tip kromozomi XYY, më shumë u dënuan jo për vrasje, por për krime që lidhen me përvetësimin e pasurisë së dikujt tjetër. Bazuar në këto gjetje, studiuesit dyshuan se një predispozitë gjenetike ndaj agresionit kontribuoi në kriminalitetin e burrave me kromozome XYY. Në të njëjtën kohë, ata kanë një potencial intelektual dukshëm më të ulët (gjë që u konfirmua nga testet e vlerësimit të inteligjencës).

Megjithëse këto të dhëna janë qetësuese, lindin disa vështirësi kur konkludojmë se burrat me grupin e kromozomeve XYY kanë një prirje më të madhe biologjikisht të përcaktuar drejt sjelljes kriminale sesa ata me grupin e kromozomeve XY. Mund të ndodhë që pamja ndonjëherë e pazakontë, madje edhe e frikshme, e burrave të tillë kontribuon në një farë mase në faktin se ata arrestohen dhe dënohen më shpesh sesa njerëzit me pamje të zakonshme (Taylor, Walton dhe Young, 1973). Nëse realisht marrim parasysh nivelin e zhvillimit të inteligjencës së tyre, mund të supozohet se ata me kromozome XYY kapen më lehtë në vendin e krimit, por kjo nuk do të thotë se ata kryejnë krime më shpesh se të tjerët.

b) Psikologjikisht e teoritë e krimit, si ato biologjike, i lidhin prirjet kriminale me një lloj të caktuar personaliteti. Idetë Frojdi pati njëfarë ndikimi në interpretimet psikologjike të krimit, megjithëse vetë Frojdi nuk shkroi praktikisht asgjë në fushën e kriminologjisë. Shkrimtarët e mëvonshëm nuk u mbështetën në idetë e tij, duke sugjeruar që një pjesë e vogël e njerëzve të zhvillojnë një personalitet "imoral" ose psikopatik. Sipas Frojdit, shumica e cilësive tona morale vijnë nga vetëkufizimet që i mësojmë në fëmijërinë e hershme gjatë fazës së zhvillimit të Edipit. Për shkak të natyrës së veçantë të marrëdhënieve të tyre me prindërit, disa fëmijë nuk zhvillojnë vetëkufizime të tilla dhe, në përputhje me rrethanat, nuk kanë një ndjenjë bazë morale. Psikopatët mund të përshkruhen si njerëz të zhytur në vetvete që gjejnë kënaqësi në vetë dhunën.

Individët me tipare psikopatike ndonjëherë kryejnë krime të rënda, por ka probleme të mëdha me vetë konceptin e psikopatisë. Nuk është plotësisht e qartë nëse tipare të tilla janë domosdoshmërisht kriminale. Pothuajse të gjitha studimet e individëve me karakteristika psikopatike janë kryer tek të dënuarit, ndaj karakteristika të tilla duhet të shihen pashmangshmërisht negativisht. Nëse i përshkruajmë të njëjtat tipare të karakterit nga një anë pozitive, do të marrim një lloj personaliteti krejtësisht të ndryshëm dhe nuk do të ketë asnjë arsye për të pretenduar se njerëzit e këtij lloji kanë një prirje të lindur ndaj krimit.

Hulumtimi i plotë ka treguar se thelbi i devijimit nuk mund të shpjegohet vetëm në bazë të një analize të faktorëve psikologjikë. Në vitin 1950, Schuessler dhe Cressy kryen një rishikim kritik të shumë veprave shkencore, autorët e të cilave u përpoqën të provonin se delikuentët dhe kriminelët karakterizohen nga disa karakteristika psikologjike që nuk janë karakteristike për qytetarët që respektojnë ligjin. Megjithatë, asnjë tipar i vetëm psikologjik, si papjekuria emocionale, paqëndrueshmëria mendore ose ankthi, nuk është identifikuar që mund të vërehet te të gjithë kriminelët (Schuessler & Cressy, 1950). Aktualisht, shumica e psikologëve dhe sociologëve pranojnë se karakteristikat e personalitetit dhe motivet e veprimeve të tij ndoshta kanë një ndikim të rëndësishëm në të gjitha llojet e sjelljeve devijuese. Por, me sa duket, me ndihmën e analizës së ndonjë tipari psikologjik, konflikti apo “kompleksi” është e pamundur të shpjegohet thelbi i krimit apo ndonjë lloj tjetër devijimi. Ka më shumë gjasa që devijimi ndodh si rezultat i një kombinimi të shumë faktorëve socialë dhe psikologjikë.

Shpjegimet biologjike dhe psikologjike të devijimit shoqërohen kryesisht me një analizë të natyrës së personalitetit të devijuar. Shpjegimi sociologjik merr parasysh faktorët socialë dhe kulturorë në bazë të të cilëve njerëzit konsiderohen devijues

V) Shpjegimet kulturore

Konceptet e shoqërisë theksojnë analizën e vlerave kulturore që favorizojnë devijimin, me fjalë të tjera, forcat që “inkurajojnë” njerëzit të përfshihen në sjellje devijuese.

Sellin (1938) theksoi se devijimi lind si pasojë e konflikteve ndërmjet normave kulturore. Ai studioi sjelljen e grupeve individuale, normat të cilat ndryshojnë nga normat e pjesës tjetër të shoqërisë. Kjo për faktin se interesat e grupit nuk korrespondojnë me normat e shumicës. Për shembull, në nënkulturat si bandat e rrugës ose grupet e të burgosurve, policia ka më shumë gjasa të lidhet me një organizatë ndëshkuese ose të korruptuar sesa me shërbimin e ruajtjes së rendit dhe mbrojtjes së pronës private. Një anëtar i një grupi të tillë e përvetëson atë normat dhe kështu bëhet jokonformist nga pikëpamja e shoqërisë më të gjerë.

Miller (1958) thelloi idenë e Sellin për marrëdhënien midis kulturës dhe sjelljes devijuese. Ai argumentoi se ka një të theksuar subkulturë shtresa e ulët e shoqërisë, një nga manifestimet e së cilës është krimi në grup. Kjo subkulturë vë theks të madh në cilësi të tilla si marrja e rrezikut, qëndrueshmëria, kërkimi i emocioneve dhe "fati". Për shkak se anëtarët e bandave udhëhiqen nga këto vlera në jetën e tyre, njerëzit e tjerë, dhe veçanërisht përfaqësuesit e shtresave të mesme, fillojnë t'i trajtojnë ata si devijanë.

Sellin dhe Miller e besojnë këtë devijimi ndodh kur një individ e identifikon veten me një nënkulturë, normat gjë që bie ndesh me normat e kulturës dominuese. Por pse vetëm disa njerëz mësojnë vlerat subkulturë "devijante", ndërsa të tjerët e refuzojnë atë? Edwin Sutherland (1939) u përpoq ta shpjegonte këtë në terma të asociacion i diferencuar. Ai argumentoi se krimi (forma e devijimit që e interesonte në radhë të parë) mësohet. Njerëzit perceptojnë vlerat që kontribuojnë në devijimin gjatë komunikimit me bartësit e këtyre vlerave. Nëse shumica e miqve dhe të afërmve të një personi janë të përfshirë në aktivitete kriminale, ekziston mundësia që edhe ai të bëhet kriminel.

Teoria Sutherland është shumë më i saktë dhe më i thellë se besimi i arsyeshëm se devijimi- ky është rezultat i përfshirjes së një personi në shoqëri të keqe. Kriminale devijimiështë rezultat i komunikimit preferencial me bartës të normave penale. Për më tepër, Sutherland përshkroi me kujdes faktorët që kombinohen për të nxitur sjelljen kriminale. Ai theksoi se është e rëndësishme rol Kjo nuk ndikohet nga kontaktet me organizata ose institucione jopersonale (për shembull, me organet legjislative ose kishën), por nga komunikimi i përditshëm në shkollë, në shtëpi ose në vendet e rregullta të "vendbanimeve në rrugë". Të rinjtë nga getoja urbane që shoqërohen me bandat e rrugës, tregtarët e drogës dhe prostitutat më shpesh sesa me prindërit e tyre që i binden ligjit dhe të rinjtë që kërkojnë të bëjnë mirë arsimimi, kanë më shumë gjasa të miratojnë sjelljen kriminale. Frekuenca e kontakteve me devijantët, si dhe sasia dhe kohëzgjatja e tyre, ndikojnë në intensitetin e asimilimit të vlerave devijuese nga një person. E rëndësishme rol Mosha gjithashtu luan një rol. Sa më i ri të jetë një person, aq më lehtë ai përvetëson modelet e sjelljes të imponuara nga të tjerët.

Claward dhe Owlin (Clawward, 1959; Claward, Owlin, 1960), si Sutherland, besojnë se shkaqet e delikuencës nuk janë vetëm në çorganizimin shoqëror dhe kolapsin e idealeve. Ata tregojnë për mundësitë e favorshme që sjell sjellja devijuese, veçanërisht nëse premton përfitime reale. Në disa fusha të veprimtarisë, të rinjtë mësojnë modele e suksesshme devijantët - po flasim për persona të përfshirë në krim të organizuar ose profesional; fituan ndikim, prestigj dhe pozitë të lartë në shoqëri. Shpesh persona të tillë përfshihen në trafik të organizuar të drogës dhe lloje të tjera të veprimtarive kriminale, duke përfshirë të rinjtë në të. Mundësitë për prosperitet tundojnë njerëzit që kanë akses të kufizuar në mjetet legjitime për të arritur sukses.

G). Shpjegimi sociologjik

merr parasysh faktorët socialë dhe kulturorë , në bazë të së cilës njerëzit konsiderohen të devijuar.

Për herë të parë, një shpjegim sociologjik i devijimit u propozua në teori anomali, zhvilluar Emile Durkheim. Durkheim e përdori këtë teori në studimin e tij klasik të natyrës së vetëvrasjes. Ai e konsideroi një nga shkaqet e vetëvrasjes si një fenomen të quajtur anomie (fjalë për fjalë "çrregullim"). Duke shpjeguar këtë fenomen, ai theksoi se rregullat shoqërore luajnë një rol të rëndësishëm rol në rregullimin e jetës së njerëzve. Normat kontrollojnë sjelljen e tyre, ata e dinë se çfarë të presin nga të tjerët dhe çfarë pritet prej tyre. Përvojat jetësore të njerëzve (d.m.th., kënaqësitë dhe zhgënjimet e tyre) pak a shumë korrespondojnë me pritshmëritë që përcaktohen nga normat shoqërore. Megjithatë, gjatë periudhave të krizës ose ndryshimeve rrënjësore shoqërore, të tilla si një rënie në aktivitetin e biznesit dhe inflacioni i shfrenuar, përvojat e jetës nuk korrespondojnë më me idealet e mishëruara në normat shoqërore. Si rezultat, njerëzit përjetojnë një gjendje konfuzioni dhe çorientimi, gjë që është tipike për anomike shoqërinë. Për të demonstruar ndikimin e anomisë në sjelljen njerëzore, Durkheim tregoi se gjatë rënieve të papritura ekonomike dhe lulëzimit, nivelet e vetëvrasjeve priren të jenë më të larta se normalja. . Ai besonte se rënia dhe prosperiteti i papritur ishin për shkak të "prishjeve të rendit kolektiv". Sociale normat shkatërrohen, njerëzit çorientohen dhe - e gjithë kjo kontribuon në sjelljen devijuese (Durkheim, 1897).

Edhe pse teori Durkheim është kritikuar, ideja kryesore është se çorganizimi socialështë shkaku i sjelljes devijuese dhe tani konsiderohet i pranuar përgjithësisht. Termi " çorganizimi social" tregon gjendja e shoqërisë kur kulturore vlerat, normat dhe marrëdhëniet shoqërore mungojnë, dobësohen ose kundërshtojnë njëra-tjetrën. Kjo mund të jetë, për shembull, rezultat i një përzierjeje të grupeve fetare, etnike dhe racore me besime të ndryshme, respektimi i idealeve të ndryshme, në veçanti, qëndrimet e ndryshme ndaj lojërave të fatit, pijeve dhe llojeve të tjera të sjelljes. Kjo mund të vërehet me një nivel të lartë të migrimit të anëtarëve të komuniteteve të vendbanimeve, i cili gjithashtu çon në heterogjenitet dhe paqëndrueshmëri të lidhjeve shoqërore. Në studimin e tij klasik Shaw dhe Mackay (1942) zbuloi se normat zyrtare të kriminalitetit të të miturve ishin veçanërisht të larta në zonat urbane ku jetonin njerëz me prejardhje të ndryshme dhe kishte një shkallë të lartë të qarkullimit të popullsisë. Zona të tilla jo vetëm që karakterizohen nga konflikti midis vlerave kulturore (duke çuar në mungesën e një grupi të unifikuar pritshmërish), por ka vështirësi në monitorimin e pajtueshmërisë me çdo standard, dhe zyrtarët as që përpiqen ta zbatojnë atë (Cohen dhe Short , 1961). Kriteret kontradiktore për vlerësimin e sjelljes së njerëzve dhe kontrolli i dobët nga ana e autoriteteve kontribuojnë ndjeshëm në rritjen e krimit.

Robert K. Merton(1938) bëri disa ndryshime në konceptin e anomisë të propozuar nga Durkheim.

Anomia në kuptimin e R. Merton do të thotë hendeku midis vlerave të miratuara nga shoqëria, qëllimeve dhe metodave sociale për arritjen e tyre.

Një shembull është qëndrimi kontradiktor i amerikanëve ndaj problemit të pasurisë. Ata e admirojnë suksesin financiar, arritja e pasurisë është një qëllim i përbashkët në kulturën amerikane. Mjetet e aprovuara ose të institucionalizuara shoqërore për arritjen e këtij qëllimi përfshijnë metodat tradicionale si p.sh marrjen e një arsimimi të mirë dhe gjetjen e një pune në një firmë tregtare ose ligjore.

Por kur përballemi me realitetin e shoqërisë amerikane, bëhet e qartë se këto mjete të miratuara nga shoqëria nuk janë të disponueshme për shumicën e popullsisë. Shumë njerëz nuk mund të paguajnë për gjëra të mira arsimimi, dhe ndërmarrjet më të mira punësojnë vetëm një numër të kufizuar specialistësh. Sipas Merton, kur njerëzit përpiqen për sukses financiar, por binden se ai nuk mund të arrihet me mjete të miratuara nga shoqëria, ata mund të përdorin mjete të paligjshme, të tilla si shantazhi, garat me kuaj ose tregtia e drogës.

Merton identifikon ndryshe reagimi ndaj anomisë.

Konformizëm total– Sipas R. Merton, një shtet që presupozon marrëveshjen e individëve me qëllimet e shoqërisë dhe përdorimin e mjeteve ligjore për arritjen e tyre. K. mund të çojë në humbjen e pozicionit të vet duke ndjekur verbërisht rregullat, pavarësisht nga thelbi, dëmshmëria ose papërshtatshmëria e tyre. Në këtë rast, mund të flasim për përshtatje të arsyeshme ndaj kushteve sociale. Arsyeja e kësaj sjelljeje është frika nga ndëshkimi i mundshëm, sanksionet, humbja e njohjes në grupin të cilit personi i përket dhe kërcënimi i izolimit.

Inovacion -(në teorinë e Mertonit) pranimi i qëllimeve dhe vlerave të shoqërisë, por përdorimi i mënyrave të reja për t'i arritur ato, të ndryshme nga ato të përcaktuara (edhe të paligjshme apo të paligjshme). Për shembull, një student novator, në vend që të ndjekë leksione ose të punojë në bibliotekë për të marrë një notë të lartë, preferon të kopjojë përgjigjen në një provim nga kolegu i tij. Kjo kategori e devijimeve mund të përfshijë edhe një mjek, i cili, për të shpëtuar pacientin, rrezikon të përdorë mjete të reja terapie që nuk janë absolutisht të pranuara në komunitetin mjekësor. Ose një shkencëtar që, në kërkim të së vërtetës, thyen teoritë e pranuara botërisht, por në këtë mënyrë nis një revolucion shkencor.

Ritualizmi– (në teorinë e Mertonit) supozon mohimi i qëllimeve të një kulture të caktuar, Por marrëveshje(ndonjëherë deri në pikën e absurditetit) për të përdorur mjete të miratuara nga shoqëria. Respektimi kokëfortë ndaj normave tradicionale të sjelljes dhe ritualeve që nuk kontribuojnë në arritjen e qëllimit. Kjo është ajo që bën një burokrat tipik, duke përgatitur raporte të gjata që eprorët e tij nuk i lexojnë. Kjo është ajo që punonjësit e një koncerni në pronësi njeri privat të cilët organizojnë një demonstratë në ndërtesën e qeverisë, duke kërkuar paga më të larta. Në marrëdhëniet e reja të tregut, këto forma proteste rezultuan të keqdrejtuara dhe humbën qëllimin e tyre.

Retrievizëm -(“refuzimi për të marrë pjesë”, “dalja nga loja”) vërehet kur një person njëkohësisht refuzon si qëllimet ashtu edhe mjetet e miratuara nga shoqëria arritjet e tyre. Kjo është ajo që bëjnë të margjinalizuarit, lumpenit, të varurit nga droga dhe alkoolistët, të cilët shpërfillin vlera të tilla të njohura si pasuria apo arsimi, dhe refuzojnë norma të tilla si puna dhe studimi. Tërheqësit e gjejnë veten të izoluar, jashtë shoqërisë dhe kulturës karakteristike të një shoqërie të caktuar.

Kryengritje (rebelim)– (sipas Mertonit) refuzimi aktiv i vlerave ekzistuese dhe mjeteve normative dhe dëshira për të vendosur vlera të reja dhe për të transformuar sistemin shoqëror. Shprehja e rebelimit janë lëvizjet, sektet, komunitetet e ndryshme kundërkulturore; të rinjtë protestojnë kundër konsumizmit hedonist (dëshirës për kënaqësi), karrierizmit egoist, polarizimit të shoqërisë dhe, në vend të kësaj, një propozim për ringjalljen e solidaritetit midis njerëzve, formave krijuese të vetërealizimit, që do të thotë një shkëputje me të gjithë kulturën kapitaliste dominuese. . Ndonjëherë kërkime të tilla për një alternativë shkojnë në një drejtim shkatërrues, por ndonjëherë ato krijojnë themelet e një sistemi të ri kulturor. Siç vëren Merton, ajo që dënohet si herezi sot mund të bëhet baza e kulturës nesër.

Kështu, një rebelim mund të çojë në zëvendësimin e qëllimeve dhe mjeteve të vjetra me të reja: zhvillohet një i ri. ideologjisë(mund të jetë revolucionare). Për shembull, revolucionari e konsideron sistemin socialist të pronësisë, i cili zhvendos pronën private, si më legjitim se ai ekzistues.

Teoria e Mertonit është e rëndësishme kryesisht sepse e sheh konformitetin dhe devijimin si dy anë të së njëjtës shkallë, dhe jo si kategori të veçanta. Gjithashtu thekson se devijimi nuk është produkt i një qëndrimi absolutisht negativ ndaj standardeve të pranuara përgjithësisht, siç supozojnë shpesh shumë njerëz. Hajduti nuk e refuzon qëllimin e miratuar shoqërisht për të arritur mirëqenien materiale. Ai mund të jetë po aq entuziast për këtë qëllim sa një i ri që po ngjitet me sukses në shkallët e karrierës. Burokrat duke personifikuar ritualizmi, nuk braktis rregullat përgjithësisht të pranuara të punës, por i ndjek ato shumë fjalë për fjalë, gjë që çon në absurditet. Megjithatë, të dy këta njerëz shfaqin sjellje devijuese.

Devijimi social është sjellja shoqërore e një personi ose grupi njerëzish që, për çfarëdo arsye, ndryshon dukshëm nga sjellja e pranuar nga shoqëria në shoqërinë në fjalë. Në ditët e sotme, ka një devijim negativ dhe pozitiv. Mjaft e çuditshme, sjellja devijuese negative pranohet nga shoqëria si fyerje dhe ndaj saj aplikohen sanksione formale dhe nganjëherë joformale. Të tilla, për shembull, si: trajtimi, izolimi, apo edhe dënimi i shkelësit.

Llojet e devijimit

Devijimet mendore dhe kulturore. Siç e dini, sociologët janë më të interesuar për devijimet kulturore, por psikologët janë më të interesuar për devijimet mendore. Meqë ra fjala, këto të fundit janë akoma më të rrezikshme. Shpesh, devijimet kulturore shoqërohen me ato mendore, për faktin se personat që vuajnë nga varësia ndaj alkoolit ose narkomanisë kanë çorganizim personal, pra devijime mendore. Edhe pse devijimi i një personi që vuan nga çrregullime mendore zakonisht nuk është i dukshëm. Njerëz të tillë shpesh ndjekin të gjitha rregullat dhe normat e përcaktuara në shoqëri.
Devijimi grupor dhe individual i sjelljes. Individual është mohimi i normave të nënkulturës së dikujt nga i vetmi përfaqësues, dhe grupi është një devijim grupor nga normat e pranuara përgjithësisht. Këto të fundit shpesh përfshijnë adoleshentë nga familje të pafavorizuara.
Devijimet parësore dhe dytësore të personalitetit. Devijimi primar psikologjik kuptohet si një shaka që një individ ka kryer një herë. Dhe nën të mesme - një devijim sistematik nga normat e pranuara përgjithësisht.

Devijimi në psikologji përfshin edhe koncepte të tilla si: devijime të miratuara dhe kulturalisht të dënuara. Të parët karakterizohen nga super-aftësitë e individit, nga të cilat përfitojnë shoqëria, ndërsa të dytat manifestohen në formën e arritjeve dhe aktiviteteve të jashtëzakonshme, që zakonisht çojnë në shkelje të standardeve morale dhe në dënim nga shoqëria.

Shkaqet e devijimit

Në studimin e shkaqeve të sjelljes devijuese, ekzistojnë tre lloje të teorisë së devijimit:

Ndoshta nevoja për të rregulluar sjelljen e njerëzve brenda normave të caktuara do të mbetet gjithmonë e rëndësishme. Sidoqoftë, nuk duhet të harrojmë se çdo person është individual dhe, pa e ditur arsyen e saktë të sjelljes së tillë të pazakontë të një personi, mos nxitoni ta dënoni atë.

Devijimi në shoqëri i shërben vetëm mosfunksionimit. Devijim social. Teoria e Anomisë së Mertonit

Teoria e anomisë

Llojet e devijimit

Shkaqet e devijimit

Artikuj mbi temën