Lëvizja Browniane nuk është shembulli i vetëm i lëvizjes së përhershme natyrore. Një objekt që lëviz në një vijë të drejtë dhe në mënyrë të njëtrajtshme në vakum nuk ndalet. Gjërat e gjalla janë vazhdimisht në lëvizje. Vakuumi kuantik është vazhdimisht i trazuar. Elektronet trazohen vazhdimisht brenda një re atomike.

Bërthamat përzihen vazhdimisht në një atom. Atomet janë të përziera vazhdimisht në një molekulë. Molekulat janë vazhdimisht të përziera në materiale. Lëvizja Brownian është e përjetshme. Planetët janë në lëvizje të vazhdueshme. Zgjerimi i universit nuk ndalet. Ngacmimi i vakumit nuk zvogëlohet.

Shpejtësia e dritës nuk ngadalësohet. Shpejtësia e rrotullimit të galaktikave mbetet konstante. Ngacmimi elektronik nuk anulohet. Nuk ka lëvizje pa lëvizje. Edhe nëse duket se nuk ka lëvizje në peshore, domosdoshmërisht në shkallët më të ulëta. Materia është e pandashme nga lëvizja.

Ne duhet të pranojmë me dialektistët e lashtësisë kontradiktat që ata shfaqën në lëvizje, por nuk duhet të konkludojmë se lëvizja nuk është; përkundrazi, duhet të konkludojmë se lëvizja është e kundërta e ekzistencës së saj të dukshme. Në shkencën e logjikës. Ai kap çdo formë të krijuar në lëvizje.

Të gjitha gjërat përbëhen nga atome - grimca të vogla që lëvizin në lëvizje të përhershme, duke tërhequr njëra-tjetrën në një distancë të vogël nga njëra-tjetra dhe duke zmbrapsur njëra-tjetrën kur duam që ato të depërtojnë. Në kursin e fizikës së Feynman. Kështu, matematikisht mund të tregohet se elektronet humbasin dhe fitojnë vazhdimisht energji nga fusha e pikës zero dhe ruajnë ekuilibrin dinamik në një orbitë saktësisht të ekuilibruar. Elektronet bëjnë që kjo energji të qëndrojë në lëvizje pa u ngadalësuar, duke u mbushur, duke kapur energjinë e dridhjeve hapësinore të vakumit.

Me fjalë të tjera, fusha e pikës zero shpjegon stabilitetin e atomit të hidrogjenit dhe, duke zbritur, kuptimin e çdo lënde. Identifikimi i masës dhe materies dominon fizikën klasike dhe vazhdon të dominojë edhe fizikën moderne. Sipas këtij koncepti, ajo që nuk ka masë nuk është thelbësore. Dhe meqenëse "energjia" konsiderohej pa peshë, universi u nda në dy entitete të ndryshme dhe të pareduktueshme: materie-masa dhe energjia. Por ky thjeshtim është shumë i vjetëruar, më pas teoria elektromagnetike, relativiteti dhe kuanti.

Në fizikën moderne dhe materializmin dialektik. Kujtojmë se konfirmimi i mekanizmit të bozonit Higgs do të thotë se është një grimcë pa masë që transferon masën e një grimce pa masë në një tjetër. Kjo do të thotë se grimcat në masë dhe grimcat pa masë, të quajtura reale dhe virtuale, nuk ndryshojnë në natyrë, por vetëm në gjendje të ndryshme të menjëhershme. Kjo do të thotë gjithashtu se historia e grimcave të një grimce inerte, e quajtur grimcë reale, nuk është gjë tjetër veçse një varg grimcash virtuale që thithin dhe lëshojnë në mënyrë të njëpasnjëshme një foton Higgs.

Grimca nuk mbetet konstante, por grimca virtuale që kap vetinë e masës është mjaft afër për të dhënë përshtypjen e vazhdimësisë. Lëvizja është mënyra e ekzistencës së materies. Asnjëherë dhe askund nuk ka pasur materie pa lëvizje dhe nuk mund të ketë asnjë.

Në Dialektikën e Natyrës. Lënda pa lëvizje është po aq e paimagjinueshme sa lëvizja pa materie. Teoria e fushës përshkruan çdo lëvizje në fushën kuantike-mekanike, bazuar në "krijimin" dhe "shkatërrimin" e grimcave elementare. Kështu, nëse një elektron devijon nga drejtimi i lëvizjes në një drejtim tjetër, kjo ngjarje përshkruhet si "shkatërrim" i elektronit origjinal dhe si "krijim" i një elektroni tjetër që lëviz në një drejtim të ri.

Vetë lëvizja është një kontradiktë; tashmë, një ndryshim i thjeshtë mekanik i vendit mund të arrihet vetëm sepse në të njëjtën kohë trupi është edhe në një vend edhe në një vend tjetër, në të njëjtin vend, dhe jo në një vend. e tij. Dhe është kështu që kjo kontradiktë duhet të lindë vazhdimisht dhe të zgjidhet njëkohësisht me lëvizjen.

Në Materializmi dhe Empirio-Kritikë. Materializmi i shekullit të kaluar ishte kryesisht mekanik, sepse në atë kohë, nga të gjitha shkencat e natyrës, vetëm mekanika dhe vetëm të ngurta- qiellore dhe tokësore - me pak fjalë, mekanika e gravitetit, ka arritur në një përfundim të caktuar. Kimia ekzistonte ende vetëm në formën e saj infantile, flogistike. Ky është zbatim ekskluziv i modelit të mekanikës për dukuritë e natyrës kimike dhe organike, në të cilat ligjet mekanike padyshim që veprojnë në të njëjtën mënyrë, por janë të refuzuara në sfond nga ligjet më shumë. rendit të lartë, përbën një nga modelet specifike, por të pashmangshme. në atë kohë, materializmi klasik francez.

Ngushtësia e dytë specifike e këtij materializmi ishte paaftësia e tij për ta konsideruar botën si një proces, si një pyetje. zhvillim historik. Kjo ishte në përputhje me nivelin e arritur në atë kohë shkencat natyrore, dhe tek mënyra metafizike, pra antidialektike, e filozofimit që lidhej me to. Dihet se natyra është e përfshirë në lëvizje të përhershme. Por, sipas ideve të kohës, kjo lëvizje përshkruante një rreth po aq të përjetshëm dhe për këtë arsye nuk përparoi kurrë; ai ka marrë gjithmonë të njëjtat rezultate.

Në atë kohë, ishte e pashmangshme. Teoria Kantiane e edukimit sistem diellor vështirë se u formulua dhe u pranua vetëm si kuriozitet i thjeshtë. Historia e evolucionit të tokës, gjeologjia, ishte ende plotësisht e panjohur dhe ideja se qeniet e gjalla sot janë rezultat i një serie të gjatë evolucionare që shkon nga e thjeshta në komplekse nuk mund të vërtetohet vërtet. nga pikëpamja shkencore. Kështu, një konceptim ahistorik i natyrës ishte i pashmangshëm. Në këtë të fundit, natyra, thjesht si një "tjetërsim" i idesë, është e ndjeshme ndaj paaftësisë së zhvillimit në kohë, por vetëm ndaj shpalosjes së diversitetit të saj në hapësirë, të përhapur njëkohësisht dhe krah për krah, të gjitha shkallët e zhvillimit që ajo përfshin dhe janë të dënuara për një përsëritje të vazhdueshme të proceseve. , gjithmonë të njëjta.

Dhe pikërisht ky absurditet zhvillimi në hapësirë, por jashtë kohës, është kushti themelor i gjithë zhvillimit, që Hegeli i imponon natyrës në një kohë kur gjeologjia, embriologjia, fiziologjia e bimëve dhe e kafshëve dhe kimi organike u zhvilluan dhe kudo, në bazë të këtyre shkencave të reja, ne pamë një ndjenjë të shkëlqyer të teorisë së mëvonshme të evolucionit. Por sistemi e kërkonte dhe për metodën, për hir të sistemit, ishte e gabuar në vetvete.

E treta e parë e shekullit të njëzetë quhet periudha e fundit të sensit të përbashkët në fizikë. Do të ishte më interesante të flitej për fundin e ideve naive. Do të thotë, mendimet, përkundrazi, janë "të bllokuara". Teoria e relativitetit i dha fund idesë së hapësirës dhe kohës absolute Euklidiane dhe e zëvendësoi atë me hapësirën kohore jo-Euklidiane. Fizika kuantike vendosi determinizmin dhe objektet e lokalizueshme para disertacionit të saj. Ndryshimi i imazhit fizik të botës domosdoshmërisht ndërhyn me mendimin filozofik. Dhe futet në teologji, duke prekur ato kategori që ajo rregullon.

Ndërsa ideja e ruajtjes së energjisë hyri shpejt në vetëdijen e përgjithshme, pakthyeshmëria e këtyre procesioneve mbeti një mister. Në sistemet e mbyllura të entropisë, ajo nuk mund të bjerë. Mund të imagjinoni një lloj çrregullimi maksimal dhe të plotë. A do të thotë kjo se ajo po shkon drejt një vlere maksimale, apo mund të rritet pafundësisht? Ideja e një mospërputhjeje totale të mundshme flet për përgjigjen e parë; në sferën e spekulimeve, flitet për vdekjen nga nxehtësia e universit, që do të thotë ekuilibër absolut, barazim i plotë i temperaturës.

Në sistemet e entropisë së gjallë, vdekja fillon të rritet me entropinë. Jeta në Tokë është e paimagjinueshme pa energjinë që vjen nga dielli. James Lovelock shkruan për planetin e gjallë Tokë. Por Toka gjithashtu nuk është një sistem i mbyllur. Energjia e Diellit ende rrjedh. Entropia, sikur e papushtuar, ka gjetur vendin e saj në teorinë e informacionit që nga lindja. Dhe trokitje në derë në disiplina të tjera dhe të tjera. Pasqyrimi teologjik i gjësë së dytë termodinamike çon në konsiderata interesante, për të menduar krijimin e Zotit si një proces "anti-antropik"; sipas Zanafillës, Zoti u formua nga kaosi, domethënë nga një gjendje me entropi maksimale.

Krijim do të thotë ulje e entropisë, rritje e diversitetit, pasuri e formave dhe formave. Prandaj, evolucioni kërkon një larmi të caktuar. Në të njëjtën kohë, procesi aktual i globalizimit sjell me vete eliminimin e dallimeve midis kulturave, çon në vargje kulturore pa ngjyrë. E larmishme, gjithçka përballet me qytetërimin, i cili të kujton botën termike të universit në botën materiale. Wuketitët vijnë me një paralajmërim që duhet të çojë në një reagim nga njerëzit dhe komunitetet. Ka të bëjë me të qenit përgjegjës për krijimin që ne njohim si të krishterë.

Edhe në krishterim hasim kultura të ndryshme. Kisha e Krishtit tani është e ndarë në shumë qarqe, unitete dhe emërtime të ndryshme, të cilat shoqërohen me një larmi të madhe shpirtërore, forma të adhurimit të Zotit, lulëzimin e asaj që na ndrydh. Edhe pse Kisha flet për origjinën e besimit të lashtë të krishterë, shpjegimet e letrës dhe të rrëfimeve ndryshojnë. Dhe dallimet vijnë me miqtë. A nuk i inkurajon kjo ndarje e lutjes së Jezusit dishepujt e Tij që të "bëhen një"? Ndoshta do të kërkonim një përgjigje të ndryshme për këtë pyetje nëse do të kishte një mbiemër sinonim "diversitet" në vend të fjalës "përça" në negativ.

Me fjalët e dashurisë së Horusit, bota e botës sigurisht që nuk di për kripën e mirë që duhet të jetë Kisha. Dhe pagabueshmëria e dëshirës së ndryshuar të Krishtit për të qenë një i tillë kontribuon gjithashtu në mosfunksionimin e saj. Le të përpiqemi, megjithatë, të shqyrtojmë qasjen ekumenike, kuptimin e "të jesh një", konceptin e brendshëm të teoremës së dytë të termodinamikës dhe interpretimin e saj nga Wuklitët e kulturës. Le të pyesim veten se çfarë është një mrekulli, që në numrin e madh të njerëzve që takojmë, mund të njohim veten, t'i dallojmë ata.

Dhe nuk ka asnjë arsye për të besuar se në natyrë, soditje dhe mënyra të të menduarit nuk duhet të jetë një shumëllojshmëri e tillë. Dhe ashtu siç pasurohet larmia e figurave dhe fytyrave, është edhe një varg i brendshëm. Kjo duhet të pasqyrohet në mendimin fetar, shprehjen e një marrëdhënieje intime me Zotin dhe Krishtin.