Maxim întreabă: Bună, vreau să vă întreb dacă Biblia traducerii canonice sinodale este echivalentă în toate sensurile cu Biblia în traducerea modernă.

răspunde Andris Pešelis.

Salut, Maxim!

După înțelegerea mea, dintre traducerile Bibliei în rusă, traducerea sinodală este cea mai bună.

Adevărat, trebuie să cunoști nuanțele.

De exemplu, Vechiul Testament în traducerea sinodală a fost tradus din vechea greacă Septuaginta.

Prin urmare, numerotarea Psalmilor în traducerea sinodală nu coincide cu numerotarea în alte traduceri ale Bibliei, iar în unele locuri este necesar să se clarifice conținutul textului conform textelor ebraice, de exemplu, în carte. lui Daniel 9.ch. tradusă cu un pont la interpretarea profeției, despre care comentatorii evrei subliniază că această traducere este prea creștinizată.

În Rev. 1:10 în traducerea sinodală este tradus: „în ziua învierii”, iar în greacă veche este scris: „în ziua Domnului”.

La baza traducerii sinodale a Noului Testament se află majoritatea manuscriselor grecești antice (aproximativ 5000 dintre ele), care au fost folosite și de reformatori pentru a traduce Biblia, de exemplu, au fost folosite pentru a traduce pe Luther în germană, engleză. King James Bible etc., dar aceste manuscrise grecești antice nu mai sunt folosite în traducerile moderne ale Bibliei!

Inclusiv în traducerile moderne ale Bibliei în rusă!

Aceste manuscrise sunt considerate astăzi de cei mai mulți ca fiind corupte, deoarece coincid prea suspicios unele cu altele și nu oferă o gamă de lecturi diferite, precum cele „cele mai bune”, ci cele mai vechi 25.

Traducerile moderne folosesc o sinteză a 25 de manuscrise grecești antice, care nu au fost folosite în timpul Reformei. În timpul Reformei, unul dintre cele mai bune manuscrise, după înțelegerea traducătorilor moderni, se afla în arhivele Vaticanului - Codexul Vaticanului. Lecturile sale ale textului nici măcar nu coincid cu Vulgata latină, pe care Luther nu a tradus-o pentru că o considera inexactă. Un alt manuscris cel mai bun din timpul Reformei se afla în coșul de gunoi al unei mănăstiri din Sinai - Codex Sinaiticus.

Aceste manuscrise nu au fost folosite pentru a traduce Versiunea sinodală rusă, deci conține toate cuvintele Noului Testament. Pentru traducerile moderne în rusă, ei folosesc textul de lucru al Noului Testament în greacă veche, care este cu 2200 de cuvinte mai scurt decât cel din care a fost tradusă traducerea sinodală.

După înțelegerea mea, este necesar să traduc toate cuvintele textului, dar în timpurile moderne această idee nu este susținută, dar ei cred că este necesar să se traducă sensul, sau gândul, și nu toate cuvintele.

Care traducere a Bibliei este corectă: canonică sau sinodală?

1. Slavonă bisericească, de altfel. Tocmai acest lucru îl folosește Sfânta Biserică Catolică și Apostolică în slujbele divine. Da, mai trebuie să te obișnuiești cu limba, va trebui să muncești din greu pentru a o înțelege. Dar nu este atât de dificil pe cât pare. Dar acuratețea traducerii va transmite sensul originalului mult mai aproape, iar textul slavon bisericesc nu conține multe erori semantice care au fost făcute în ediția sinodală.

   P.S. Puteți citi și un scurt articol al academicianului D. S. Likhachev despre importanța și acuratețea limbii slavone bisericești:

2. Orice ACCEPTĂ INIMA ta este... CORECT.... PENTRU VOI ÎN ACEST MOMENT!
   Domnul să-ți deschidă ochii inimii!
   Amin.
3. Nu mă angajez în literalism și în căutarea adevărului în adevăr
4. În 1947, sulul Isaia, împreună cu alte suluri biblice și non-biblice, a fost găsit într-o peșteră de lângă Marea Moartă. La scurt timp după aceea, o fotocopie completă a acestui sul Isaia frumos conservat a fost pusă la dispoziția savanților. Se crede că datează de la sfârșitul secolului al II-lea î.Hr. Această descoperire este cu adevărat uimitoare: un manuscris ebraic care este cu aproximativ o mie de ani mai vechi decât cele mai vechi texte masoretice general acceptate ale lui Isaia care au ajuns până la noi! Alte peșteri de la Qumran au adăpostit peste 170 de suluri care conțineau pasaje din fiecare carte din Scripturile Ebraice, cu excepția Esterei. Aceste suluri sunt încă studiate astăzi.
   Un savant a examinat cel mai lung psalm, 119, din sulul psalmului, unul dintre cele mai valoroase suluri de la Marea Moartă. În timpul cercetărilor sale, el a descoperit că textul psalmului coincide aproape cuvânt cu cuvânt cu textul masoretic. În ceea ce privește sulul psalmilor, profesorul J. A. Sanders a remarcat: Cele mai multe dintre discrepanțe se referă la ortografie și sunt de interes exclusiv pentru acei savanți care studiază fonetica limbii ebraice și probleme similare. Practic, nu există discrepanțe serioase în restul manuscriselor antice găsite lângă Marea Moartă. În ceea ce privește sulul Isaia, există unele discrepanțe cu textul masoretic, diferențe de ortografie și structuri gramaticale, dar nu există contradicții în învățături.
   Analiza textuală comparativă sugerează că Scripturile ebraice inspirate divin au ajuns la noi practic neschimbate.
5. TORAH în rusă! Există o mulțime de ceea ce este DISTORSAT în alte traduceri... crede-ma... desi adevarul NU sta in scrisori... cauta si vei gasi...
6. Important nu este traducerea, ci sensul sacru pe care oricine îl poate învăța citind Biblia, recitind toate traducerile și atunci adevărul va veni de la sine.
7. traducere de către Societatea Biblică Rusă după 2000
8. numai -- canonic -- pentru că cuvântul CANON --- ORIGINAL, adică rescris din manuscrise originale scrise pe papirus --- unde nu există adăugiri umane și judecăți omenești --- dar totul este sub influența DUHULUI SFÂNT - - pentru toate generațiile care trăiesc pe planeta noastră.
9. Semne de canonicitate ale celor 66 de cărți incluse în Biblie: În primul rând, cărțile canonice ar trebui să vorbească despre lucrările lui Dumnezeu, să încurajeze oamenii să se închine lui și să cultive respectul profund pentru numele și scopul său pentru pământ. Trebuie să existe, de asemenea, dovezi că aceste cărți sunt inspirate, adică că au fost scrise sub influența spiritului sfânt (2 Pet. 1:21). Ei nu ar trebui să încurajeze superstiția și idolatria, ci ar trebui să încurajeze iubirea și slujirea lui Dumnezeu. Orice carte individuală nu ar trebui să contrazică în niciun fel consistența internă a Bibliei ca întreg; dimpotrivă, toate cărțile, ca una, ar trebui să depună mărturie în favoarea unui singur Autor. În plus, cărțile canonice sunt de așteptat să fie precise chiar și în detalii minore. Pe lângă aceste semne de bază, există și alte dovezi ale inspirației divine sau canonicității. În cele din urmă, circumstanțe speciale ajută la stabilirea canonului biblic, dintre care unele se referă la Scripturile ebraice, altele la Scripturile grecești creștine.
   În 1876, cu permisiunea Sinodului, întreaga Biblie, inclusiv Scripturile ebraice și grecești, a fost în cele din urmă tradusă în rusă. Această traducere a Bibliei este adesea numită traducerea sinodală. Traducerile arhimandritului Macarius și Pavsky au servit drept surse principale atunci când lucram la traducerea oficială a Bibliei autorizată de Biserica Ortodoxă Rusă. Cu toate acestea, în această traducere, numele lui Dumnezeu a fost păstrat doar în câteva locuri unde apare în limba ebraică.
10. Ortodox....Unde este dragostea ta? Este Ortodoxia adevărata credință? Se presupune că această credință particulară este adevărată. Cu toate acestea, toate religiile sunt vinovate de o asemenea îngâmfare. Ei și-au băgat Ortodoxia în cap și o pun pe toată lumea. Ortodoxia este minunată, dar parcă nu a fost și nu este întotdeauna, iar lumea nu se învârte în jurul tău. Am atașat o poză cu istoria creștinismului pentru cei care cred că Ortodoxia a existat dintotdeauna și că Biblia a fost scrisă în limba slavă veche. Citesc multe despre cine știe ce, le ascultă pe bunici și gândesc deja adevărul. Nu m-am putut abține să nu las mesajul meu sub această postare. Oamenii noștri sunt naivi, vor citi un lucru și vor gândi și ei așa. Așa că voi lăsa și aici contribuția mea. Imago Higher Intelligence a scris mai sus despre faptul că toți oamenii țin Biblia ta, ei bine, de fapt nu este Biblia ta))) Am râs mult timp când am citit asta. Și da, dacă ortodocșii s-ar apuca să citească Biblia, nu ar fi rău, chiar dacă ar scoate din lista Sfinților icoane și oamenii de rând. De-a lungul istoriei sale, Ortodoxia a preluat mai mult lucruri pământești decât biblice, Biblia este cuvântul profetic cel mai fidel pentru oameni, iar ortodocșii sunt la același nivel cu mesajul simplilor „sfinți”, că Biblia este Cuvântul lui Dumnezeu Toată lumea luptă împotriva baptiștilor, dar uite cât de puternice sunt căsniciile lor, ce fel de familii, tineri în biserică, în Belarus - 70% din căsătorii se despart, în țările occidentale este și mai rău, în alcoolism Belarus este pe primul loc, la avort este și pe primul rând.... Ei stau în case și spun tuturor că sunt ortodocși, da chiar îmi arăți! Nimeni nu a citit măcar o carte întreagă în Biblia în viața lor, dar ei știu totul... dar unde știți, Bibliile noastre sunt aceleași (mă refer la protestantism, noi nu am tradus Biblia pentru noi înșine ca diverși sectari - Iehova, mormonii etc. Oamenii mor. si stau in manastirile lor, castigand raiul pentru ei insisi, bravo ca ai grija de tine!Si oamenii cum???? nu se sufoca in sfintia ta.E usor sa traiesti intr-o manastire,departe de oameni,munca. , deșertăciunea... cea mai ușoară cale este să fii creștin într-o mănăstire și vei trăi în lume, cu oameni ca tine, în această înșelăciune și nedreptate plină de viață, și vei rămâne creștini în același timp! S-au ascuns. Citiți Biblia cu ei, raționați și nu-i învățați pe oameni să nu citească Biblia și să nu-i ceară lui Dumnezeu înțelepciune. Biblia i-a învățat pe oameni cum să se teamă de foc. Dumnezeu ne-a lăsat să citim cuvântul Său zi și noapte.
    https://vk.com/doc133911279_437519619?hash=30239cb2864b1968a5amp;dl=b0bf0e8b66e3bf0352 link la poza de buna calitate
11. Traducerea sinodală a Bibliei este canonică... Deci, puteți citi în siguranță - autenticitate 100%.
    Biblia trebuie citită corect în următoarea ordine.
    În primul rând, de la Matei până la Faptele Sf. Apostoli; apoi, Vechiul Testament. Și numai atunci - Apocalipsa...
    Și, cel mai important, nu uitați că Biblia nu este un manual, de exemplu, despre antropologie, geologie sau, să zicem, paleontologie. Biblia este o carte despre relația dintre om și Dumnezeu. Și mai mult - un om străvechi; și mai mult, scris de un om străvechi.

    Și se pare că ar trebui spus încă un lucru despre interpretarea Bibliei.
    Biblia este adunată într-un codex în ordine istorică aproximativă. (Pentru că nu toți autorii au aderat la cronologie - au avut scopuri complet diferite).
    În general, cuvântul „Biblie” înseamnă „cărți”, nu „carte”. Acestea erau cărți diferite și nu erau păstrate în codice, ci în ziua de Crăciun. Așadar, acestea au fost multe cărți, din care Biserica însăși, în persoana sfinților, a adunat aceste texte împreună, mărturisind că aceste texte sunt Sfânta Scriptură. Prin urmare, dacă vreun sectar sau nereligios începe să vorbească despre Biblie, trebuie să spui: „Oprește-te! Du-te acasă și nu te certa - nu înțelegi nimic! Această carte nu este a ta, nu ai scris tu. ea, nu l-ai alcătuit, nu l-ai scris.” publicat și nu tu ai tradus-o în rusă. vezi ce este scris? - Traducere sinodală. Și sinodul este Sfântul Sinod al rusilor Biserica Ortodoxă... Deci, pleacă de aici! Du-te și nu-ți împinge Iehovahismul, Botezul, Adventismul... Tot ce ai în mâinile tale este furat! E al Bisericii Ortodoxe, și cu siguranță nu tu! Secta ta are cel mult 100 de ani și cu siguranță nu 2000 de ani. Și pentru creștinism "
    Dacă o persoană care nu este familiarizată cu biologia începe brusc să vorbească despre asta și să fluture un fel de carte, atunci nu are rost să-l asculti, deoarece nu este un expert. Deși poate avea unele idei, păreri etc., etc.

12. Sinodal, după părerea mea, este cel mai inexact. Restul sunt mai puține, dar încă nu sunt exacte.
    Nici măcar Tora nu este o copie exactă a celei care i-a fost revelată lui Moise (pacea fie asupra lui). Odată, evreii și-au pierdut Scripturile și au fost restaurați din memoria lui Ezra (pacea fie asupra lui).
13. întrebare originală. Să definim ce este o traducere „canonică”? Încă nu am întâlnit asta. Biserica Ortodoxă Rusă are două „traduceri oficiale” - în slavonă bisericească și traducerea sinodală în rusă. Mai mult decât atât, ultima este o traducere în rusă a slavonei bisericești cu „mici clarificări” (cum era scris undeva).
    Sinodal - se numește așa pentru că a fost făcut fie prin „comandă” Sinodului, fie în timpul existenței acestuia (mi se pare că varianta cu „ordinea” este mai exactă, dar nu știu sigur, aș putea greseste)
    Dacă este posibil, citiți în slavă; dacă ceva nu este clar, deschideți traducerea sinodală. Mai mult, de pe Internet le puteți descărca pe ambele
14. Scrisoarea ucide, Duhul dă viață.
15. Nu vom vedea textul sursei originale - încă trebuie să ne bazăm pe opinia altcuiva... În orice dicționar străin există o jumătate de pagină de interpretări pentru fiecare cuvânt, dar aici este un text antic...
16. Sinodalul este format din cărți canonice și mai multe necanonice. Întrebarea este fundamental greșită.
17. Canonic. Există inserții complet nespirituale în Sinodal.

Multă vreme, pe teritoriul fostei Uniuni Sovietice a fost folosită o singură traducere a Bibliei - traducerea sinodală. Acest lucru s-a datorat atât politicii de ateism general din țară, cât și poziției dominante a Bisericii Ortodoxe, al cărei sinod a aprobat această traducere. Ca urmare a acestei stări de lucruri, ideea a prins rădăcini în conștiința publicului că traducerea sinodală este Biblia adevărată (aproape originală), iar toate celelalte traduceri sunt ceva inovator și nu demn de încredere.

E chiar asa? Cât de exactă este traducerea sinodală a Bibliei? Și de ce sunt necesare traduceri diferite?

Primele traduceri

Istoria antică a traducerilor Bibliei în rusă nu este atât de bogată. Prima dintre ele a fost realizată de frații Chiril și Metodiu, care au trăit în secolul al IX-lea. Mai mult, a fost făcut din Septuaginta greacă. Aceasta înseamnă că traducerea era deja dublă: mai întâi din ebraică în greacă, apoi din greacă în vechea slavonă bisericească.

În 1751, împărăteasa Elisabeta a ordonat ca această traducere să fie reverificată și, dacă este necesar, corectată. Așa a apărut ediția Bibliei numită „Elizabethan”, pe care Biserica Ortodoxă o folosește și astăzi în slujbele sale.

Lucrările lui Macarie

În 1834, arhimandritul ortodox Macarius a început să lucreze la traducerea Bibliei, care a durat zece ani. El a tradus textul direct din limba ebraică și deja în 1839 a prezentat o parte din lucrarea sa Sinodului pentru examinare. I s-a refuzat categoric să-l publice. Care a fost motivul? Membrilor Sinodului nu le-a plăcut faptul că arhimandritul Macarie a decis să folosească Numele personal al lui Dumnezeu în textul principal unde apare în original. Conform tradiției bisericești, ea ar trebui înlocuită peste tot cu titlurile de Domn sau Dumnezeu.

În ciuda unui refuz atât de categoric, Macarius și-a continuat munca. Cu toate acestea, au început să-l publice doar 30 de ani mai târziu. Și apoi doar pe părți, de-a lungul a șapte ani, în revista „Revista Ortodoxă”. Data viitoare, această traducere, extrasă din depozitele Bibliotecii Naționale Ruse, a văzut lumina abia în 1996.

Lucrați la traducerea sinodală

Oricât de paradoxal ar suna, traducerea lui Macarius, respinsă de consiliul sinodal, a servit ca un ajutor indispensabil în pregătirea unei traduceri actualizate, cunoscută astăzi ca Traducerea sinodală a Bibliei. Toate încercările de a pregăti alte traduceri au fost înăbușite cu toată severitatea, iar lucrările terminate au fost supuse distrugerii. Multă vreme au existat dezbateri dacă era necesar să se furnizeze turmei o traducere actualizată sau să se lase doar versiunea slavonă bisericească veche.

În cele din urmă, în 1858, s-a aprobat o hotărâre oficială conform căreia traducerea sinodală ar fi utilă turmei, dar textul slavon bisericesc vechi ar trebui să fie folosit în continuare în slujbe. Această stare de lucruri continuă și astăzi. Traducerea sinodală completă a Bibliei a fost publicată abia în 1876.

De ce sunt necesare traduceri noi?

Timp de mai bine de un secol, traducerea sinodală a ajutat oamenii sinceri să dobândească cunoștințe despre Dumnezeu. Deci merită să schimbi ceva? Totul depinde de cum vezi Biblia. Cert este că unii oameni îl percep ca un fel de amuletă magică, crezând că însăși prezența acestei cărți în casă ar trebui să producă un fel de efect benefic. Și, prin urmare, volumul bunicului cu pagini îngălbenite, al cărui text este plin de semne dure (aceasta este una dintre trăsăturile izbitoare ale gramaticii slavonei bisericești vechi), va fi, desigur, o adevărată comoară.

Totuși, dacă o persoană înțelege că adevărata valoare nu se află în materialul din care sunt realizate paginile, ci în informațiile pe care le poartă textul, atunci va acorda preferință unei traduceri clare și ușor de citit.

Modificări lexicale

Orice limbă se schimbă în timp. Modul în care vorbeau străbunicii noștri poate fi de neînțeles pentru generația actuală. Prin urmare, este necesară actualizarea traducerii Bibliei. Iată exemple din mai multe care sunt prezente în traducerea sinodală: deget, deget, binecuvântat, soț, ramen, pakibytie. Înțelegi toate aceste cuvinte? Și iată semnificațiile lor: praf, deget, fericit, om, umeri, recreere.

Biblia: traducere modernă

În ultimii ani au apărut o serie de traduceri moderne. Dintre acestea, cele mai cunoscute sunt următoarele:

• 1968 - traducere de Episcopul Cassian (Noul Testament).
• 1998 - traducere restaurată a „The Living Stream” (Noul Testament).
• 1999 - „Traducere modernă” (Biblia completă).
• 2007 - „Sfânta Scriptură. Traducerea lumii noi (Biblia completă).
• 2011 - „Biblia. Traducere modernă în limba rusă” (Biblia completă).

Noua traducere a Bibliei vă permite să vă concentrați asupra sensului a ceea ce este scris și nu să citiți într-un text de neînțeles, ca în vrăji antice. Totuși, aici există și o capcană pentru traducători, deoarece dorința de a transmite sensul a ceea ce se spune într-un limbaj ușor de înțeles poate duce la interpretări și interpretări personale. Și acest lucru este inacceptabil.

Nu fi neglijent când alegi ce traducere a Bibliei să folosești pentru lectura personală. La urma urmei, Cuvântul lui Dumnezeu afirmă că El ne vorbește din paginile acestei cărți. Lasă-i cuvintele să sune fără denaturare!

Raport al Mitropolitului Ilarion de Volokolamsk la conferința intercreștină dedicată aniversării a 140 de ani de la Traducerea sinodală a Bibliei (Moscova, 4 octombrie 2016)

1. Ne-am adunat astăzi pentru a sărbători o dată importantă din istoria creștinismului din Rusia - aniversarea a 140 de ani de la Traducerea sinodală a Bibliei. Este firesc ca un credincios să cinstească cu recunoștință memoria celor care i-au dat ocazia să atingă Vestea Bună și să citească Scriptura în limba sa maternă. Aniversarea traducerii biblice este o sărbătoare pentru toți creștinii din Rusia.

Filon din Alexandria, care a trăit la începutul erei noastre, a scris că evreii din Alexandria sărbătoreau anual aniversarea traducerii Bibliei în greacă, adunându-se pe insula Pharos (unde, conform legendei, cei Șaptezeci de Interpreți au tradus Pentateuh). „Și nu numai evreii”, scrie Filon, „ci și mulți alți oameni vin aici pentru a onora locul unde a strălucit prima dată lumina interpretării și pentru a-i mulțumi lui Dumnezeu pentru acest folos străvechi, care rămâne mereu nou.”

Popoarele slave onorează cu recunoștință memoria Sfinților Chiril și Metodie, care au pus bazele Bibliei slave. Într-o epocă în care Biserica Apuseană nu încuraja traducerile în limbile vernaculare, Chiril, Metodiu și discipolii lor le-au dat slavilor Biblia într-un dialect care era de înțeles și nativ pentru ei. În Bulgaria, Rusia și în alte țări, memoria fraților Solunsky este sărbătorită la nivel de stat - ca o zi a educației, culturii și literaturii slave.

Creatorii Traducerii sinodale merită nu mai puțină recunoștință din partea noastră. În această traducere, milioane de oameni vorbitori de limbă rusă din Rusia și din străinătate cunosc și citesc Biblia.

Mai mult, spre deosebire de situația care apare adesea în alte țări, unde diferite confesiuni creștine folosesc traduceri diferite ale Sfintelor Scripturi, în Rusia traducerea sinodală nu desparte, ci unește creștinii de diferite confesiuni. Un indiciu clar în acest sens este întâlnirea noastră de astăzi, care a reunit reprezentanți ai bisericilor creștine folosind traducerea sinodală.

Există diferențe între edițiile „ortodoxă” și „protestantă” ale Traducerii sinodale, dar acestea privesc doar anumite pasaje din Vechiul Testament. În edițiile „protestante” sunt omise așa-numitele „cărți necanonice ale Vechiului Testament”; acestea sunt cărțile a doua și a treia ale lui Ezra, cărțile lui Iudita, Tobit, cărțile Înțelepciunii lui Solomon, Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, epistola lui Ieremia, cartea profetului Baruc și cele trei cărți ale Macabeilor. Toate aceste cărți au fost prezente în tradiția biblică manuscrisă a Evului Mediu, dar nu au fost incluse în canonul biblic al comunităților protestante datorită faptului că au fost scrise mai târziu decât celelalte cărți ale Vechiului Testament și nu sunt incluse în cea evreiască. canon.

În partea Vechiului Testament a edițiilor „protestante” a Traducerii sinodale, inserțiile despre Septuaginta, care sunt prezente în edițiile „ortodoxe”, sunt omise - locuri în care traducerea Bibliei ebraice este completată cu inserții făcute din text grecesc. Toate aceste discrepanțe, totuși, sunt de natură marginală în comparație cu mesajul principal al Vechiului Testament, care pentru toți creștinii din Rusia sună într-o singură traducere.

Nu există diferențe între Bibliile „ortodoxe” și „protestante” în ceea ce privește miezul credinței noastre - Noul Testament.

2. Începutul educaţiei biblice în ţara noastră datează din vremea Botezului Rus'ului. Cele mai vechi monumente ale limbii ruse sunt Evanghelia Ostromir, scrisă în anii 1056-1057. pentru Catedrala Sf. Sofia din Novgorod și așa-numitul „Psaltire Novgorod”, care datează de la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea, adică. doar cu unul sau două decenii mai târziu decât Botezul Rusului. Ambele dintre cele mai vechi monumente ale limbii ruse sunt texte biblice. Acest lucru ne spune clar că limba rusă, scrierea rusă, cultura rusă sunt inseparabile de Biblia rusă.

Datorită lucrărilor Sfinților Chiril, Metodie și ucenicilor lor, literatura spirituală în limba națională a existat în Rus' încă de la început. Dar, ca orice limbă umană vie, limba rusă s-a schimbat. Până la începutul secolului al XIX-lea, decalajul dintre slavona bisericească și limba de comunicare cotidiană s-a lărgit atât de mult încât textele slave au devenit greu de înțeles. Mulți reprezentanți ai aristocrației - de exemplu, Pușkin sau împăratul Alexandru I - dacă doreau să citească Biblia, erau obligați să o citească în franceză. Nu exista Biblie în rusă, iar slava era deja greu de înțeles. În noiembrie 1824, la scurt timp după sosirea la Mihailovskoie, Pușkin i-a scris fratelui său din Sankt Petersburg: „Biblia, Biblia! Și cu siguranță franceză!” Cu alte cuvinte, Pușkin cere în mod expres să-i trimită nu o Biblie obscura slavonă bisericească, ci una franceză scrisă într-o limbă pe care o înțelege.

Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, traducerea Scripturii în rusă a devenit la ordinea zilei. În 1794 a fost publicată „Epistola Sfântului Apostol Pavel cu Tâlcuire către Romani”, pregătită de Arhiepiscopul Metodie (Smirnov), unde, în paralel cu textul slav, s-a dat și o traducere în limba rusă. Aceasta a fost prima traducere a unui text biblic în limba rusă, înțeleasă ca altă limbă decât slavona bisericească.

O nouă etapă în istoria Bibliei ruse are loc la începutul secolului al XIX-lea, în epoca lui Alexandru I. În timpul războiului din 1812, pe care Alexandru I l-a perceput ca un test trimis de Dumnezeu, „conversia biblică” sa personală a luat loc. El devine o persoană profund religioasă, Biblia (în traducere franceză) devine cartea lui de referință.

Tot în 1812, un reprezentant al Societății Biblice Britanice, John Patterson, a sosit în Rusia. Propunerea sa de formare a unei societăți biblice în Rusia primește, în mod neașteptat pentru însuși Patterson, sprijinul cald al împăratului rus. La 6 decembrie 1812, Alexandru I a aprobat raportul prințului Alexandru Nikolaevici Golițin, un susținător al educației biblice, privind oportunitatea deschiderii Societății Biblice din Sankt Petersburg. La 4 septembrie 1814 a primit numele de Societatea Biblică Rusă. Prințul Golitsyn a devenit președintele Societății. A fost creat ca interconfesional; cuprindea reprezentanți ai principalelor confesiuni creștine ale Imperiului Rus. Această experiență de cooperare între diferite credințe este un exemplu important pentru creștinii de astăzi din Rusia.

Societatea s-a dedicat traducerii și publicării Bibliei. În cei zece ani de existență, a publicat peste 876 de mii de exemplare de cărți biblice în 29 de limbi; din care în 12 limbi – pentru prima dată. Pentru începutul secolului al XIX-lea, acestea sunt circulații uriașe. Acest lucru a fost posibil doar datorită atenției și sprijinului personal al împăratului Alexandru I. Limba rusă nu a rămas fără atenție.

La 28 februarie 1816, principele A.N. Golițîn a raportat Sfântului Sinod voința lui Alexandru I: „Maestatea Sa Imperială... vede cu regret că mulți dintre ruși, datorită naturii educației primite, fiind îndepărtați de la cunoștințele vechiului dialect sloven, nu fără o dificultate extremă pot folosi cărțile sacre publicate pentru ei în acest singur dialect, astfel încât în ​​acest caz unii apelează la ajutorul traducerilor străine, dar majoritatea nu poate avea nici măcar asta... Majestatea Sa Imperială constată... că pt. Poporul rus, sub supravegherea clerului, Noul Testament ar trebui tradus din slava antică în noul dialect rus.

Cu toate acestea, pe măsură ce lucrurile au progresat, planurile Societății Biblice Ruse au devenit mai ambițioase: ei vorbeau despre traducerea nu doar a Noului Testament, ci a întregii Biblii și nu din „slava antică”, ci din originale - greacă și ebraică. .

Principalul inspirator, organizator și, în mare măsură, executant al traducerii Bibliei în limba rusă a fost rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg, arhimandritul Filaret (Drozdov), viitorul Mitropolit al Moscovei, canonizat de Biserica Ortodoxă. . El a dezvoltat reguli pentru traducători și a devenit, de fapt, redactorul-șef al tuturor traducerilor efectuate, autoritatea finală în pregătirea lor pentru publicare.

În 1819, au fost publicate cele patru Evanghelii. În 1821 - Noul Testament complet. În 1822 - Psaltirea. Unul dintre primii evrei din Rusia, protopopul Gherasim Pavski, a fost responsabil de traducerea Vechiului Testament. În 1824, prima ediție a Pentateuhului a fost pregătită și tipărită, dar nu a fost pusă în vânzare. S-a decis să se adauge cărțile lui Iosua, Judecătorii și Rut la Pentateuh și să le elibereze împreună sub forma așa-numitului Octateuh.

Între timp, a avut loc un eveniment fatal pentru traducere: în mai 1824, ca urmare a intrigilor palatului inițiate de contele Arakcheev și de arhimandritul Fotius (Spassky), Alexandru I l-a demis pe prințul Golitsyn. Noul președinte al Societății, Mitropolitul Serafim (Glagolevski), a făcut toate eforturile pentru a se asigura că traducerea Bibliei în limba rusă a fost oprită și Societatea Biblică a încetat să funcționeze. Aproape întregul tiraj al Pentateuhului nou tipărit cu apendicele cărților lui Iosua, Judecătorii și Rut (9.000 de exemplare) a fost ars la sfârșitul anului 1825 la fabrica de cărămidă a Lavrei Alexandru Nevski. La 12 aprilie 1826, sub influența Contelui Arakcheev și a poporului său, împăratul Nicolae I, prin decretul său, a suspendat activitățile Societății „până la cea mai înaltă permisiune”.

Protopopul Gherasim Pavski și arhimandritul Macarie (Glukharev), care au continuat eroic în acești ani ca persoane private să lucreze la traducerea Scripturii în rusă, au trebuit să experimenteze nemulțumirea autorităților bisericești din acea vreme.

Oprirea lucrărilor la traducerea în limba rusă a Bibliei și, la scurt timp după, închiderea Societății Biblice Ruse au fost cauzate nu numai de intrigile palatului și de cearta personală a lui Alexandru I cu prințul Golițin. Oponenții traducerii, în primul rând celebrul amiral Shișkov, au insistat asupra caracterului sacral special al limbii slave și asupra inadecvării limbii ruse pentru transmiterea conținutului religios. „...Putem judeca ce diferență în înălțimea și puterea limbii ar trebui să existe între Sfintele Scripturi în slavonă și alte limbi: în acelea se păstrează un singur gând; la noi, acest gând este îmbrăcat în splendoarea și importanța cuvintelor”, scrie Shișkov. Într-o astfel de perspectivă, a apărut inevitabil întrebarea: este chiar necesară traducerea Bibliei în rusă în prezența slavei?

„Într-o coincidență neobișnuit de fericită, limba slovenă are acest avantaj față de rusă, latină, greacă și față de toate limbile posibile care au un alfabet, că nu există o singură carte dăunătoare în ea”, a scris una dintre cele mai proeminente. reprezentanți ai slavofilismului, Ivan Kireyevsky. Desigur, orice slavist va spune că această afirmație este incorectă: în literatura rusă veche găsim multe „cărți renunțate” respinse de Biserică, diverși „magicieni” și „fermecători”, cărți cu conținut deschis eretic. Însă părerea despre caracterul special - excepțional, aproape divin al limbii slavone bisericești - a fost exprimată în țara noastră iar și iar. Se repetă și astăzi.

Pentru a da acestei opinii o apreciere bisericească, este necesar să amintim, în special, istoria traducerii Bibliei în limba slavă. Știm că încercările de a declara unele limbi „sacre” și toate celelalte „profane” au fost făcute în mod repetat. Sfinții Chiril și Metodie, fondatorii scrierii slave, au fost nevoiți să lupte împotriva așa-numitei „erezii trilingve”, ai cărei apologeți credeau că doar trei limbi sunt acceptabile în cultul și literatura creștină: ebraică, greacă și latină. Prin isprava fraților Tesalonic a fost depășită „erezia trilingvă”.

Slujirea Noului Testament, așa cum scrie apostolul Pavel, este o slujire „nu a scrisorii, ci a Duhului, căci litera ucide, dar Duhul dă viață” (2 Cor. 3:6). Încă de la începutul istoriei creștine, atenția Bisericii a fost atrasă asupra Mesajului, asupra predicii, asupra misiunii, și nu asupra unui text fix într-o limbă specifică „sacru”. Acest lucru este radical diferit de, de exemplu, tratarea textului sacru în iudaismul rabinic sau islam. Pentru iudaismul rabinic, Biblia este fundamental intraductibilă, iar traducerea sau transpunerea nu poate decât să ne apropie de înțelegerea singurului text adevărat, care este textul masoretic evreu pentru un credincios evreu. În același mod, pentru islam, Coranul este fundamental intraductibil, iar un musulman care vrea să cunoască Coranul trebuie să învețe arabă. Dar o asemenea atitudine față de textul sacru este complet străină de tradiția creștină. Este suficient să spunem că Evangheliile, care ne-au adus cuvintele Mântuitorului, nu au fost scrise deloc în limba în care a vorbit Mântuitorul (aramaică sau ebraică). Evangheliile, sursa principală a cunoștințelor noastre despre propovăduirea Mântuitorului, conțin discursurile Sale nu în original, ci în traducere în greacă. S-ar putea spune că însăși viața Bisericii creștine a început cu traducerea.

Este foarte important pentru noi că Biserica Ortodoxă nu a canonizat niciodată niciun text sau traducere, nici un manuscris sau o ediție a Sfintei Scripturi. Nu există un singur text general acceptat al Bibliei în tradiția ortodoxă. Există discrepanțe între citatele Scripturii din Părinți; între Biblia acceptată în Biserica greacă și Biblia slavonă bisericească; între textele slavone bisericești ale Bibliei și traducerea sinodală rusă recomandată pentru lectură acasă. Aceste discrepanțe nu trebuie să ne încurce, pentru că în spatele textelor diferite în limbi diferite, în traduceri diferite, se află o singură Veste Bună.

Problema canonizării Bibliei slavone bisericești ca text „autentic, precum Vulgata latină” a fost pusă în secolul al XIX-lea. Procuror-șef al Sfântului Sinod, contele N. A. Protasov (1836-1855). Totuși, așa cum scrie Sfântul Filaret al Moscovei, „Sfântul Sinod privind lucrarea de corectare a Bibliei slave nu a proclamat textul slav ca fiind exclusiv independent și astfel a blocat cu perspicace calea către acele dificultăți și confuzii, care în acest caz ar fi fost aceleași sau chiar mai mari decât cele care au apărut în Biserica Romană din declararea independentă a textului Vulgatei”.

Datorită Sfântului Filaret, chestiunea traducerii în limba rusă a Bibliei, lăsată deoparte și aparent uitată după închiderea Societății Biblice, a fost din nou pusă pe ordinea de zi când stagnarea socială care a caracterizat Rusia în timpul lui Nicolae I a fost înlocuit de vremea reformelor asociate cu numele lui Alexandru al II-lea. La 20 martie 1858, Sfântul Sinod a hotărât să înceapă, cu permisiunea Suveranului Împărat, o traducere în limba rusă a Sfintelor Scripturi. La 5 mai 1858, Alexandru al II-lea a aprobat această hotărâre.

Traducerea a fost făcută de patru academii teologice. Mitropolitul Filaret a revizuit și a editat personal cărțile Bibliei în timp ce acestea erau pregătite pentru publicare. În 1860, au fost publicate cele Patru Evanghelii, iar în 1862, întregul Noul Testament. Biblia completă – în 1876, după moartea Sfântului Filaret. În total, traducerea Noului Testament a durat 4 ani, Vechiul Testament - 18 ani.

Ca la începutul secolului al XIX-lea, în jurul traducerii au apărut controverse acerbe. Cu toate acestea, necesitatea unei traduceri în limba rusă pentru însăși existența Bisericii Ruse era deja atât de evidentă încât publicarea traducerii sinodale a fost susținută atât de autoritățile ecleziastice, cât și de autoritățile laice. Aproape imediat după apariția Traducerii sinodale, Biblia a devenit una dintre cărțile cu cea mai mare circulație și cele mai răspândite din Rusia.

Este sigur să spunem că în ultimii 140 de ani de istorie a existenței sale, traducerea sinodală a făcut o schimbare extraordinară în cultura rusă și a asigurat dezvoltarea teologiei în limba rusă la sfârșitul secolului al XIX-lea și pe tot parcursul secolului al XX-lea.

Corectitudinea istorică a susținătorilor traducerii Bibliei în rusă a devenit evidentă în timpul proceselor care s-au lovit de creștinii ruși în secolul al XX-lea. Datorită traducerii sinodale, Sfintele Scripturi au fost alături de credincioși chiar și atunci când educația spirituală, inclusiv predarea limbii slavone bisericești, era practic interzisă, când cărțile bisericești au fost confiscate și distruse. Biblia în limba rusă, accesibilă pentru citire și înțelegere, a ajutat oamenii să-și mențină credința în anii de persecuție și a pus bazele pentru renașterea vieții religioase după căderea ateismului de stat. Mulți dintre noi își amintesc încă cât de vechi cărți îngălbenite erau păstrate cu grijă în familiile părinților noștri, cât de subțiri ediții „Bruxelles” ale Bibliei pe hârtie absorbantă au fost introduse ilegal din străinătate. Traducerea sinodală este moștenirea noastră prețioasă, aceasta este Biblia Noilor Mucenici.

După abolirea persecuției Bisericii, începând cu anii 1990, Biblia în traducerea sinodală devine din nou una dintre cărțile cele mai publicate și distribuite în Rusia. Începând de la mijlocul secolului al XX-lea, aproape toate publicațiile ortodoxe încep să citeze citate biblice din textul Traducerii sinodale (anterior exclusiv din textul slav al Bibliei elisabetane). Traducerea sinodală a stat la baza unui număr de traduceri ale Bibliei în limbile popoarelor Federației Ruse (cum ar fi Kryashen sau Chuvash).

3. În timp ce aducem omagiu și recunoștință creatorilor Traducerii sinodale, nu putem să nu luăm în considerare criticile constructive adresate acesteia.

Există numeroase deficiențe editoriale în traducerea sinodală. Adesea, același nume propriu în cărți diferite (și uneori în aceeași carte) este redat diferit în traducerea sinodală și, dimpotrivă, uneori diferite nume ebraice coincid în transcrierea rusă. De exemplu, același oraș israelian Hazor este uneori numit Hazor, când Hazor, când Esorah, când Natzor. Adesea, numele proprii sunt traduse ca și cum ar fi substantive comune sau chiar verbe, iar în unele cazuri substantivele comune sunt transcrise ca nume proprii. Există o inexactitate în transferul de realități, trăsături cotidiene și sociale ale lumii antice, necunoscute sau greșit înțelese de știința secolului al XIX-lea.

Unele pasaje pot induce în eroare cititorul. De exemplu, în traducerea sinodală a cărții profetului Maleahi (2:16) citim: „... dacă o urăști (adică pe soția tinereții tale), las-o să plece, zice Domnul Dumnezeul Israel.” Totuși, atât textul ebraic, cât și cel grecesc de aici spun contrariul – că Dumnezeu urăște divorțul. (Text slav: „Dar dacă urăști, dă-ți drumul, zice Domnul Dumnezeul lui Israel, și îți vei acoperi răutatea.”

Traducerea sinodală a Noului Testament a fost realizată cu mai multă grijă decât traducerea Vechiului Testament. Cu toate acestea, multe pretenții pot fi făcute împotriva Traducerii sinodale a Noului Testament. Se poate aminti că atunci când procurorul-șef al Sfântului Sinod, K.P.Pobedonostsev, l-a întrebat pe N.N. Glubokovsky pentru a compila o listă de inexactități în Traducerea sinodală a Noului Testament, el a răspuns cu cinci caiete de corecții.

Voi da doar un exemplu de astfel de inexactitate, care mi-a atras recent atenția în timp ce citeam cartea Faptele Apostolilor. Această carte spune că, în timpul șederii apostolului Pavel la Efes, „nu a fost o mică răzvrătire împotriva căii Domnului”. Șeful breslei argintarii a adunat o mulțime care și-a exprimat indignarea față de predicarea creștinilor strigând timp de două ore: „Mare este Artemis din Efes!” Atunci, pentru a potoli oamenii, a fost chemat din popor un anume Alexandru, care, printre altele, a spus: „Bărbați din Efes! Ce persoană nu știe că orașul Efes este slujitorul marii zeițe Artemis și Diopet? (Fapte 19:23–35).

Știm cine este Artemis. Dar cine este Diopet? S-ar putea presupune că acesta este unul dintre zeii sau eroii greci ai mitologiei antice. Dar nu veți găsi un astfel de zeu în panteonul grec și nu există un astfel de erou în miturile grecești. Cuvântul διοπετής/diopetês, tradus în mod eronat ca nume propriu ("Diopetus"), înseamnă literal "doborât de Zeus", adică căzut din cer. Euripide în tragedia „Iphigenia în Tauris” folosește acest termen în legătură cu statuia lui Tauride Artemis, adică a căzut din cer, adică nu este făcută de mână. Principalul altar păgân din Efes a fost statuia lui Artemis din Efes și, probabil, Alexandru, în discursul său către Efesen, a subliniat ideea că această statuie nu este făcută de mână. În consecință, cuvintele sale ar trebui traduse astfel: „Ce persoană nu știe că orașul Efes este un slujitor al zeiței Artemis, mare și nefăcută de mână?” (sau „mare și căzut din cer” sau literalmente „mare și doborât de Zeus”). Nu a mai rămas nicio urmă din misteriosul Diopet.

Cel mai adesea, atunci când discută despre deficiențele Traducerii sinodale, ei indică eclectismul ei textual și stilistic. În acest punct, criticii Traducerii sinodale „pe stânga” și „pe dreapta” sunt de acord. Baza textuală a Traducerii sinodale nu este greacă, dar nici în întregime evreiască. Limba nu este slavă, dar nici rusă.

Procurorul-șef al Sfântului Sinod în anii 1880-1905, Konstantin Petrovici Pobedonostsev, a considerat că traducerea sinodală ar trebui să fie mai aproape de textul slav.

Dimpotrivă, Ivan Evseevich Evseev, președintele Comisiei Biblice Ruse, în raportul „Sfatul și Biblia”, pe care l-a prezentat Consiliului Bisericii All-Russian din 1917, a criticat traducerea sinodală pentru că este prea arhaică și neconformă. la normele limbii literare: „... Traducerea sinodală rusă a Bibliei... este finalizată, într-adevăr, recent - abia în 1875, dar a reflectat pe deplin toate trăsăturile nu ale unei creații iubite, ci ale fiului vitreg. al catedrei spirituale, și necesită urgent revizuire sau, și mai bine, o înlocuire completă... Originalul său nu este consistent: fie transmite originalul evreiesc, fie textul grecesc LXX, apoi textul latin - într-un cuvânt, totul s-a făcut în această traducere pentru a-l lipsi de integritatea și omogenitatea sa. Adevărat, aceste proprietăți sunt invizibile pentru cititorul evlavios obișnuit. Mult mai semnificativă este înapoierea lui literară. Limba acestei traduceri este grea, depășită, aproape artificial de slavă, rămasă în urmă cu limba literară generală timp de un secol întreg... aceasta este o limbă complet inacceptabilă în literatura din epoca pre-Pușkin și, în plus, neînsuflețită. fie printr-un zbor de inspirație, fie prin arta textului...”

Nu pot fi de acord cu această evaluare a Traducerii sinodale. Chiar și astăzi, la o sută de ani după ce Evseev și-a făcut critica, traducerea sinodală rămâne lizibilă, accesibilă și ușor de înțeles. Mai mult, nici una dintre traducerile în limba rusă care au apărut după el nu a depășit-o nici prin acuratețe, nici prin comprehensibilitate, nici prin frumusețe poetică. Aceasta este opinia mea personală și cineva poate să o argumenteze, dar consider că este necesar să o exprim în acest public respectabil.

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că Evseev, de fapt, a propus Consiliului Bisericii All-Russian un întreg program de lucru asupra Bibliilor slave și ruse. În multe privințe, tocmai pentru a rezolva problemele legate de traducerea sinodală Consiliul a propus crearea unui Consiliu biblic sub Administrația Supremă a Bisericii. Examinarea raportului privind înființarea Consiliului Biblic a fost programată pentru sesiunea de primăvară a Consiliului din 1919. După cum știți, această sesiune nu a fost destinată să se întâlnească, iar întreaga gamă de probleme asociate cu îmbunătățirea traducerii sinodale a rămas nerezolvată.

Tragedia care s-a abătut asupra Rusiei după 1917 a dat deoparte multă vreme multe probleme discutate la Consiliu, inclusiv aspecte legate de traducerea Bibliei. Într-o situație în care însăși existența creștinismului în Rusia era amenințată, nu a existat timp pentru a îmbunătăți traducerile biblice existente. Timp de șaptezeci de ani, Biblia a fost printre cărțile interzise: nu a fost publicată¹, nu a fost retipărită, nu a fost vândută în librării și chiar și în biserici era aproape imposibil să o obții. Privarea oamenilor de accesul la cartea principală a umanității este doar una dintre crimele regimului fără Dumnezeu. Dar această crimă caracterizează clar esența ideologiei care a fost propagată prin forță.

4. Astăzi, vremurile s-au schimbat, iar Biblia din traducerea sinodală este vândută gratuit, inclusiv în librăriile seculare. Cărțile Sfintelor Scripturi sunt distribuite gratuit și sunt în căutare constantă. De exemplu, după ce în urmă cu doi ani Fundația Caritabilă Sfântul Grigorie Teologul, în colaborare cu Editura Patriarhiei Moscovei, a inițiat un program de distribuire gratuită a cărții „Noul Testament și Psalmi”, în peste 750 de mii de exemplare. au fost distribuite. Mai mult, distribuția a fost vizată – doar cei care și-au dorit-o cu adevărat au primit cartea, și nu trecătorii întâmplători pe stradă.

Au apărut și noi traduceri ale cărților individuale ale Bibliei. Aceste traduceri sunt de o calitate foarte diferită. De exemplu, la începutul anilor 1990, a apărut o traducere a scrisorilor apostolului Pavel, realizată de V.N. Kuznetsova. Voi da doar câteva citate: „O, ar trebui să mă îndurați, chiar dacă sunt puțin prost! Ei bine, vă rog să aveți răbdare... Eu cred că nu sunt în niciun fel inferior acestor super-apostoli. Poate că nu sunt un maestru în vorbire, dar în ceea ce privește cunoștințele, asta e o altă chestiune... Repet încă o dată: nu mă lua de prost! Și dacă accepți, atunci lasă-mă să mai fiu puțin prost și să mă laud puțin! Ceea ce voi spune acum, desigur, nu este de la Domnul. În treaba asta lăudăroșie voi vorbi ca un nebun... Oricine să pretindă orice - eu tot vorbesc ca un nebun...” (2 Cor. 11:1-22). „Sunt complet nebun! M-ai prins acolo! Ar trebui să mă lauzi! Să fie așa, vei spune, da, nu te-am împovărat, dar sunt un șmecher și am pus mâna pe tine prin viclenie. Poate am reusit sa fac bani prin unul dintre cei pe care ti-am trimis-o? (2 Corinteni 12:11–18). „Mâncare pentru burtă și pântece pentru mâncare... Și vrei să transformi o parte din trupul lui Hristos în trup de prostituată? Doamne ferește!" (1 Cor. 6:13–16).

Așa cum am scris într-o recenzie publicată în Jurnalul Patriarhiei Moscovei la scurt timp după publicarea acestei lucrări blasfemiante (cu alte cuvinte, îmi este greu să numesc această „traducere”), atunci când te familiarizezi cu astfel de texte, primești sentimentul că nu citești Sfintele Scripturi, ci ești prezent în timpul unei altercații în bucătăria unui apartament comunal. Apariția acestui sentiment este facilitată de un set ciudat de cuvinte („prost”, „laudă”, „aventura”, „nebun”, „laudă”, „eschiv”, „profit”, „burtă”, „prostituată”). și idiomuri („nu un maestru vorbește”, „l-a luat în mâini”, „în cel mai rău mod posibil”, „m-au doborât”). Textul sacru este redus la nivelul pătratului, pieței, bucătăriei.

Desigur, astfel de traduceri nu fac decât să compromită cauza traducerii biblice. Dar aceasta nu înseamnă că nu ar trebui să se facă deloc munca de traducere a Sfintelor Scripturi. Astăzi, sărbătorind aniversarea traducerii sinodale, trebuie să ne gândim cum ne putem dovedi vrednici de marea noastră tradiție, datând de la Sfinții Chiril și Metodie, care, în ciuda „ereziei trilingve” și a persecuțiilor din partea clericului latin, au dat slavilor. Biblie pentru popoarele slave, precum și pentru Sfântul Filaret și alți creatori ai traducerii sinodale.

Grija constantă de a ne asigura că Cuvântul lui Dumnezeu este clar și aproape de contemporanii noștri este datoria Bisericii. Dar în ce acțiuni specifice ar trebui exprimată această grijă? Avem nevoie de o nouă traducere a Sfintei Scripturi, sau este suficientă editarea celei sinodale existente? Sau poate nu este nevoie să-l editezi deloc?

Îmi voi împărtăși, din nou, părerea mea personală. Cred că astăzi nu ar trebui să încercăm o traducere complet nouă a Bibliei. Dar ar fi posibil să se pregătească o ediție editată a Traducerii sinodale în care cele mai evidente inexactități (cum ar fi mențiunea lui Diopet în cartea Faptele Apostolilor) să fie corectate. Este clar că pentru a pregăti o astfel de ediție a Traducerii sinodale este nevoie de un grup de specialiști competenți, de înaltă calificare, în domeniul studiilor biblice. De asemenea, este evident că noua ediție a traducerii trebuie să primească avizul autorităților bisericești.

Traducerea sinodală nu este o „vacă sacră” care nu poate fi atinsă. Inexactitățile acestei traduceri sunt evidente și destul de numeroase. Și, în plus, critica textuală a Noului Testament în sine se află astăzi la un nivel complet diferit față de cel de acum 140 de ani. Este imposibil să nu ținem cont de realizările ei atunci când lucrezi la traducerea Sfintelor Scripturi.

Sper că sărbătorirea a 140 de ani de la Traducerea sinodală va fi un prilej de a ne gândi la îmbunătățirea acesteia.

______
¹Cu excepția publicațiilor mici, cu tiraj redus, ale Patriarhiei Moscovei, disponibile doar unui cerc restrâns de lucrători bisericești. Prima astfel de publicație a apărut în 1956.

Postare originală: http://mospat.ru/ru/2016/10/04/news136578/

3.338. Anatoly (anatvk@???.lv) scrie: „Ca credincios ortodox, cred că compilatorii textului canonic au creat o structură completă din punct de vedere logic și pentru o înțelegere mai profundă a sensului versetului (și nu doar pentru a conecta diferite părți ale Scripturii) au fost introduse pasaje paralele Biblia ortodoxă prezintă unele diferențe față de ediția sinodală: - în ceea ce privește punctuația; - în absența unui cuprins la începutul fiecărui capitol; - în abrevierile titlurilor cărților, etc.Cât de grave sunt aceste diferențe pentru ortodocși?La urma urmei, cuprinsul de la începutul fiecărui capitol din ediția sinodală și numerotarea, date în versiunea ortodoxă, nu coincid, adică sunt împărțite în diferite grupuri semantice. este util pentru un credincios ortodox să studieze Scriptura pe resursa de internet http://home.delfi.lv/anatvk (nu este aceasta o perversiune și nu ar fi este luată împotriva mea) sau este (este resursă) destinate altor credințe?”

La început, anumite consilii de credincioși au întocmit canonul Sfintelor Scripturi din Vechiul și Noul Testament (în momente diferite). Aceste Scripturi constau din cărți scrise în limbi antice - ebraică, aramaică, greacă. Scrisoarea era completă, fără punctuație, fără împărțiri în propoziții, capitole, versuri și cu atât mai mult, fără cuprins și pasaje paralele. Toate acestea au fost completate de-a lungul timpului. Mai mult decât atât, dacă împărțirea în capitole și versete poate fi numită totuși canonizată (deși mai corect ar fi să spunem „standardizat”, deoarece în această împărțire nu există „sfințenie” sau „inspirație”), atunci cuprinsul și paralela textele sunt procesări pur editoriale.

Versiunea sinodală și versiunea ortodoxă sunt absolut același lucru, deoarece Sinodul care a binecuvântat ediția sinodală a Bibliei este Sinodul de conducere al Bisericii Ortodoxe Ruse. Poate ai vrut să compari Biblia slavonă bisericească cu cea rusă; sau comparați ediția pre-revoluționară cu semne dure și „yats” cu ediția modernă; sau ediție canonică (protestantă) cu sinodală (necanonică)? Clarifica. Deocamdată, voi indica pe scurt principalele diferențe dintre publicațiile pe care le-am menționat.

Biblia slavonă bisericească - Biserica Ortodoxă Rusă consideră slavona bisericească limba preferată pentru închinare și citirea Bibliei. Dar, deoarece este mai puțin înțeles de oameni, este permisă folosirea rusă în predicare. Mai mult decât atât, singura diferență în textul Bibliei este traducerea.

Ediție pre-revoluționară - în limba rusă au existat mai multe litere suplimentare ale alfabetului și unele reguli de ortografie care au fost învechite și abandonate. Acest lucru nu afectează în niciun fel textul în sine și nici măcar sunetul (pronunția). Singura diferență vizibilă este în ortografie.

Biblia sinodală - conține cărți non-canonice (apocrife) și completări la cărți, precum și inserții și discrepanțe în textul Vechiului Testament care sunt absente în originalul ebraic, dar sunt prezente în versiunea greacă a Vechiului Testament. Astfel de inserții sunt marcate cu paranteze dreptunghiulare.

Biblia canonică diferă de Biblia sinodală doar prin absența adăugărilor și inserărilor necanonice din textul grecesc. Restul textului este absolut identic.

Există și traduceri moderne ale Bibliei și ale Noului Testament. Aceste traduceri moderne au unele avantaje, dar exactitatea lor rămâne de stabilit. Prin urmare, ele nu sunt autoritare și general acceptate (cel puțin nu încă).

Pot exista o varietate de ediții ale Bibliei, atât cu, cât și fără cuprins; atât cu locuri paralele cât și fără ele; cu aplicații, hărți, comentarii și fără aplicații. Toate aceste completări sunt furnizate doar pentru comoditatea utilizării Bibliei, dar nu afectează în niciun fel textul sau inspirația acesteia. Pasajele paralele sunt o completare personală, nu fac parte din textul Bibliei și sunt destinate doar pentru confortul utilizatorului Bibliei. Există tot felul de seturi diferite de legături paralele compilate de oameni diferiți. Folosiți oricare dintre ele.

Sfintele Scripturi pot fi studiate sub orice formă, atâta timp cât textul în sine nu este distorsionat. Uneori, oamenii adaugă un comentariu care interpretează greșit Scriptura însăși. Atunci poți ajunge la eroare, nu la adevăr. Dar dacă studiezi doar textul, atunci nu este nimic condamnabil în asta. În ceea ce privește resursa pe care ați citat-o, aceasta este o Biblie electronică complet normală, dintre care sunt multe. Folosesc un alt program biblic, dar singura diferență dintre astfel de programe este că au ușurință de utilizare diferită și prețuri diferite. Biblia este întotdeauna aceeași pentru toate confesiunile, așa că nu trebuie să vă temeți că studiul Bibliei vă va face cumva rău.

Citiți mai multe despre subiectul „Biblia. Despre Cartea Cărților”: