Teoreticky inkvizícia neuplatňovala trest smrti, rovnako ako konfiškáciu. Pôvodne bol rozsudok iba jednoduchým odsúdením za herézu a bol sprevádzaný exkomunikáciou alebo vyhlásením, že na vinníka sa už nevzťahuje jurisdikcia cirkevného súdu; niekedy sa pridávalo, že kacír je vydaný svetskému súdu – že „je oslobodený“; to znamenalo, že priamy zásah cirkvi do jeho osudu sa skončil. Ako čas plynul, v rozsudkoch sa často začalo spomínať, že cirkev už nemôže urobiť nič, aby odčinila hriechy vinníkov; jeho odovzdanie do rúk svetských autorít sprevádzali slová: „Nech je potrestaný podľa svojich púští!“ Neskôr boli doplnené pokryteckým apelom, ktorým inkvizícia pričarovala svetské úrady, aby ušetrili život a telo padlých; nikdy však nebol presne formulovaný.

Výzva k milosrdenstvu bola prázdna formalita, uchýlili sa k nej len preto, aby sa nezdalo, že inkvizítori súhlasili s preliatím krvi, pretože by to bolo porušenie cirkevných kánonov. No cirkev zároveň bdelo sledovala, aby jej uznesenie nebolo vykladané nesprávne, teda v prospech heretika; učila, že o žiadnom zhovievavosti nemôže byť ani reči, ak sa kacír neoľutuje a nezradí všetkých svojich prívržencov. Jeden z teológov 13. storočia vyhlásil: „Cieľom inkvizície je zničenie herézy; herézu nemožno zničiť bez zničenia heretikov; a kacírov nemožno zničiť, pokiaľ nebudú zničení aj obrancovia a zástancovia herézy, a to sa dá dosiahnuť dvoma spôsobmi: ich obrátením na pravú katolícku vieru alebo zmenšením ich tela na popol po ich odovzdaní do rúk. svetskej moci.

Svetská vrchnosť sa však domnievala, že upaľovaním kacírov plnia príkazy inkvizície. V rozkaze, ktorý dal 9. novembra 1431 Filip Pekný Burgundský svojim úradníkom, sa hovorí, že je ich povinnosťou potrestať kacírov „ako to predpisuje inkvizítor a podľa zvyku“. Inkvizítor Sprenger z 15. storočia, ktorý už nie je v rozpakoch, hovorí o obetiach, „ktoré nariadil spáliť“. V 17. storočí kardinál Albizio vyhlásil: „Inkvizítori vo všetkých procesoch zvyčajne vynášajú konečný rozsudok, a ak je to rozsudok smrti, potom ho priamo a nevyhnutne vykonáva dóža a senát“ (išlo o Benátky) .

Cirkev dala rozhrešenie všetkým, ktorí priniesli drevo na oheň. V 13. storočí Gregor IX. neváhal presadiť, že cirkev je povinná prelievať krv heretikov. Bonifác VIII. zaviedol do kánonického práva pripomenutie svetským vrchnostiam pod hrozbou exkomunikácie, že všetci, ktorých im inkvizícia vydá, budú podrobení „rýchlym a spravodlivým“ trestom. Inkvizítori však boli poučení, aby vždy hovorili o „konaní zákona“ bez toho, aby spomenuli povahu trestu, hoci každý vedel, že jediným trestom pre nekajúcneho heretika je smrť na hranici.

Treba poznamenať, že svetská vrchnosť neprejavila znechutenie pred vykonaním svojej hroznej povinnosti. Zákony všetkých štátov Európy odsudzovali kacírov na upálenie zaživa a dokonca aj slobodné republiky v Taliansku uznali v osobe inkvizítora sudcu, ktorého bolo treba bezdôvodne poslúchnuť. Dokonca aj Raymond z Toulouse, ktorý sám prenasledovanie prežil, nariadil upáliť zaživa osemdesiat ľudí v Berlège neďaleko Agenu – stalo sa to však v zbožnom impulze, ktorý predchádzal jeho smrti.

Ak sa však svetská vrchnosť z toho či onoho dôvodu neodvážila popraviť kacíra, tak cirkev okamžite do veci zasiahla. Napríklad v roku 1237 vo Francúzsku inkvizítori odsúdili desať mužov a ženy ako heretikov, ale úradníci odmietli odsúdencov „prijať“, skonfiškovať im majetok a „zaobchádzať s nimi tak, ako je zvykom zaobchádzať s heretikmi“, v iných slová, odmietli ich spáliť zaživa. Inkvizítori okamžite exkomunikovali týchto predstaviteľov z cirkvi. V roku 1288 Mikuláš IV. exkomunikoval a nariadil prepustenie svetských úradov mnohých miest, ktoré sa vyhli výkonu rozsudkov inkvizície, a tiež uvalil interdikt na samotné mestské komunity. V roku 1458 v Štrasburgu purkmistr a jeho tovariši odmietli upáliť husitského misionára a jeho slúžku, no cirkev ich prinútila vykonať rozsudok. V roku 1486 sa mestské úrady v Brescii pokúsili dať život niekoľkým čarodejníkom a čarodejníkom, pričom obišli verdikt inkvizície; okrem toho sa chceli s prípadom oboznámiť. Ale pápež Inocent VIII. neváhal oznámiť, že táto túžba uráža vieru, a nariadil, aby boli exkomunikovaní, ak do šiestich dní nepopravia odsúdených; mestské zákony, ktoré odporovali tejto požiadavke, boli vyhlásené za neplatné. V roku 1521 pápež Lev X. rázne potvrdil inkvizítorovi a biskupským sudcom v Benátkach, že ich rozsudky musia byť vykonané bez akejkoľvek revízie alebo ďalšieho vyšetrovania a že v opačnom prípade môžu úradníkom uložiť akýkoľvek duchovný trest. Vo všeobecnosti sa od svetských autorít vo všeobecnosti vyžadovalo, aby posielali ľudí na hranicu, inak by mohli byť sami obvinení z herézy.

Neustále opakované učenie cirkvi hlboko presvedčilo jej najlepších predstaviteľov, že upálenie kacíra je aktom tej najväčšej spravodlivosti a blahosklonný postoj k heretikom je kacírstvom hodným toho najprísnejšieho odsúdenia. Tak sa všetci zhodli, že heretici by mali byť upaľovaní; tento názor bol ovocím vzdelanosti, ktorej v stredoveku podliehala generácia za generáciou. Kto sa nehlásil ku katolíckej viere, obhajoval iné presvedčenie a odmietal sa ho zriecť, bol považovaný za kacíra; pre tých najtvrdohlavejších a najtvrdších bol len jeden trest - požiar.

Ale inkvizítor sa nie vždy ponáhľal odsúdiť heretika na smrť. A tu nejde o starosť o možnú spásu duše; bývalý heretik konvertovaný na katolicizmus, ktorý zradil svojich spolupáchateľov, bol pre cirkev oveľa užitočnejší ako zuhoľnatená mŕtvola; preto nešetrili námahou, aby dosiahli odriekanie. Navyše, rokmi nahromadené skúsenosti inkvizície ukázali, že fanatickí ľudia často túžili po mukách a sami si priali smrť na hranici; inkvizítor teda nemal byť vykonávateľom ich túžob. Inkvizícia vedela, že prvé zanietenie často ustupuje pôsobeniu času; preto radšej držala tvrdohlavého kacíra, samotného a spútaného, ​​vo väzení rok alebo viac. Vidieť ho mohli len teológovia a právnici, ktorých úlohou bolo ovplyvňovať jeho myseľ, a jeho manželka a deti, ktoré mohli obmäkčiť jeho vôľu. A až keď všetko úsilie k ničomu neviedlo, kacír bol „prepustený“; ale aj potom bola poprava o deň odložená, aby mohol odvolať, čo sa však málokedy stalo, keďže tí, čo sa dovtedy nepoddali, obyčajne nepodľahli žiadnemu presviedčaniu.

Ak sa v poslednej chvíli zlomila tvrdohlavosť kacíra a on vyjadril túžbu činiť pokánie, potom sa uznalo, že jeho obrátenie bolo spôsobené strachom, a zostal na doživotie vo väzení. Niekedy bolo zrieknutie sa kacírstva akceptované priamo v stávke, hoci na to neexistovali žiadne špecifické pravidlá. Inkvizítor Emeric rozpráva o incidente v Barcelone pri upálení troch heretikov; jeden z nich, kňaz, zlomený hrozným utrpením, keď časť jeho tela už bola vystavená neznesiteľnej horúčave, kričal, že chce odvolať; chudák bol odstránený z ohňa a prijal od neho odriekanie, ale po štrnástich rokoch sa dozvedeli, že naďalej vyznáva herézu a dokonca zvádza iných; potom to bez veľkého meškania spálili.

Už v roku 1184 Veronský dekrét pápeža Luciusa III. predpisoval, že každý recidivistický heretik, ktorý po abdikácii upadne do rovnakej herézy, má byť vydaný svetským súdom bez nového výsluchu. Podľa ravennského ediktu Fridricha II. z roku 1232 mal byť každý, kto opäť upadol do herézy, usmrtený, pričom osobitná pozornosť sa venovala tým, ktorí sa vzdali herézy, a to s jediným cieľom – vyhnúť sa trestu. V roku 1244 sa spomína katedrála Narbonne veľké čísla podobných prípadoch a opäť potvrdzuje odovzdanie páchateľov do rúk svetských autorít bez nového procesu. Vo svojej bule z roku 1258 o tom hovorí aj pápež Alexander IV. Príznačná je zároveň poznámka, že cirkev nie je v žiadnom prípade uzavretá pre recidivistov, ktorí sa kajali druhýkrát, keďže môžu prijať sväté prijímanie aj na hranici, ale ani pokánie ich nemôže zachrániť pred smrťou. Takto motivované pápežské rozhodnutie bolo vložené do kánonických zákonov. V takýchto prípadoch bol do rozsudku zahrnutý prísľub svätého prijímania na poslednú chvíľu a obeť vždy sprevádzali k hranici duchovenstvo, ktoré sa snažilo „zachrániť jej dušu“.

Pomyselný či skutočný návrat kacírstva sa od polovice 13. storočia stal najčastejším dôvodom trestu smrti. Kacírski hrdinovia, ktorí túžili po mučeníckej korune, boli pomerne vzácni, ale bolo veľa ľudí, ktorí sa nechceli zriecť svojej viery a keďže prvýkrát unikli smrti, dúfali, že v budúcnosti budú môcť lepšie skrývať svoje názory. Toto všetko dalo nový význam túžbe cirkvi dôsledne definovať pojem návratu k heréze a vyvolalo veľa kontroverzií. Tam, kde je vina samotná takmer nepostrehnuteľná, úloha jej merania a definovania určite nie je jednoduchá.

Boli prípady, keď sa prvý súdny proces skončil oslobodením obvineného, ​​ale on zostal v podozrení bez akýchkoľvek dôkazov a zdalo sa mi zvláštne odsúdiť ho na smrť za kombináciu dvoch zločinov, keď ho nechytili v prvom. Zmätení z vyriešenia tejto otázky sa inkvizítori obrátili na pápeža Alexandra IV., ktorý im dal veľmi jednoznačnú odpoveď. Ak je podozrenie v prvom prípade vážne, odpovedal, potom by sa to malo „priznať istý druh právnej fikcie“ považovať za dôkaz o vine osoby, a preto by mal byť odsúdený. Ak bolo podozrenie mierne, potom by mal byť obvinený potrestaný prísnejšie ako tí, ktorí boli za trestný čin potrestaní prvýkrát, ale nemali by sa naňho vzťahovať plné tresty stanovené pre recidivistov. Okrem toho na preukázanie sekundárneho trestného činu postačovali slabé dôkazy: stačilo, že obvinený vstúpil do vzťahu s heretikom alebo mu prejavil priateľskú povahu. Toto vysvetlenie opakovane potvrdil Alexander a jeho nástupcovia s naliehaním, ktoré ukazuje, koľko nedorozumení vzniklo na tomto základe; ale nakoniec sa do kánonického práva dostalo odsúdenie recidivistov a stalo sa nedotknuteľným zákonom.

Existovala ďalšia kategória zločincov: tí, ktorí utiekli z väzenia alebo neopatrne vykonali pokánie, ktoré mu bolo uložené. Podľa teórie boli kajúcnici považovaní za úprimne obrátených, „ktorí s radosťou prijali pokánie“, ale ak to jeden z nich nerobil dostatočne horlivo, verilo sa, že obrátenie bolo neúprimné, čo malo za následok vážne sankcie. Na tých, ktorí boli videní pri nekonaní pokánia, sa hľadelo ako na recidivistov. Rozhodné odmietnutie vykonať pokánie sa považovalo za znak zlomyseľnej herézy a viedlo priamo k hranici. Koncil vo Valenciennes v roku 1248 nariadil, že heretici by mali byť najprv napomenutí, ale ak potom budú naďalej zotrvávať vo svojich omyloch, malo by sa s nimi zaobchádzať najprísnejším spôsobom; fakt nesplnenia pokánia bol niekedy dokonca zahrnutý do rozsudku a porušovatelia boli niekedy prirovnávaní k krivoprísažníkom a nekajúcnym heretikom. Pokiaľ ide o tých, ktorí utiekli z väzenia, boli považovaní za recidivistických kacírov a ako prví kandidáti na požiar ich bez akéhokoľvek súdu vydali svetským úradom. K recidivistom sa rátali aj heretici, ktorí konvertovali na katolicizmus a prisahali na vydanie všetkých im známych spolupáchateľov, no neurobili tak.

Upáliť človeka len preto, že verí inak ako ostatní, sa teraz javí ako taká dramatická krutosť a je taká úžasná, že to nakoniec začali vnímať ako podstatnú črtu činnosti inkvizície. Treba však pripomenúť, že medzi ostatnými trestami uloženými v jej rozsudkoch bol požiar pomerne menej bežný. Inkvizítor Bernard Guy počas svojho pôsobenia v Toulouse (1308-1323) poslal na hranicu šesťstotridsaťsedem heretikov a vyniesol šesťdesiatsedem rozsudkov, podľa ktorých boli pozostatky mŕtvych spálené. V tom istom čase sa tisíce heretikov obrátili na katolicizmus. Faktom je, že inkvizítori sa snažili viac konverzií, odhalení a konfiškácií ako zvýšenie počtu mučeníkov. Vatry podporovali v populácii hrôzu, ktorá sa považovala za záchranu. Hlavnými trestami inkvizície boli väzenia, hromadné konfiškácie a ponižujúce tresty. A samotná existencia neviditeľnej, no vševediacej polície bola pre obyvateľov, ktorí boli v neustálom strachu, peklo.

Počas popravy, keď sa dav zhromaždil, aby sledoval smrteľnú agóniu mučeníkov, sa inkvizítori, aby neobmäkčili fanatizmus divákov, snažili neprejaviť ani najmenšiu ľútosť nad nešťastníkom. Vinník nebol pred podpálením dreva uškrtený, ako to bolo zvykom v neskoršej španielskej inkvizícii; pušný prach ešte nebol vynájdený, a preto sa obeti na krk ešte nepriviazalo vrece pušného prachu, aby sa skrátilo jeho trápenie, keď ho zachvátili plamene. Obyčajne bol popravený kacír priviazaný k stĺpu, ktorý sa týčil nad hromadou palivového dreva tak vysoko, že diváci mohli vidieť všetky jeho muky. Kňazi sprevádzali svoju obeť do poslednej minúty v nádeji, že ak je to možné, vytrhnú stratenú dušu z pazúrov diabla; ak by chudák nebol recidivista, mohol na poslednú chvíľu odvolať a zachrániť si telo. Účastníci obradu mali prísne zakázané presviedčať nešťastnú obeť, aby zomrela bez odporu, alebo vyliezť na lešenie pevným krokom, či odvážne sa odovzdať do rúk kata, pretože takouto radou by mohli urýchliť jej koniec. a tým umožniť „nesprávnosť“. Obyčajne sa poprava vykonávala vo sviatok, aby sa zišlo viac ľudí a predstavenie splnilo svoju výchovnú funkciu, kvôli ktorej sa všetko začalo; zo strachu, že obeť vzbudí v publiku pocity ľútosti alebo súcitu, jej často dávali ústa.

Drobné detaily sú nám známe zo správy jedného svedka o poprave Jana Husa v Kostnici v roku 1415. Heretik stál medzi dvoma zväzkami drevín; pevne ho priviazali k hrubému stĺpu, povrazmi okolo členkov, kolien, pása, medzi nohami a pod rukami; na krk mu dali reťaz. Potom si všimli, že sa obrátil tvárou na východ, a keďže sa to považovalo za neslušné pre heretika, obrátili ho tvárou na západ. Bol vystlaný až po bradu zväzkami drevín a slamy. Potom gróf palatín Ľudovít, ktorý popravu sledoval, vyšiel na lešenie spolu s kostnickým prepoštom a naposledy navrhol Husovi abdikáciu. Keď odmietol, vzdialili sa a tlieskali rukami, čo bolo znamenie na zapálenie ohňa. Keď oheň všetko pohltil, pristúpili ku konečnému zničeniu zuhoľnatenej mŕtvoly; bolo roztrhané na kusy a polámané kosti a potom sa zvyšky a vnútornosti opäť hodili do ohňa.

Keď sa obávali, že si prítomní ponechajú pozostatky mučeníka na bohoslužby, po uhasení ohňa sa popol opatrne pozbieral a vhodil do tečúcej vody.

Zachovali sa správy o nákladoch, ktoré boli potrebné na popravu heretikov. Tu je napríklad podrobný záznam výdavkov na upálenie štyroch heretikov v Carcassonne 24. apríla 1323: „Palivové drevo - 55 sous 6 denierov; kefové drevo - 21 sous 3 denier; slama - 2 sous 6 denier; 4 piliere - 10 sous 9 denier; laná - 4 sous 7 denier; kat 20 sous na hlavu - spolu 80 sous ... “O niečo viac ako dve livre na každého popraveného kacíra.

V roku 1237 v Toulouse vykopali z hrobov veľa ľudí, ktorí boli po smrti uznaní za kacírov. Ich polorozložené mŕtvoly ťahali ulicami, vpredu kráčal hlásateľ a kričal: „Kto to urobí, takto zahynie“; potom boli upálení na hranici „na slávu Božiu, blahoslavenú Pannu Máriu, Jeho Matku a blahoslaveného Dominika, ich služobníka“. Tento postup, napriek tomu, že bol dosť drahý, sa stal tradíciou a udržiaval sa počas celej existencie inkvizície a minulo sa naň veľa peňazí.

Oheň slúžil aj inkvizícii, aby vyčistila krajinu od „nákazlivých a kacírskych spisov“; to bol začiatok cenzúry, ktorá neskôr zaujímala popredné miesto v činnosti inkvizície. V roku 1210 bol vydaný príkaz spáliť heretické spisy Davida de Dinana, ako aj Aristotelovu Fyziku a metafyziku. Na príkaz Jakuba I. Aragónskeho boli spálené nekanonické preklady Svätého písma. Spálili esej Williama zo Saint-Amour „Pokusy“.

Židovské knihy, predovšetkým Talmud, vzbudzovali zvláštnu nenávisť; cirkev nešetrila námahou, aby ich zničila. Toto prenasledovanie inicioval obrátený Žid Nicola de Rupella, ktorý okolo roku 1236 upozornil Gregora IX. na rúhanie obsiahnuté v židovských knihách, najmä v Talmude. V júni 1239 Gregor požadoval od kráľov Anglicka, Francúzska, Navarry, Aragónska, Kastílie a Portugalska, ako aj od prelátov týchto kráľovstiev, aby v sobotu nadchádzajúceho pôstu, keď boli všetci Židia vo svojich synagógach, všetci ich knihy boli zabavené a dané mníchom žobravých rádov. V máji 1248 bolo v Paríži spálených štrnásť vozíkov kníh a potom ďalších šesť. V roku 1255 Svätý Ľudovít nariadil seneschalom z provincie Narbonne, aby zničili všetky kópie Talmudu, ako aj všetky ostatné knihy „obsahujúce rúhanie“. V roku 1267 Klement IV nariadil aragónskemu arcibiskupovi, aby pod hrozbou exkomunikácie prinútil aragónskeho kráľa a jeho pánov nariadiť Židom, aby dali Talmud a iné knihy inkvizítorom. Knihy, ktoré neodhalili rúhanie, mali byť vrátené a ostatné zapečatené a ukryté na bezpečnom mieste. V roku 1299 nariadil Filip Pekný svojim sudcom, aby pomohli inkvizítorom pri zničení Talmudu. V roku 1309 boli v Paríži verejne spálené štyri hromady hebrejských kníh. V roku 1319 boli potrebné dva vozíky na prepravu židovských kníh odsúdených na auto-da-fé v Toulouse. V roku 1554 pápež Július III. potvrdil požiadavku inkvizície adresovanú Židom: pod trestom smrti im bolo nariadené vydať všetky knihy obsahujúce rúhavé zmienky o Kristovi; tento pápežský príkaz bol začlenený do kánonického práva.

Z knihy Metafyzika radostnej zvesti autora Dugin Alexander Gelievich

Z knihy Inkvizícia autora Grigulevič Iosif Romualdovič

AUTODAFE A OHEŇ Odpadlíkov, ktorí zotrvávali vo svojich chybách a nechceli sa vrátiť do lona katolíckej cirkvi, tých, ktorí si odmietli priznať svoje chyby a zmieriť sa s Cirkvou, tých, ktorí sa zmierili a opäť padli do herézy, t.j. stal sa

Z knihy Ježiš Kristus – koniec náboženstva autor Schnepel Erich

Kapitola šiesta. Ako súvisí Rimanom 7 s Rimanom 8 V podstate je hlavná téma Rimanom 7 nakoniec vyjadrená v Rimanom 7:6, a to konečné vyslobodenie zo zákona s cieľom úplne sa odovzdať Ježišovi Kristovi. Ale stredne pokročilý

Z knihy Skutkov svätých apoštolov autor Stott John

b. Oheň na brehu (28:1–6) Po úteku sa tí, ktorí boli s Pavlom, dozvedeli, že ostrov sa volá Melite. 2 Cudzinci nám prejavili nemalú láskavosť k ľudstvu, lebo pre predchádzajúci dážď a chlad zapálili oheň a všetkých nás prijali.

Z knihy Ježiš, alebo smrtiace tajomstvo templárov autor Ambelain Robert

Z knihy 33 jednoduchými spôsobmi vytváranie zón zdravia a šťastia vo vašom dome a vidieckom dome od Blava Ruschela

Nočný oheň Kráčali sme až do zotmenia - rozhodli sme sa zaobísť sa bez obeda, keďže sme stratili toľko času hľadaním Alexandra Fedoroviča, a do súmraku sme dorazili na breh jazera Akkem. A opäť praskanie ohňa a odraz jasných hviezd. vo vode čierneho jazera... - Dámy a páni! Ty nie

Z knihy Vysvetľujúca Biblia. Zväzok 5 autora Lopukhin Alexander

7. Ale Pán Boh to hovorí, to sa nestane a nestane sa; 8. lebo hlavou Sýrie je Damask a hlavou Damasku je Rezin; a po šesťdesiatich piatich rokoch Efraim prestane byť ľudom; 9. A hlavou Efraima je Samária a hlavou Samárie je syn Remalienov. Ak neveríte, je to preto, že neveríte

Z knihy Proverbs.ru. Najlepšie moderné podobenstvá autora

Táborák Na okraji lesa veselo praskal jemný, horúci Ohník, ktorý osvetľoval trávnik naokolo a zohrieval všetkých naokolo. Odrazy jej svetla sa pohrávali s konármi okolitých stromov. Bol hrdý na krásu, ktorú vytvoril v tmavej noci. Veselý a veselý, priťahoval k

Z knihy Svätá Biblia. Moderný preklad (CARS) autorská biblia

Kapitola 10 Anjel so zvitkom 1 Potom som videl iného mocného anjela zostupovať z neba. Bol zabalený v oblaku a nad hlavou mu svietila dúha. Jeho tvár bola ako slnko a jeho nohy boli ako ohnivé stĺpy. a 2 Anjel držal v ruke malý rozvinutý zvitok. Položil právo

Z knihy Ortodoxia, heterodoxy, heterodoxy [Eseje o dejinách náboženskej diverzity Ruská ríša] autor Wert Paul W.

11. kapitola Dvaja svedkovia 1 Dostal som palicu na meranie ako palicu a povedal som: - Vstaň a zmeraj ňou chrám Najvyššieho, oltár, a spočítaj tých, čo sa tam prišli pokloniť. 2 Ale nezahŕňajte ani nemerajte vonkajšie nádvorie chrámu, lebo bolo dané pohanom;

Z knihy Teória balenia [Psychoanalýza veľkej kontroverzie] autora Menyailov Alexej Alexandrovič

12. kapitola Žena a drak 1 Na oblohe sa objavilo nápadné znamenie – žena odetá do slnka, s mesiacom pod nohami a s korunou z dvanástich hviezd na hlave. a 2 Bola tehotná a kričala od bolesti, pretože mala pôrodné bolesti.3 Potom v nebi

Z knihy autora

Kapitola 13 1 A drak stál na brehu mora.

Z knihy autora

14. kapitola Nová pieseň na vrchu Sion 1 Pozrel som sa a videl som Baránka. Stál na vrchu Sion a bolo s Ním stoštyridsaťštyritisíc mužov, ktorí mali na čele napísané meno Baránka a meno Jeho Otca. 2 Počul som hluk z neba, ktorý zároveň pripomenul zvuk mohutných vôd,

Z knihy autora

Kapitola 15 Sedem anjelov so siedmimi nešťastiami 1 V nebi som videl ďalšie veľké a úžasné znamenie: sedem anjelov so siedmimi poslednými ranami. To druhé preto, lebo tam skončilo besnenie Všemohúceho. 2 Videl som niečo, čo vyzeralo ako sklenené more zmiešané s ohňom. Na

Súmrak nad Európou: požiare inkvizície a strata kultúry

Úvod

Keď už hovoríme o histórii inkvizície, nemožno sa ubrániť údivu nad masovým vyhladzovaním ľudí a veľmi nízkym hodnotením ľudský život a osobnosť. Ľudia umierali v neuveriteľnom množstve, dusili sa v dyme a plameňoch požiarov inkvizície, umierali v mukách v žalároch a na bojisku. Európou tiekli potoky, rieky a takmer moria ľudskej krvi. Kedysi bola inkvizícia to, čoho sa báli: jedno slovo alebo gesto a mohli vás zajať a odviesť na miesto, odkiaľ sa už nevracajú. Ale najstrašnejšie zo všetkého je, že všetky rafinované krutosti a krvavé masakry boli často zinscenované v mene Stvoriteľa a na Božiu slávu.

Náboženstvo malo v tom čase nad ľuďmi obrovskú moc. Ľudia sa obracajú na náboženstvo, aby našli pokoj v duši, aby našli seba a svoje šťastie. Veriaci musí odmietnuť všetky druhy bezbožnosti. Viera v niečo je neoddeliteľná od človeka. Niekedy však táto viera presahuje všetky hranice. Preniknutý zlomyseľnosťou a netoleranciou voči druhým sú ľudia naplnení bezbožnosťou. Načo je dobré náboženstvo, vďaka ktorému ľudia nenávidia seba a iných? Môže priniesť nejaký úžitok svojim nasledovníkom? Aká je potom jeho hodnota? Človek, ktorý pod vplyvom nenávisti spôsobuje bolesť sebe aj iným, sa hnevá a stáva sa ateistom.

Poďme sa teda pozrieť, k čomu môže viesť masová hystéria ľudí, ich negramotnosť a kombinácia fanatickej viery so „šikovnými“ vládcami.

1. Vytvorenie inkvizície

Špeciálny cirkevný súd katolíckej cirkvi s názvom „Inkvizícia“ vytvoril v roku 1215 pápež Inocent III. latinské slovo inquisitio znamená „hľadaný“. V roku 1229 Gregor IX. v južnom Francúzsku zriadil cirkevný tribunál poverený „odhaľovaním, trestaním a prevenciou heréz“. Táto inštitúcia dosiahla svoj vrchol v roku 1478, keď kráľ Ferdinand a kráľovná Izabela so súhlasom pápeža Sixta IV. založili španielsku inkvizíciu. Hlavnou úlohou inkvizície bolo zistiť, či je obvinený vinný z kacírstva. Odteraz boli samotní inkvizítori povinní so všetkou horlivosťou vyhľadávať kacírov.

. Ciele a prostriedky

Pápež vydal mimoriadne kruté dekréty. Podľa nich boli všetci veriaci povinní informovať inkvizíciu o každej podozrivej osobe. Mená svedkov zostali utajené. Obhajcov pred procesom nepustili. Samotný proces prebiehal v prísnom utajení. Viedol ju inkvizítor, ktorý bol sudcom aj žalobcom. Trest sa nedal napadnúť. Obžalovaní, ktorí sa priznali a oľutovali svoje činy, boli odsúdení na doživotie; tí, ktorí zotrvali vo svojom „zločine“, skončili svoj život na hranici. V roku 1252 pápež Inocent IV doplnil pravidlá vedenia inkvizičných procesov o povolenie používať mučenie počas vyšetrovania. Inkvizičný teror mal negatívny dopad na postoj cirkvi k čarodejníctvu, mučením obvinení boli čoraz viac nútení priznať, že sú skutočne spojení s démonmi, zriekli sa kresťanského učenia a s pomocou diabla spôsobili veľa škody. Inkvizítori zozbierali tieto priznania a použili ich ako dôkaz, že Diabol nielen podnecoval svoje obete, aby sa vzdialili od kresťanskej viery, ale ich za to aj odmeňovali nadprirodzenými silami. Takže v očiach inkvizítorov sa heréza a čarodejníctvo spojili do jedného celku. Najčastejšími rozsudkami inkvizičného tribunálu boli vyhnanstvo a konfiškácia majetku. Trest smrti sa uplatňoval iba v extrémnych prípadoch, zvyčajne pre hlásateľov herézy, ktorí zotrvávali vo svojich bludoch.

. Hlavné historické etapy

Chronologicky možno históriu inkvizície rozdeliť do troch etáp:

1. Preddominikánska etapa (prenasledovanie heretikov do 12. storočia), súdny proces s heretikmi bol súčasťou funkcií biskupskej moci a ich prenasledovanie bolo dočasné a náhodné. Zárodky inkvizície možno nájsť v prvých storočiach kresťanstva – k povinnostiam diakonov patrilo vyhľadávanie a náprava omylov vo viere, v r. súdnictvo biskupi nad heretikmi. Najprísnejším trestom v tom čase bola exkomunikácia z cirkvi. Od uznania kresťanstva za štátne náboženstvo Rímskej ríše sa k cirkevným trestom pridružili aj občianske tresty. Trest smrti prvýkrát vyriekol Theodosius Veľký v roku 382 proti Manichejcom. V 9. a 10. stor biskupi dosahujú vysoký stupeň moci; v 11. storočí sa v Taliansku ich činnosť vyznačuje veľkou energiou. Už v tejto ére je Cirkev ochotnejšia pristúpiť k násilným opatreniam proti heretikom. Najprísnejším trestom pre kacírov už vtedy bolo upálenie na hranici.

2. Dominikánske obdobie. Inkvizícia vďačí za svoj ďalší rozvoj činnosti Inocenta III. (1198-1216), Gregora IX. (1227-1241) a Inocenta IV. (1243-1254). Okolo roku 1199 Innocent III poveril dvoch mníchov cestovať po Francúzsku a Španielsku, aby vykorenili herézu. Vznikla tak akoby nová duchovná autorita, ktorá mala svoje osobitné funkcie a bola takmer nezávislá od biskupov. Inkvizičné súdy, založené v roku 1233, vyvolali ľudové povstania, no naďalej fungovali. Ten istý Gregor IX zaviedol inkvizíciu v iných európske krajiny, a všade boli dominikáni menovaní za inkvizítorov. Ale nie všade sa inkvizícia vyznačuje rovnakou silou a charakterom. Najväčší rozvoj a svoju silu dosiahol v Ríme. Talianska inkvizícia vyvrcholila v 16. storočí za pápežov Pia V. a Sixta V.

. Španielska inkvizícia. V Španielsku sa stredoveká inkvizícia vyznačovala mimoriadnou zúrivosťou voči kresťanským heretikom, moslimom a židom. Španielsku inkvizíciu založil dominikán Thomas de Torquemada (1420-1498), ktorého vládcovia krajiny vymenovali za veľkého inkvizítora a v tejto funkcii ho potvrdil aj pápež. Spočiatku španielski panovníci používali inkvizíciu proti moslimom a židom, no neskôr sa zmenila na nástroj v boji proti politickým protivníkom. Ale bez ohľadu na jej úlohy, španielska inkvizícia zanechala v histórii ich krajiny krvavú stopu. Spôsobmi a postupom súdneho konania sa príliš nelíšila od stredovekej inkvizície, no jej obete sa rátali na tisíce. Španielsky kráľ Filip II. (vládol v rokoch 1556-1598) posilnil španielsku inkvizíciu s úmyslom vykoreniť vo svojej krajine najmenšie známky herézy a protestantizmu. V októbri 1559 sa rozhodol osobne dohliadnuť na upálenie 12 heretikov. Filipova inkvizícia prenasledovala obzvlášť kruto. Kacírske procesy prebiehali tajne, takže tí, ktorí boli krivo obvinení a mučení, sa nemohli obrátiť ani na miestne duchovenstvo. Obeťami týchto procesov sa tak ako predtým stali aj známi ľudia.

. Rímska inkvizícia.Rímsku inkvizíciu založil v roku 1542 pápež Pavol III. Pôsobenie rímskej inkvizície sa obmedzilo na hranice Talianska. Tridentský koncil (1545 – 1563) vyzval inkvizíciu k väčšej aktivite, ale aj horliví katolíci spomedzi európskych panovníkov odmietli rozpútať náboženskú vojnu proti vlastným poddaným. V praxi katolícki panovníci popravovali len najmenší počet protestantov, a to len v prípadoch, keď ich protestantizmus obsahoval politickú hrozbu. V Taliansku však inkvizícia pod tlakom pápeža Pavla IV. (vládol v rokoch 1555-1559) urobila veľa pre vykorenenie protestantizmu. Ešte väčšou mierou prispela k vykoreneniu nemravnosti, ktorú Taliani získali počas renesancie.

4 slávne obete inkvizície

Inkvizičný proces s Jeanne dArksa konala v Rouene v januári až máji 1431. Jeanne bola uznaná vinnou vo všetkých hlavných bodoch obžaloby ako odpadlík a heretik, načo bola upálená na hranici. 23. mája bolo Jeanne povedané 12 bodov jej hlavných mylných predstáv. List naznačoval, že Jeannine slová o zjaveniach sa anjelov a svätých pre ňu boli buď fikciou, alebo pochádzajú od diabolských duchov. Podoba anjela, ktorý priniesol korunu kráľovi Karolovi, je fikciou a útokom na anjelskú hodnosť. Joan je dôverčivá, ak verí, že podľa dobrej rady možno spoznať svätých. Zhanna je poverčivá a arogantná, verí, že dokáže predpovedať budúcnosť a rozpoznať ľudí, ktorých predtým nevidela. Jeanne porušuje božský zákon tým, že nosí pánske oblečenie. Nabáda k zabíjaniu nepriateľov a tvrdí, že to robí podľa vôle Božej. opúšťať rodný dom Porušila zmluvu, že bude ctiť svojich rodičov. Jej pokus o útek skokom z veže Beaurevoir bol aktom zúfalstva, ktorý viedol k samovražde. Joanina zmienka o uistení svätých, že ak si zachová panenstvo, nevyhnutne pôjde do neba, je nerozvážna a v rozpore so základmi viery. Tvrdenie, že svätci hovoria po francúzsky, pretože nie sú na strane Angličanov, je voči svätým rúhanie a porušuje prikázanie lásky k blížnemu. Je to modloslužobník, ktorý vyvoláva démonov. Nie je ochotná spoliehať sa na úsudok Cirkvi, najmä vo veciach zjavenia. Na súdnom pojednávaní 29. mája sudcovia potvrdili skutočnosť recidívy herézy a rozhodli sa previesť Jeanne pod svetskú justíciu. Krajania zbožňovali Jeanne a preniesli na ňu črty blahoslavenej Panny Márie, ktorá svojou čistotou zachraňuje rodné Francúzsko pred problémami. Ale ak Francúzi považovali Jeanne za svätú, Briti ju ubezpečili, že je čarodejnica a v strachu utiekli z bojiska. Briti tvrdili, že jednoduchá roľníčka sa nemôže na bojisku správať ako skutočná bojovníčka a skúsená vojenská vodkyňa.

mája bol v Starej tržnici v Rouene vyhlásený konečný verdikt o exkomunikácii ako odpadlíka a heretika a odovzdaní sa svetskej spravodlivosti. V ten istý deň nasledovala poprava.

Mikuláš Koperník (1473-1543)- poľský astronóm a mysliteľ. Narodil sa v malom meste Toruň na brehu rieky Visly v rodine obchodníka. Začal s pokusmi zlepšiť geocentrický systém sveta, kanonizovaný cirkvou, stanovenými v Ptolemaiovom Almageste. V tých dňoch sa verilo, že Zem je v strede sveta a okolo nej sa pohybujú Slnko, hviezdy a planéty. Takýto systém sa nazýval geocentrický. Kopernik postupne dospel k vytvoreniu nového heliocentrického systému sveta, podľa ktorého Slnko, a nie Zem, zaujíma centrálnu polohu, pričom Zem je jednou z planét otáčajúcich sa okolo svojej osi. Doktrína sa nazývala heliocentrická z gréckeho slova „helios“ – „slnko“.

Kopernik vysvetlil svoju teóriu vo svojej knihe O premene nebeské sféry“, ktorý sa neponáhľal zverejniť, pretože vedel, že ho určite bude prenasledovať inkvizícia. Cirkev verila, že Biblia, ktorá hovorí, že Slnko sa pohybuje okolo Zeme, je nevyvrátiteľným dôkazom geocentrického systému sveta. Ale ešte nevyvrátiteľnejšie boli Kopernikove výpočty.

Práca vedca vyšla v deň jeho smrti. Kopernikovo učenie uvedené v knihe odstránilo protiklad medzi pozemským a nebeským, zákony prírody sa ukázali byť rovnaké pre celý vesmír ako celok a zvlášť pre Zem.

Kopernikova teória bola katolíckou cirkvou považovaná za herézu, a preto bola v roku 1616 Kopernikova kniha O revolúcii nebeských sfér, vydaná v roku 1543, zaradená do Indexu zakázaných kníh a zostala zakázaná až do roku 1828.

Giordano Brunosa narodil v rodine chudobného vojaka a ako sedemnásťročného ho tonsurovali do kláštora a stal sa mníchom. Bruno sa však v kláštore zdržal len desať rokov, pretože musel odtiaľ utiecť, pretože sa bál prenasledovania pre svoje predstavy o štruktúre Vesmíru a inkvizičnom dvore. Bruno však zašiel ďalej ako jeho učiteľ. Vyvinul sa heliocentrický systém Mikuláša Kopernika a presadil pozíciu plurality obývaných svetov.

No inkvizícia prenasledovala Bruna nielen pre jeho vedecké názory. Vedec tiež dôrazne odmietol myšlienku posmrtný život a v náboženstve Bruno videl silu, ktorá v spoločnosti vyvoláva vojny, nezhody a neresti. Kritizoval náboženské obrazy sveta a väčšinu kresťanských dogiem, popieral existenciu Boha, Stvoriteľa sveta. Katolícka cirkev mu niečo také nemohla odpustiť.

Bruno bol podvedený do Talianska, kde bol zatknutý a sedem rokov držaný v žalároch inkvizície. Bolo mu ponúknuté, aby sa vzdal svojich názorov, ale Giordano Bruno neľutoval a nezmenil svoje svedectvo.

Potom Bruna súdili a upálili na hranici v Ríme na Námestí kvetov.

Ukázalo sa, že vedec mal pravdu: v 19. storočí bol na mieste popravy Bruna postavený pamätník - ľudstvo skutočne ocenilo diela veľkého mysliteľa.

Galileo Galilei. Urobil niekoľko dôležitých vecí vedecké objavy v mechanike a astronómii. Objavy Galilea potvrdili pravdivosť heliocentrickej teórie Koperníka a myšlienku nekonečnosti vesmíru, fyzickej homogenity pozemského a nebeských telies, existenciu objektívnych prírodných zákonov a možnosti ich poznania. Po vydaní Galileovho diela "Dialóg o dvoch hlavných systémoch sveta - Ptolemaiov a Koperníkov" v roku 1632 bol vedec podrobený súdu inkvizície a bol nútený vzdať sa svojich názorov. Vzdanie sa však malo formálny charakter. Galileo bol odsúdený na trest odňatia slobody na dobu stanovenú pápežom. Bol vyhlásený nie za heretika, ale „silne podozrivý z herézy“; takáto formulácia bola tiež ťažkým obvinením, ale zachráneným pred požiarom. Po vyhlásení rozsudku Galileo na kolenách vyslovil text zrieknutia sa, ktoré mu bolo ponúknuté. Kópie rozsudku boli na osobný príkaz pápeža zaslané všetkým univerzitám v katolíckej Európe.

Veľký spisovateľ, taliansky básnik Dante Alighieri (1265-1321)bol skutočným bojovníkom za svoje presvedčenie.

Každý pozná jeho „Božskú komédiu“ – báseň, ktorá zaujíma jedno z hlavných miest v dejinách svetovej literatúry. Báseň je napísaná v prvej osobe. Jej hrdina – sám Dante – blúdi kruhmi Pekla, Očistca a Raja, komunikuje s dušami mŕtvych, no nadpozemské je často neoddeliteľné od skutočného sveta.

Dante bol katolík, veril v Boha a ctil najvyššiu spravodlivosť, ktorá odsúdila hriešnikov na mučenie v pekle. Ale ako správny humanista nemohol súhlasiť s niekedy veľmi krutými rozsudkami Pána.

Prirodzene, takéto odsúdenie Božej vôle nemohlo podráždiť inkvizíciu, ktorá bola s Božskou komédiou o to nespokojnejšia, že dogmu o očistci zaviedla a schválila katolícka cirkev oveľa neskôr ako vznik básne. Opis Danteho cesty očistcom bol už čistou herézou.

Preto nie je prekvapujúce, že jeho báseň bola okamžite zakázaná katolíckou cenzúrou.

Dante bol pre katolícku cirkev nepríjemný aj preto, že bol vždy aktívnym bojovníkom s pápežom a zúčastnil sa politického zápasu vo Florencii. Pre odpor proti pápežskej politike vládcu mesta bol v roku 1302 nútený utiecť z Itálie a až do konca svojich dní žil v exile.

Dante bojoval za nezávislosť svojej rodnej krajiny. Inkvizícia ho v neprítomnosti odsúdila na upálenie na hranici. Keď však prišiel básnik svetová sláva, Florencia pozvala básnika, aby sa vrátil do vlasti, no zároveň predložil také ponižujúce podmienky a zrieknutie sa vlastných názorov, že Dante túto ponuku odmietol.

Posledné roky svojho života prežil v meste Ravenna, kde zomrel a bol pochovaný. Florence opakovane apelovala na orgány Ravenny, vrátane dneška, so žiadosťami o opätovné pochovanie Danteho popola na talianskej pôde, ale Ravenna to vždy odmietla.

Toto sú len niektoré z najznámejších obetí inkvizície, ale celkový počet Obete tejto „svätej organizácie“ sú obrovské. Nie všetci boli upálení na hranici, ale všetci boli poškodení na ich právach, všetci boli hlboko traumatizovaní a život bol zničený.

6 Kladivo na čarodejnice

Manuál lovu čarodejníc pozostával z troch častí.

Prvá časťzameraný na psychologické a sociálny aspekt sudcov, načrtla uhol pohľadu cirkvi na podstatu čarodejníctva, kde bolo vyhlásené za najhorší zločin a bolo nemilosrdne potrestané.

Druhá časťurčená pre potenciálne obete a lovcov, pokrýva teóriu o existencii a činnosti čarodejníc. Ide o najväčšiu a najdôležitejšiu časť knihy, obsahuje osemnásť kapitol o metódach čarodejníctva a ďalších osem kapitol o metódach odstraňovania čarodejníctva.

Tretia časťpozostáva z 35 otázok a je kompletne venovaná právnej stránke týchto otázok (podobná štruktúre ako zákonník) – dôkazy o vine v čarodejníctve, pravidlá pre procesy, spôsoby odsudzovania mučenia, výsluchy atď.

Táto kniha je veľmi povrchne spätá s cirkevnými prikázaniami, no autori ľuďom zahmlievali mysle, čo viedlo k fatálnym následkom.

Inkvizícia zničila niekoľko desiatok až stoviek tisíc nevinných žien.

Záver

Inkvizícia zohrala v dejinách stredoveku obrovskú a veľmi kontroverznú úlohu. Na jednej strane inkvizícia výrazne prispela k posilneniu moci kráľov, pomohla zhromaždiť obyvateľstvo pod zástavou katolíckej viery. Na druhej strane svedomím inkvizície bolo potláčanie akéhokoľvek slobodomyseľného, ​​pokrokového myslenia, atmosféra nenávisti a intolerancie, nedôvery a vzájomného sledovania. Z iniciatívy inkvizície boli prenasledovaní pracovití a prosperujúci ľudia, ktorých vyhnanie bolo pre krajinu značnou ranou pre jej blahobyt. Možno by veda prešla skorším vývojom bez toho, aby stála za inkvizíciou. Katolícka cirkev by prešla skoršou reformou a nezohrala by takú obrovskú úlohu v živote ľudstva.

Ale možno najhorším dôsledkom inkvizície bolo, že niektoré krajiny Stredoveká Európa získal status zaostalého, krutého a divokého. Kvôli masovej hystérii ľudí, ignorancii pápežov a biskupov zomreli tisíce nevinných ľudí. Žena, najmä krásna, získala postavenie diabolského tvora – čarodejnice. Preto Európa stratila základ ženského genofondu a prírodných krás.

Verím, že práca, ktorú som vykonal, je relevantná v našej dobe. Minulosť zostala pozadu. Inkvizícia svojím terorom a ľudskými obeťami prispela k zvrátenosti myslí, rozvoju nevedomosti, fanatizmu a krutosti medzi ľuďmi, zániku iniciatívy a štedrosti. Samozrejme, teší ma fakt, že spoločnosť je dynamický systém, ktorý nestojí na mieste a neustále sa vyvíja. A my, ako humánne a modernejších ľudí Môžeme a budeme sa učiť z chýb našich predkov.

Zoznam použitej literatúry

inkvizícia čarodejnica spoločenská obeta

1.Grigulevič I.R. História inkvizície. M., 1970. 560 s.

2.Kamen G.Kh. Španielska inkvizícia. M.: Mif. 2000, 450 s.

.Plavskin Z.I. Španielska inkvizícia: Popravcovia a obete. Petrohrad: Slovo, 2000. 198 s.

.Russell D.B. Čarodejníctvo a čarodejnice v stredoveku. Petrohrad: Eurázia, 2001. 480 s.

http://en.wikipedia.org

Ak je sovietsky súd najhumánnejší na svete, tak Svätá inkvizícia je jeho úplný opak. Vatry spravodlivosti, sofistikované mučenie, zmrzačené osudy a tisíce nevinných obetí – to je ono, drsná stredoveká romantika. Všeobecne sa uznáva, že horliví Španieli sa vyznačovali osobitnou dôslednosťou v otázkach popravy v mene Pána (zrejme ovplyvnená horúcou klímou), pričom právom obsadili prvé miesto v nevyslovenej hitparáde krutosti. Preto práve príbehom o ich zverstvách otvárajú redaktori HistoryTime sériu materiálov o inkvizícii v rôznych krajinách.

Čo potrebuješ? Torquemada!

Vladimir Majakovskij napísal, že „strana a Lenin sú bratia-dvojičky“. To isté možno povedať o Thomasovi de Torquemada a španielskej inkvizícii. Hovoríme „Torquemada“ – myslíme „Inkvizícia“, hovoríme „Inkvizícia“ – myslíme „Torquemada“. Prečo sa meno tohto muža stalo synonymom vraždy a krutosti? Faktom je, že práve vďaka jeho aktivitám sa koncom 15. storočia znovuzrodila postupne chátrajúca a doznievajúca španielska inkvizícia. V roku 1483 bol Torquemada, spovedník vládkyne Izabely Kastílskej, vymenovaný za veľkého inkvizítora kráľovstva a dostal takmer neobmedzenú moc. Predtým skromný, milosrdný mladík (tak o ňom hovorili jeho súčasníci) sa zmenil na jednu z najpochmúrnejších, najpekelnejších osôb v dejinách ľudstva. Podľa archívnych údajov bolo v čase, keď bola Torquemada v hlavnej inkvizičnej pozícii - a to trvalo viac ako pätnásť rokov - upálených asi dvadsaťtisíc ľudí a ďalších stotisíc bolo zbavených majetku, práv a výsad.

Moor urobil svoju prácu, Moor môže ísť

Maurovia a Židia boli obzvlášť prenasledovaní španielskou inkvizíciou, ako aj Marranos(pokrstení Židia) a moriscos(Moslimovia, ktorí konvertovali na kresťanstvo). Po dobytí Granady španielskou armádou v roku 1491 bola zničená posledná bašta islamu na Pyrenejskom polostrove a o šesť mesiacov neskôr Izabela Kastílska podpísala dekrét o bezpodmienečnom vyhostení Židov, vrátane tých, ktorí konvertovali na katolicizmus, zo všetkých územia, ktoré jej podliehajú. Podľa rôznych odhadov trpelo týmto dekrétom 200 až 400 tisíc ľudí. Vo všeobecnosti boli až tri milióny „neveriacich“ a „falošných konvertitov“ vystavené prenasledovaniu, čo výrazne zasiahlo Španielov. poľnohospodárstvo, obchod a priemysel. Mimochodom, veľa Židov sa pokúšalo ukryť v Portugalsku, no nie na dlho: o 30 rokov neskôr sa susedná krajina rozhodla využiť skúsenosti svojich španielskych kolegov a príbeh o vyhnaní a prenasledovaní sa zopakoval.

Mnohí Židia sa pokúšali podvádzať a vydali sa na cestu Marrana: formálne prijali kresťanstvo, ale v skutočnosti vôbec neprestali praktizovať svoje bývalé náboženstvo. Najmä na vypátranie takýchto prebehlíkov zorganizovala inkvizícia akúsi obhliadku, počas ktorej preverovala, či bývalí Židia v dome uchovávajú Tóru, či odmietajú v sobotu pracovať. Ak bolo možné identifikovať takéto porušenia, potom sa už nehovorilo o vyhostení: teraz na falošných konvertitov čakal iba oheň.

Kto povedal "mňau"?

Nástroj mučenia "mačacia labka"

Samozrejme, v Španielsku, rovnako ako vo vyspelej krajine európskej inkvizície, boli vynájdené národné nástroje mučenia. Jedným z nich je pomerne nenápadné zariadenie s dojemným názvom. "mačacia labka"(alebo „španielsky šteklený“). Touto mäkkou nohou, pripomínajúcou masívne liatinové hrable, bol zločinec stiahnutý z kože stuhami a potom bolo jeho telo roztrhané na kusy.

Ďalší sofistikovaný nástroj mučenia - "španielska čižma". Išlo o kovové zapínanie, ktoré sa nasadilo na kacírovu holeň a stále viac sa uťahovalo, až rozdrvilo kosti. Na zvýšenie efektu kat niekedy udiera do kopca kladivom. Po takomto zákroku už väčšinou nebola najmenšia šanca, že kosti opäť zrastú. Variáciou „španielskej čižmy“ bola "železná topánka". Rozdiel medzi nástrojmi bol v tom, že „topánka“ bola upevnená na nohe zločinca a nie na dolnej časti nohy. Aj v tomto zariadení boli špeciálne skrutky, ktoré značne zvýšili už tak šialenú bolesť kacíra.

Vyšla chyba

Jeden z najznámejších inkvizičných procesov v Španielsku bol spojený s menom Lucrezie de Leon, mladého dievčaťa zo šľachtickej madridskej rodiny. Tento príbeh sa odohral storočie po zverstvách Torquemady. Dievča, ktoré bolo jasnovidkou známou vo svojej oblasti, predpovedalo, že Nepremožiteľná armáda bude čoskoro porazená a najlepší velitelia zomrú počas bitky. Lucrezia tiež predpovedala blízku smrť španielskeho kráľa Filipa II.: dievča povedala, že mala víziu, v ktorej bol panovník zabitý pri hradbách Toleda. Predpovede nešťastného vidca však neboli predurčené naplniť sa. Potom Svätá inkvizícia zatkla Lukréciu. Dokonca nedošlo ani k požiaru: jasnovidca zbičovali a nariadili mu dva roky pracovať v nemocnici pre deti z chudobných rodín.

Vatry legendárnej španielskej inkvizície, ktorá držala v strachu všetkých poddaných štátu, horeli nielen v stredoveku, ale aj o mnoho storočí neskôr. Táto ponurá stavba bola zrušená až v roku 1834 za vlády kráľovnej Izabely II.

Inkvizícia katolíckej cirkvi ako orgán zodpovedný za čistotu náboženskej náuky, ktorý má právomoc hľadať všetkých nespravodlivých mysliteľov, existoval v rokoch 1184 až 1834.

História Svätej inkvizície

Kresťanská cirkev bola od začiatku svojej existencie vystavená rôznym falošným náukám, ktoré mátli myseľ a vedomie veriaceho ľudu. Pojem heréza vzniká ako doktrína, ktorá je v rozpore so svätou tradíciou Cirkvi. V herézach bola spochybňovaná autorita hlavných právd kresťanskej náuky.

S cieľom bojovať proti heretikom a obnoviť triumf ortodoxného kresťanstva sa stretli ekumenické a miestne rady. Neskôr, po rozdelení cirkví v roku 1054, sa Západ vydal inou cestou. Herézy stále existovali a heretikov bolo čoraz viac. S cieľom bojovať proti katolíckej cirkvi falošnými dogmami bol vytvorený špeciálny súd, ktorý skúmal fakty o výskyte heréz.

V roku 1215 založil pápež Inocent III. špeciálny orgán cirkevného súdu, nazývaný „Svätá inkvizícia“. Približne v rovnakom čase sa zhoduje so vznikom rádu dominikánov, ktorí boli poverení vyšetrovaním v prípadoch falošných dogiem v katolíckej cirkvi.

História inkvizície trvá niekoľko storočí. Počas tejto doby všetky západná Európa využívali služby inkvizítorov špeciálne menovaných kardinálmi. Takýto cirkevný rozsudok vyvolal v mysliach ľudí hrôzu. Báli sa aj tí, ktorí nemali hriech šírenia heréz medzi masami.

Kto bol súdený Svätou inkvizíciou

Hlavným cieľom vytvorenia inkvizície bol boj Cirkvi proti heretikom. Týmto spôsobom sa snažila chrániť pred škodlivými heretickými náukami, ktoré bránia človeku dosiahnuť spásu. Ako desaťročia postupovali, proces s heretikmi sa rozvinul a katolícka cirkev sa začala púšťať do sféry súdneho vyšetrovania, ktorým trpelo mnoho nevinných ľudí.

Inkvizítor vypočúval podozrenie z herézy v prítomnosti niekoľkých kňazov. V prípade odmietnutia prijať vinu sa vykonávali rôzne mučenia. Niekedy všetko skončilo smrťou. Obľúbenou popravou inkvizítorov bolo upálenie zaživa na hranici. Človek šíriaci herézu bol považovaný za služobníka diabla a každý poškvrnený spojením s démonickými silami musel znášať muky nielen po smrti, ale aj počas života. Preto sa požiar ohňa považoval za trest. V inom výklade to bol nevyhnutný prostriedok očisty.

Od konca 15. storočia začala inkvizícia venovať osobitnú pozornosť boju proti bosorkám a čarodejníkom. Bol to čas požiarov a krutých popráv všetkých, ktorí boli obvinení z čarodejníctva. Treba poznamenať, že došlo aj k početným falošným výpovediam.

Okrem čarodejníc a kacírov mohli byť súdení aj vedci, ktorí vyjadrili svoje vedecké názory odporujúce učeniu katolíckej cirkvi o existencii sveta. História uchováva mená mnohých obetí ohňa odsúdených za ich vedecký rozhľad. Celkovo činnosťou inkvizítorov trpelo viac ako milión ľudí. Inkvizítori mali moc upaľovať ľudí, ako sa im zachce, pripisujúc vinu kacírstvu, čarodejníctvu alebo nesprávnemu svetonázoru. Iba do XIX storočia Katolícka cirkev ustúpila od takej hroznej praxe, kvôli ktorej môžu trpieť nevinní ľudia.

Toto je siedma časť zo série článkov o „svätcom“. Prvá časť, ktorá vypovedá o predpokladoch na vzdelanietáto organizácia, druhá časť,rozprávanie o výpovediach a vedení vyšetrovania. Tretia časť, ktorá hovorí o postupoch pri vypočúvaní a zadržaní vyšetrovaných osôb. Štvrtá časť je o mučení a hľadaní diabolských stôp. Piata časť hovorí o tom, ako bolo uznanie vyradené, ako aj o utajení organizácie a jej ziskovosti. Šiesta časť je o trestoch a auto-da-fé.

Táborák

„Pájivo“ bolo lešenie so stĺpom v strede, ku ktorému bol odsúdený priviazaný a obklopený vopred dodaným palivovým drevom a drevinami. Pred upálením boli kacíri a bosorky po dohode najskôr uškrtené pomocou garroty (povrazová slučka s palicou) alebo obesením. Tento akt milosrdenstva slúžil na to, aby odsúdený nemohol svoje priznania odvolať a „dobrovoľne“ ich potvrdiť. Ak však obvinení zotrvali a zjavne sa nekajali, alebo pred popravou urobili niečo, čo nebolo zahrnuté v plánoch – kázali, nadávali, kričali o svojej nevine – upálili ich zaživa. (A v Taliansku a Španielsku pálili len zaživa). To prinútilo väčšinu odsúdených mlčať, aby sa vyhli hroznému činu. Pre obzvlášť zlomyseľných v očiach odsúdených bol vyrobený oheň zo surového dreva, aby sa predĺžila poprava. Surové drevo namiesto suchého kefového dreva spomaľovalo horenie a robilo ho dlhším a bolestivejším.

Niektorí, napoly zhorení, vyliezli z ohňa a boli tam opäť hodení, až kým úplne nezhoreli. A pred upálením im mohol byť predpísaný ďalší trest v podobe odseknutia rúk, nôh, drvenia kostí, vytrhávania kúskov mäsa rozžeravenými kliešťami. Mnísi a „príbuzní“, ktorí sprevádzali tvrdohlavých heretikov na hranicu, sa v tej poslednej chvíli snažili vymôcť zo svojich vlastných odriekanie.

Takýto odsúdenec mohol dať len znamenie svojej túžby po pokání, pretože v obave, že bude agitovať pred ľuďmi v prospech kacírstva, ho často viedli na popravu s roubíkom v ústach. Keď sa zapálil oheň, zvlášť vážení farníci dostali čestné právo hádzať dreviny do ohňa, čím sa zvýšili ich cnosti pred kostolom. Ak osoba odsúdená na hranicu zomrela pred popravou, potom bola jeho mŕtvola spálená. Spálené boli aj telesné pozostatky tých, ktorí boli posmrtne odsúdení. V španielčine a portugalčine bolo zvykom páliť bábiky znázorňujúce odsúdencov (poprava v efigie) na hranici.

Trest detí

Deti do 14 rokov by mohli dostať miernejší trest. Johannes Pott (1689) spomína 9-ročné dievča z Rintelu, ktoré bolo obvinené zo styku s diablom; bičovali ju len pri pohľade na pálenie babičky. V Utrechte sa 1. augusta 1595 Volker Dirksen a jeho dcéra po krutom mučení priznali, že sú vlkolaci a zabili dobytok. Jeho traja synovia vo veku 8 až 14 rokov boli odsúdení na to, aby dohliadali na ich upálenie, a potom ich mali zbičovať, kým nevykrvácajú. Potom však Nicola Remy pri tejto príležitosti vyjadril ľútosť, že tieto deti neodsúdil na upálenie. Ako povedal Sir George Mackenzie, Kingov právnik: "Všetko závisí od nášho rozmaru." A príkladov popráv veľmi malých detí je dosť.

Stále tribunály

Všade, kde našla úrodnú pôdu pre svoje aktivity, zakladala stále tribunály. A ako hovorí Johann Lieden, „sotva silný mor alebo ten najbezohľadnejší útočník mohol podrobiť toto územie takým ničivým účinkom ako prenasledovanie, ktoré nepoznalo hranice...“