Odjeljak 1. L.P. Karsavin………………………………………………………..3

Životopis………………………………………………...3

Filozofski smjer……………………………………………...8

Odjeljak 2. “Filozofija historije”……………………………………………..10

2.1. Istorija stvaranja…………………………………………………………10

2.2. Struktura i sadržaj ………………………………………………...10

2.3. Analiza glavnih ideja……………………………………………...11

Odjeljak 3. Zaključci………………………………………………………………………...16

3.2. Vrijednost djela za istoriju i savremenost……..16

Odjeljak 1. L.P. Karsavin

Curriculum vitae

Lev Platonovič Karsavin rođen je 1882. godine u Sankt Peterburgu. Njegov otac, Platon Konstantinovič Karsavin, bio je poznati plesač Marijinskog teatra, učenik Mariusa Petipa. Odgoj i obrazovanje sina postali su predmet posebne brige za Karsavinovu majku, Anu Iosifovnu, rođenu Khomyakova, rođaka-nećaka osnivača slavenofilstva A.S. Khomyakov. Ova veza joj je mnogo značila, verovala je i nadala se da je Leo preko nje nasledio nešto od darova velikog rođaka i da će u budućnosti biti njegov naslednik. Ova očekivanja su bila opravdana: Karsavinova filozofija je zaista povezana sa Homjakovim mnogim jakim nitima.

Majčine nade su bile opravdane. Nakon što je završio gimnaziju sa zlatnom medaljom, Karsavin je upisao Istorijsko-filološki fakultet Univerziteta u Sankt Peterburgu. Godine 1901 - 1906. nalazi se u grupi profesora I.M. Grevsa studira istoriju, postaje medielist. Područje njegovog interesovanja su vjerski pokreti u Italiji i Francuskoj u kasnom srednjem vijeku.

Još kao student, Karsavin se 1904. godine oženio. Po završetku univerziteta, odmah počinje vrijedno raditi: predaje u gimnazijama (gimnazija Carskog filantropskog društva i Privatna ženska gimnazija Prokofjeva), objavljuje članke o povijesti kraja Rimskog carstva. Nakon što je nakon diplomiranja dobio dvogodišnji službeni put u inozemstvo, bavi se mukotrpnim istraživanjem u bibliotekama i arhivima ovih zemalja - o historiji franjevačkog monaštva, kao i o jeresima valdezijanaca i katara. Rezultat ovih radova bila su dva velika rada - "Eseji o religioznom životu u Italiji u XII - XIII veku" (1912) i "Osnove srednjovekovne religioznosti u XII - XIII veku, uglavnom u Italiji" (1915).

„Eseji o religioznom životu u Italiji 12.-13. veka“ ubrzo su objavljeni kao magistarski rad, koji je Karsavin odbranio u maju 1913. Mesec dana kasnije imenovan je za vanrednog profesora na Univerzitetu u Sankt Peterburgu. Istovremeno, Lev Platonovič je bio nastavnik na višim (Bestužev) ženskim kursevima, na višim kursevima Lesgafta, na Psihoneurološkom institutu, nastavnik istorije u gimnaziji Carskog humanitarnog društva, blagajnik Istorijskog društva u St. Peterburg univerzitet. Piše članke za Novi enciklopedijski rečnik (ukupno 39 članaka), objavljene u časopisima (Bilten Evrope, Crkveni glasnik, Glas prošlosti, Istorijski glasnik i dr.). 1

Treba napomenuti da je Karsavin, pored diplome doktora istorije, kao laik – što je bila velika retkost – dobio i zvanje doktora teologije na Petrogradskoj teološkoj akademiji. A aprila 1918. izabran je za vanrednog profesora na Petrogradskom univerzitetu.

1918 - 1923 je za Karsavina postalo vreme izuzetno intenzivnog stvaralačkog života. U zimu 1919/20. godine, učesnici njegovog seminara su se okupljali u profesorovom domu, budući da prostorije univerziteta nisu bile grejane. Karsavin je učestvovao na sastancima filozofskih društava, čitao izveštaje i predavanja, sarađivao u redakciji izdavačke kuće "Nauka i škola", u zbirkama "Feniks" i "Strelac". U tom periodu pisao je članke: "Dubine Sotone", "Sofija zemlje i neba", "Dostojevski i katolicizam". U isto vreme objavljuje „Uvod u istoriju“, „Metafiziku ljubavi“, 1922. godine objavljuje članke „O slobodi“ i „O dobru i zlu“, kao i delo „Istok, Zapad i ruska ideja“. ". U sovjetskoj štampi pojavljuju se zlobni odgovori na novinarske aktivnosti religioznog filozofa: „srednjovjekovni fanatik“, „naučnik mračnjak“, „slatkorečiva propovijed sveštenstva“, „glupost“, „besmislene teorije“ ... - takve ocjene susreću se Karsavin i njegov rad u ovim recenzijama. I u svjetlu ove suptilne kritike, Karsavinova poruka u jednom pismu, koje piše u ljeto 1922. godine, ne iznenađuje: „...predviđam skoru neizbježnost da zaćutim u našoj štampi. 2

Ovo predviđanje se vrlo brzo obistinilo: već u jesen te godine Karsavin je morao ne samo da se „zaćuti u štampi“, već i napusti domovinu: 1922. godine Karsavin je uhapšen i zajedno sa velikom grupom ruskih mislilaca, protjeran je iz zemlje.

Prvo se nastanio u Berlinu. Ovdje je 1923. godine, u izdavačkoj kući Obelisk, objavio knjige: Filozofiju istorije, napisanu još u Rusiji, filozofsku biografiju Đordana Bruna, Dijalozi. U novom prikazu pojavljuje se metafizika jedinstva - "Na počecima" (iskustvo kršćanske metafizike) (1925). U Berlinu Karsavin učestvuje u aktivnostima Religiozno-filozofske akademije, osnovane 1922. godine na inicijativu filozofa koji su emigrirali iz Rusije; drži predavanja na temu "Srednji vek", objavljuje članak "Put pravoslavlja".

Godine 1926. Karsavin se preselio u Pariz. Kako sam kaže o ovom vremenu, nije ulazio u komunikaciju sa stranim naučnim krugovima. U tom periodu objavljuje knjigu "Sveti oci i doktori Crkve" (Otkrivanje Pravoslavlja u njihovim delima) (1926), namenjenu kao udžbenik za Rusku bogosloviju, "Crkva, ličnost i država" (1927), objavljuje članke na njemačkom, italijanskom, češkom, prilično aktivno učestvuje u evroazijskom pokretu, objavljujući članke u novinama "Eurasia".

Evroazijski pokret je bio određen, s jedne strane, zadacima i problemima nove, postrevolucionarne Rusije, as druge strane, svešću o dubokoj krizi moderne evropske kulture.

Evroazijstvo je u Rusiji videlo posebnu kulturnu – evroazijski svet, svet novonastale pravoslavne kulture, podjednako različit od evropske i azijske. Kako su sami Evroazijci konstatovali, na osnovu činjenice - iz Rusije koja izlazi iz revolucije - evroazijstvo izdvaja i otkriva one aspekte ruske modernosti koji su okrenuti budućnosti. U ime nove Rusije - Evroazije, nove ruske kulture i moći i nove ideologije vodilje, evroazijci su odlučno odbacili i od komunizma i od predrevolucionarnih restauratorskih ideala, organski kombinujući, kako im se činilo, tradicije. istinskog ruskog starateljstva uz mobilnost modernog političkog delovanja.

Postepeno su se u euroazijskom pokretu spajali vjerski i politički motivi, a ubrzo se on u velikoj mjeri transformirao u vrlo rigidnu političku ideologiju. Štaviše, odlučujuća snaga u ovoj transformaciji pripala je L.P. Karsavin, koji ranije nije krio svoj kritički stav prema evroazijstvu, 1925-1926. postaje jedan od ideologa pokreta. 3

Može se samo pretpostaviti kako su se Karsavinovi odnosi sa krugom ruskih filozofa razvijali u egzilu. Pripadnost jednoj kulturi, naravno, daje osnov za zbližavanje pojedinih tema njihovog rada, uticaj određenih mentalnih i religijskih tradicija. Istovremeno, kada se upoznaju sa Karsavinovim delima, nehotice se stiče utisak izvesne izolovanosti, svojevrsne estetske samodovoljnosti tvorca metafizike jedinstva. U cijelom njegovom radu osjeća se neka tvrdoglava, gotovo nadljudska moć misli. Poznato je da je među ruskim filozofima L.P. Karsavin je cijenio A.S. Homyakova, F.M. Dostojevski i S.L. Frank, namjerno se oslanjao na patrističku tradiciju, i to ne na patristiku općenito, već na spise sv. Grgura Niskog i sv. Maksim Ispovednik. 4

Karsavinu se čini da su se vrijednosti politiziranog života i mišljenja uvijek činile uskim, ograničenog značaja. Politizacija evroazijskog pokreta neminovno je dovela do njegovog unutrašnjeg raspada, budući da je 1929. godine Karsavin zapravo raskinuo s njim.

Prema P.P. Suvchinsky (suprug Karsavinove srednje kćeri, Marianne Lvovne), 1927. L.P. Karsavin je dobio poziv za Oksford, ali, na žalost cijele porodice, nije prihvatio ovaj poziv. Međutim, 1926. godine, A. Voldemaras, bivši docent Bestuževih kurseva u Sankt Peterburgu, postao je premijer Litvanije, a 1927. Karsavin je pozvan na odsjek za opštu istoriju Univerziteta u Kaunasu. Porodica je ostala u Parizu. Ovdje je objavio tri filozofska djela: Peri Arkhon (Ideje kršćanske metafizike) (1928), O ličnosti (1929) i Poema o smrti (1932).

Pošto je brzo naučio litvanski, Karsavin drži predavanja na ovom jeziku i u potpunosti se posvećuje istorijskim pitanjima. Već 1929. objavljena su njegova djela napisana na litvanskom. Od 1931. godine Karsavin je počeo da objavljuje šestotomni esej "Istorija evropske kulture" na nacionalnom jeziku.

Treba napomenuti da je litvanska akademska zajednica bila ponosna i ponosna što je Karsavin pripadao njihovoj sredini. Sva arhivska građa vezana za život i rad L.P. Karsavin u Litvaniji, pažljivo su očuvani. Nakon objavljivanja u litvanskim novinama, časopisu "Vilnius", posvećenom Karsavinu, u julu 1991. godine održana su Prva Karsavinska čitanja u glavnom gradu Litvanije.

Godine 1940., zajedno sa sveučilištem, Karsavin se preselio u Vilnius, a nakon uključivanja Litvanije u Sovjetski Savez, uklonjen je s nastave i privremeno bio na poziciji direktora Muzeja umjetnosti Vilnius. Još ranije je Karsavin doveo svoju porodicu iz Francuske u Litvaniju i nastanio se u Vilniusu sa cijelom kućom. Tokom ovih godina, L.P. Karsavin je sebi postavio zadatak da napiše svetsku istoriju, shvaćenu u svetlu hrišćanske metafizike, ali taj plan je ostao neostvaren. Početkom 1948. uhapšen je Lev Platonovič.

U istražnom zatvoru u Lenjingradu obolio je od tuberkuloze. Nakon suđenja, Karsavin je prebačen u invalidski logor Abez. U logoru je filozof doživio nesvakidašnji duhovni i stvaralački uzlet. S tim u vezi, podsjećamo na njegove riječi: “Tada se misao razvija, onda postaje slobodna, kada je tlačena i proganjana na sve moguće načine.” 5 Ovdje 1951-1952. piše niz religiozno-filozofskih djela, uključujući "Vjenac soneta" i "Terkine", u kojima njegova metafizika nalazi poetski izraz, kao i nekoliko članaka: "O molitvi Gospodnjoj", "O besmrtnosti duše". ", "Apogej čovječanstva", "O umjetnosti", "O refleksologiji" i također na litvanskom "Duh i tijelo" i "O savršenstvu". Poznato je da su neki od ovih spisa završili u zapadnoj Evropi i objavljeni u 104. - 105. brojevima časopisa „Bilten ruskog studentskog hrišćanskog pokreta“ u Parizu (1972). 6

L.P. Karsavin je umro 20. jula 1952. godine u logorskoj bolnici. Njegov grob je čudom pronađen u Abeziju 1989. godine.

Filozofski pravac

Karsavinova filozofija (a prije svega njegova filozofija povijesti), uz svu svoju originalnost, oblikovala se i razvijala u skladu s ruskom religijskom i filozofskom tradicijom, fokusirajući se na vječne probleme Boga, čovjeka, besmrtnosti, moralnih korijena i sudara ljudsko postojanje; bliska i draga ruskom misliocu bila je tema sudbine njegove domovine.

Lev Platonovič je razvio osebujnu verziju „filozofije jedinstva“ u odnosu na problem ličnosti, metodologiju istorije, istoriju kulture, epistemologiju, etiku, sociologiju, nastojeći da stvori integralni sistem hrišćanskog pogleda na svet. Oslanjao se na ranokršćanska učenja (patristika, Origen) i rusku religijsku filozofiju, posebno na tradiciju V. S. Solovjova. Kategorija jedinstvo kod L.P. Karsavin se shvata kao dinamički princip formiranja bića i kao temeljna kategorija istorijskog procesa leži u osnovi istoriozofije.

Na Karsavinove filozofske i istorijske poglede značajno su uticale ideje Solovjova (izložene uglavnom u Čitanjima o bogočovečanstvu) i dela starih slavenofila - Homjakova i Kirejevskog. Od zapadnih mislilaca, J. Bruno i Nikolaj Kuzanski su bili najbliži i najdraži Karsavinu. (J. Bruno Karsavin posvetio je veliku knjigu.)

U glavnom gradu Litvanije, Vilnjusu, postoji ruska škola nazvana po istaknutom ruskom filozofu, pesniku i istoričaru srednjovekovnosti. Lev Platonovič Karsavin. U ovoj školi je napravljen muzej posvećen životu i djelu ovog velikana, koji u naše vrijeme, nažalost, nije poznat. Nakon Oktobarske revolucije 1917. godine, veliki ruski filozofi i mislioci koji su ostali u sovjetskoj Rusiji su ili protjerani iz zemlje, ili strijeljani, ili prognani u logore. Pominjanje njih je bilo zabranjeno, a sve što je s njima povezano je moralo biti zaboravljeno. Tu sudbinu nije izbegao ni L.P. Karsavin. Međutim, vrijeme se mijenja i zahvaljujući entuzijastima koji njeguju prave vrijednosti ruskog naroda, vraća se sjećanje na ono što je izgubljeno, jer bez prošlosti nema budućnosti.

Natalija Fjodorovna Koltunova- jedan od članova grupe, koja uključuje učenike škole i nastavnike koji rade u muzeju. N.F. Koltunova je odgovorila na pitanja Jaroslava Moškova, glavnog urednika novinske agencije Ruske novosti.

Ko je došao na ideju da se škola nazove po Levu Karsavinu?

Koliko ja znam, ideju je dala bibliotekarka Elena Georgievna Muller. U to vrijeme još nisam radio u ovoj školi, tako da ne znam zamršenosti. Na posao sam došao 1999. godine, tada je škola već nosila ime Lev Karsavin.

Koliko je ličnost Leva Karsavina poznata u Litvaniji?

Lev Karsavin je danas dobro poznat u naučnim krugovima, a 18. novembra 2005. godine u Vilnjusu je otvorena spomen ploča na kući u kojoj je živela porodica Karsavin. Osim toga, još su živi oni ljudi koji ga pamte kao naučnika, predavača i osobe. Upravo njih pokušavamo privući u školu, da djeci prenesu dragocjena zrnca uspomena, "hrane", osnaže dječiju dušu, prošire im vidike i doprinesu formiranju njihovog pogleda na svijet.

Kako je to povezano sa Litvanijom?

Činjenica je da je 1927. L.P. Karsavin je, odbio je ponudu da predaje na Oksfordu, izabrao Univerzitet Vitautas Veliki u Kaunasu, gde mu je ponuđena katedra za svetsku istoriju. Glavni uslov za nastavu na Univerzitetu u Kaunasu bilo je savladavanje litvanskog jezika. U roku od godinu i po do dvije godine, Karsavin je uspio savladati jezik na prilično dobrom nivou, što mu je omogućilo ne samo da predaje, već i piše naučne članke, a također, nakon analize litvanskog jezika, uvodi nove naučne koncepte . Njegovo petotomno djelo "Istorija evropske kulture" napisano je na litvanskom. Bilo je pokušaja da se ovo delo prevede na ruski, ali, koliko ja znam, ovaj rad je tek počeo.

Recite nam više o samom Levu Karsavinu.

Generalno, o njemu se može govoriti kao o osobi, kao filozofu, kao istoričaru, kao teologu. Ako počnete priču o njemu kao osobi, onda možemo reći sljedeće. Rođen je 1882. godine u Sankt Peterburgu. Rođen je u porodici plesača Mariinskog teatra Platona Karsavina i njegove supruge Ane Khomyakove. Porodica je imala dvoje djece - Leva Platonoviča i Tamaru Platonovnu.

Lev Platonovič je završio Petu peterburšku klasičnu gimnaziju sa zlatnom medaljom, a zatim je upisao Istorijsko-filološki fakultet Univerziteta u Sankt Peterburgu, koji je takođe završio sa zlatnom medaljom. Proglašen je za najbriljantnijeg studenta Univerziteta u Sankt Peterburgu.

Njegova sudbina ponavlja sudbinu mnogih istaknutih ruskih naučnika. Na primjer, njegova je sudbina donekle slična sudbini filozofa Ivana Iljina. Treba dodati da je Lev Karsavin postao najmlađi profesor u Rusiji. Prvo je odbranio magistarski rad, a potom i doktorsku disertaciju i dobio dvije diplome odjednom - doktora istorije i doktora teologije. Materijal za magistarski rad prikupljao je putujući kroz drevne manastire Italije i Francuske, jer je tema njegovog rada bila istorija srednjovekovne religioznosti.

1922. godine, odlukom Vladimira Lenjina, grupa istaknutih ličnosti nauke i kulture poslata je iz Rusije takozvanim "filozofskim brodom" bez prava na povratak. Jedan od vođa sovjetske ere izgovorio je otprilike sljedeće riječi: "Nemamo razloga da ih pucamo, ali ne možemo ih ostaviti u zemlji, jer su veoma štetni za novu sovjetsku državu." Otpremljeno je oko 200 porodica. Bila su dva čamca. Na jednom od njih, Karsavin i njegova porodica su protjerani. A u porodici je do tada već imao tri ćerke. Otišli su u Njemačku i živjeli u Berlinu. Naš muzej ima fotografiju te berlinske kuće. Čak kažu da su Karsavin i njegova porodica uhvaćeni na ovoj fotografiji na balkonu.

Potražni rad u školi započeo je krajem 1999. godine. Uspjeli smo se upoznati sa kćerkom Leva Platonoviča - Susannom Lvovnom, koja je živjela u Vilniusu. Više puta je posjetila našu školu, učestvovala na Karsavinskim čitanjima koja su se počela održavati 2000. godine.

Susanna Lvovna nam je ispričala mnogo zanimljivih stvari o svojim roditeljima i sestrama. Nisam se umorio od ponavljanja da je "tata uvijek radio", nije viđen neaktivan. Imao je porodicu za izdržavanje: ženu i tri ćerke. Izgubivši položaj, a zapravo u Rusiji bio je profesor, što znači ne samo solidnu platu, već i odlične uslove za život (kažu da je njegov stan sa četrnaest prozora koji gleda na zaliv sada postao biblioteka Orijentalnog fakulteta Univerzitet u Sankt Peterburgu), morao je započeti život „od nule“. Našavši se u stranoj zemlji bez sredstava za život, grupa prognanih naučnika odlučuje da osnuje univerzitet i predaje na evropskim jezicima. Oni predaju ono što mogu naučiti: istoriju, filozofiju, teologiju. Nešto kasnije sele se u Francusku. Stekao sam utisak da su živeli u takvoj grupi i onda su se postepeno počeli definisati. Morali su nešto da urade, očigledno, nisu mogli ostati u Njemačkoj. Možda su osjetili kakvi se procesi odvijaju u Njemačkoj. Uostalom, ovo je 1927-1928.

Sele se u Francusku, u Clamart, predgrađe Pariza. Susanna Lvovna je rekla da je imala mnogo porodičnih fotografija, ali je bilo i mnogo posjetilaca, nakon kojih su te fotografije raspršene. Ove fotografije pokazuju da je kuća Karsavinovih bila gostoljubiva i gostoljubiva. U posjetu su im dolazili veoma poznati ljudi. Rekao je da ima fotografiju na kojoj je Marina Cvetaeva sa sinom u poseti. Njihov život je bio prilično bogat, recimo tako. Komunicirali su sa svojim sunarodnicima. Dalje, kao što sam već rekao, dobija dve ponude: da bude šef katedre u Oksfordu i da bude šef katedre u Kaunasu, na Univerzitetu Vitautas Veliki. Naravno, cijela porodica se okupila u Oksfordu, ali Karsavin je spakovao stvari i došao sam u Kaunas. Izbor Kaunasa diktirao je prvenstveno činjenica da je Kaunas bliži Rusiji nego Velikoj Britaniji. Uprava univerziteta postavila je takav uslov - naučiti litvanski jezik kako bi stekla pravo da predaje i vodi odjel. Ispunjava ovaj uslov i godinu i po savladava ovaj, po njegovim riječima, "veoma egzotični" jezik, analizira ga i uvodi nove naučne koncepte. Porodica mu je došla tek 1933. Slučajno sam učestvovao na proslavama Univerziteta u Vilniusu u čast 120. godišnjice rođenja Karsavina. Osoba koja je bila učenik Leva Platonoviča rekla je da je na časove išao s koferom u kojem su bile istorijske knjige, umjetnički albumi. Zato je nastojao da obrazuje studente, da prenese znanje koje je posjedovao. Bio je ugledan naučnik sa svjetskim ugledom, jer je pozvan u Litvaniju upravo zato što je mlada litvanska država morala biti izgrađena na nekim principima. I na čemu? Odlučeno je da se vrati korijenima, jer je Litvanija bila moćna država u srednjem vijeku. Karsavin je, s druge strane, bio jedan od najvećih autoriteta srednjeg vijeka, a na tadašnjem naučnom horizontu bio je vrlo, vrlo značajna ličnost.

Godine 1940. univerzitet se preselio u Vilnius i Karsavin je ovdje počeo predavati. Iskren naučnik, u svojim predavanjima otvoreno govori o svom odnosu prema sovjetskom sistemu, kaže da je socijalizam kompilacija. NKVD počinje da ga prati. Informator se uvodi u okruženje učenika. Novinarka Irina Arefyeva, koristeći materijale iz arhive, objavila je niz članaka u kojima istražuje slučaj "Alhemičara" (ovo je bilo ime Leva Karsavina u denuncijacijama).

Kao rezultat toga, 1949. godine Karsavin je završio u tamnicama NKVD-a, odakle je poslan u logor za invalide Abez. Abez se nalazi na Arktičkom krugu, gdje su bili zatočeni mnogi poznati ljudi. Na primjer, tamo je upoznao muža Ane Ahmatove, N. Punina (spomenik mu je podignut na groblju u Abeziju). Prethodno, sa grupom Litvanaca, završava u unutrašnjem zatvoru Lenjingrada. Karsavin je srećan: konačno se vratio u Rusiju! Neka kao zatvorenik. Na kraju krajeva, izgnanstvo je za njega bilo ravno smrti. Iz internog zatvora u Lenjingradu, etapom ih šalju u Abez. U Abeziju ga sudbina spaja sa čovjekom po imenu Anatolij Anatoljevič Vanejev, koji je kao dječak završio u ovom logoru. Pošto je tamo upoznao Karsavina i shvatio da je on veliki naučnik i divna osoba, zamolio je Leva Platonoviča da mu drži predavanje o istoriji religije. Vaneev napušta logor kao filozof, zahvalni učenik i sljedbenik Karsavina.

Nakon toga, A. A. Vaneev je napisao knjigu pod nazivom "Dvije godine u Abeziju". Ona je takođe zastupljena u muzeju. Anatolij Anatoljevič Vanejev nam je pružio neprocjenjivu uslugu pisanjem ove knjige. Zahvaljujući njegovom svedočenju tačno znamo šta se desilo sa Karsavinom u logoru.

Dok je još u zatvoru, Karsavin dobija tuberkulozu. 12. jula 1952. umire. Na ovom štandu vidimo posthumni portret Karsavina, koji su napravili ljudi koji su ga okružili, odnosno Litvanci. Odnosili su se prema njemu s bezuvjetnim poštovanjem i zadržali mnoga sjećanja vezana za boravak Lava Platonoviča u logoru.

Sahranjen je u Abeziju. Zamislite: arktički krug, smrznuto tlo. Na vatri se grije poluga i njime se izdubljuje zemlja za mezar. Logorski doktor preduzima takvu akciju - stavlja nečiju amputiranu nogu u Karsavin grob. Objašnjavajući svoj čin činjenicom da će upravo na ovoj nozi utvrditi da je ovdje sahranjen Lev Karsavin. Također stavlja u kapsulu i neke podatke o njemu. Ne sumnja da će se tragati za Karsavinovim grobom. Nakon toga, kada je to postalo moguće, iz Litvanije je poslana cijela ekspedicija u potrazi za grobovima mrtvih rođaka. Između ostalih, pronađen je i Karsavin grob. Na logorskom groblju Litvanci su podigli spomenik - plameni krst, koji nas podsjeća na poginule u Abeziju.

Nakon što je Lev Platonovič umro, Vaneev je napisao pismo porodici Karsavin - njegovoj supruzi i dvije kćeri koje su živjele u Vilniusu (srednja kćerka Marijana je ostala u Parizu). Vanejev piše: "Naš prijatelj arhitekta" - on čak i ne imenuje arhitektu - "predlaže da se naprave nadgrobni spomenici tamo gde je sahranjen Lev Platonovič." Prilaže skice budućih nadgrobnih spomenika. Vidite kopije ovih skica na postolju. Pismo je iz 1954. godine, Staljin je nedavno umro, ali "arhitekta" se još ne može nazvati imenom, još uvijek je nemoguće izgovoriti Karsavino prezime. Neverovatna stvar, rukopis Vanejeva je postao sličan Karsavinovom rukopisu, uporedite, evo Karsavinovog rukopisa.

Šta je Lev Platonovič radio u logoru?

Prvo je držao predavanja. Okruženje se čak i našalilo: "stvorili lijevo-platonovsku akademiju." Drugo, pisao je terzan i sonete. Sve se tiču ​​njegovog odnosa sa Bogom. Razbolio se od tuberkuloze i ležao je u izolaciji u strašnim uslovima. Zatvor mu je iscrpio snagu. Vanejev je u svojoj knjizi opisao kako je Lev Platonovič doživio svoje posljednje dane, kako je krotko podnosio sve tegobe i grubosti bolničara logorske ambulante, kako je, iščezavajući, pisao svoje sonete i tercine, koji su preživjeli do danas i bili su objavljena kao posebna knjiga. Ova poetska djela na litvanski je preveo pjesnik i prevodilac A. Bukantas. Ukupno je u kampu napisano više od 20 filozofskih i poetskih djela.

Školski muzej predstavlja lične stvari Leva Platonoviča koje nam je ustupila njegova kćerka Susanna Lvovna. Ovo je njegova olovka, naočare, pa čak i njegova vizit karta. Sada pogledajte - ovo piše njegovom rukom, ali ovdje piše na litvanskom. Ovo je njegova kutija za cigarete od karelijske breze. Ovo su knjige koje pripadaju njegovoj ćerki. Poklonila nam ih je Irina Emelyanova, koja se dugo družila sa Marijanom Karsavinom u Parizu. Marijana je naučila da crta iz ovih knjiga. Bila je doživotni saradnik časopisa Vogue i bila je modni dizajner, pripremajući kolekcije za tinejdžere i mlade odrasle. Ovo je članak profesora Karsavina "Bizant". Nekoliko članaka za litvansku enciklopediju: Gaius Julius Caesar, Gothic, Directory. Novinarka Tatyana Yasinskaya nam je poklonila fotokopije Karsavinovih rukopisa. Evo literature o tome.

Veliku pomoć u stvaranju muzeja pružio nam je Pavel Ivanovič Ivinski, profesor na Univerzitetu u Vilniusu. Ova brošura, koju je napisao P.I. Ivinskog, izdata za reprint knjige "Istorija evropske kulture".

Ovdje su članci o Karsavinu i knjige koje je donirao filozof Andrej Konitsky.

Ovo mesto ima štand posvećen Karsavskim mestima Vilnjusa, a ovaj štand posvećen je Tamari Karsavini, izuzetnoj balerini 20. veka. Naravno, svijet je prvi saznao za Tamaru jer je bila zvijezda. Kada se Lev Platonovič počeo pojavljivati ​​u naučnoj aktivnosti, o njemu su rekli: "Ah, ovo je onaj Karsavin - Tamarin brat." Između njih je postojalo nježno prijateljstvo. Kažu da su, kada su se sreli, šetali gradom držeći se za ruke.

Pred vama je portret Karsavinove supruge, Lidije Nikolajevne (rođene Kuznjecove). Oženio se 1904. godine diplomantom Bestuževih viših ženskih kurseva, nakon čega su dobili tri kćeri. Srednja ćerka Marijana se udala u Parizu i tamo ostala, dok su Irina i Suzana sa majkom došle u Litvaniju. Nemoguće je ne sjetiti se Milde Gutauskienė, družila se s njihovom porodicom i brinula se o njima na svaki mogući način. Kada je Susanna ostala sama, Milda je postala medicinska sestra uz njen krevet. Neke od eksponata ustupila nam je Milda.

Pred vama je Tamarin portret. Njen život je bio pun događaja. Tamara se udala za engleskog diplomatu koji je bio Irac po rođenju, zvao se Henry Bruce. Preselila se u London 1919. U Engleskoj, među rijetkim figurama u baletu, stvorila je trupu Engleskog kraljevskog baleta i dugo bila njena predsjednica i potpredsjednica. Tamara Platonovna je doživjela duboku starost. Do sada je zapamćena ne samo kao zvijezda svjetskog baleta, već i kao divan učitelj koji je odgojio više od jedne generacije balerina.

Želio bih da vam pokažem još jedan detalj. Činjenica je da kada je NKVD počeo pomno pratiti Karsavina i kada je čaša strpljenja NKVD-a prelila, on je postepeno protjeran sa svih mjesta gdje je radio. Izbačen je sa univerziteta, zatim sa umjetničkog instituta. Preseljen u Muzej umjetnosti kao direktor. Ljudi koji su bili povezani s njim u tom periodu kažu da je njegov rad jednostavno neprocjenjiv. Lev Karsavin imao je ogromno iskustvo i znanje da sistematizuje ono što ovaj muzej poseduje. Kada je nad njim nadvisila prijetnja hapšenjem, pričam to iz riječi Milde, on je shvatio da će on kao direktor muzeja, kao administrator, imati neke zahtjeve svojih podređenih, ali njega neće biti. Zatim je uzeo papir i stavio svoj potpis na prazne listove, čime je pokazao puno povjerenje u svoje zaposlenike. Ovaj potpis je još jedan dodir njegovog portreta.

Postoje li još neki muzeji posvećeni Levu Karsavinu?

Izgleda da ne. U svakom slučaju, internet pretraživači ne daju pozitivan odgovor. Jedino što mogu reći je činjenica o Abeziju. Ispostavilo se da u Abeziju živi fantastična osoba. Ovo je Viktor Ivanovič Ložkin. Dobrovoljno je počeo da se brine o onim grobovima koji se nalaze na mestu ovog logora, napravio je muzej, a oni ljudi koji su tamo dolazili, obilazeći grobove, tražeći svoju rodbinu, neminovno su ga upoznavali. Želim da pričam o još jednoj osobi. Ovo je Rimvydas Racenas, koji je inspektor za sahrane litvanskih prognanika širom bivšeg Sovjetskog Saveza. On nam je rekao za Lozhkina. Napomenuo je da u Abez dolaze ljudi iz različitih zemalja - Poljske, Bjelorusije, Ukrajine i svaka delegacija tome stane na kraj. Postoji litvanski krst, ukrajinski, poljski... U znak sjećanja na one koji su zauvijek ostali ležati na logorskom groblju.

Da li je na grobu Karsavina postavljen nadgrobni spomenik?

Koliko ja znam, sada je ovaj grob jednostavno obeležen drvenim pravoslavnim krstom. Imamo čak i fotografiju lokalne inteligencije koja obilazi grob i polaže cvijeće. Ovo su skromni ljudi. Nekoliko učenika, nekoliko nastavnika slikano je na njegovom grobu.

Ima li Karsavinovih rođaka sada u Litvaniji?

Ne u Litvaniji. Postoje samo sahrane na Eufrosinijskom groblju (Groblje Lepkalne - ur.).

Da li po Vašem mišljenju Muzej Leva Karsavina utiče na učenike Vaše škole?

Jedan od litvanskih kulturnih ličnosti rekao je sljedeće riječi: "Karsavin je bio osoba koja je utjecala na životne izbore." Ljudi koji su ikada bili u kontaktu sa Karsavinom sigurno su nešto preispitali u svojim životima. Stoga, kada se naši studenti dotaknu zaostavštine Karsavina, proučavajući njegovu biografiju, upoznajući se sa njegovim djelima, vidim da se ona mijenjaju. Ovdje nema potrebe dokazivati ​​ništa. Počinju dublje sagledavati svoje živote, svoje obrazovanje i mnoge druge osnovne, fundamentalne stvari u životu. Stoga smatram da naš mali školski muzej ima prije svega obrazovnu, a potom i edukativnu funkciju. Sudbina Karsavina, možda u nekim detaljima, razlikuje se od sudbine slavnih, istaknutih ljudi 20. veka, ali se u njoj, kao u kapi vode, ogleda čitav okean. Za mene je ova osoba na prvom mjestu. Nije se dao slomiti: s jednog instituta je maknut - otišao u drugi, odveden sa drugog - otišao u treći. A u logoru je završio pisanje terzana i soneta, u najtežim uslovima, koji su preživjeli do danas i imaju veliku vrijednost. Istovremeno je umirao. Umro je i stvorio remek-djela.

Dokumenti o slučaju L.P. Karsavina:

Karsavin L.P.
Male kompozicije

Sankt Peterburg: Aleteyya, 1994. - 532 str.
ISBN: 5-85233-009-4
Serija: Spomenici religiozno-filozofske misli modernog doba

Format: DjVu 12.7 MB

Kvalitet: skenirane stranice + OCR sloj

Jezik: ruski

Djelo Lava Platonoviča Karsavina (1882-1952) organski je dio tradicije kršćanske filozofije, koju su u Rusiji započeli radovi Homjakova i Vladimira Solovjova. Čini se da Karsavin povezuje krajeve i početke ove tradicije: on je autor posljednjeg filozofskog sistema stvorenog u njenom mainstreamu, a također je u neposrednoj blizini njegovog pretka Homjakova, bliskost koja je uključivala duboki duhovni utjecaj, sličnost stila, karaktera, pa čak, možda i u daljim vezama. Poput mnogih ličnosti tog kratkog i nevjerovatnog doba koje se naziva Srebrno doba, Karsavin je posjedovao sjaj i širinu talenata. Karijeru je započeo kao istoričar medievista, odmah se ističući svojim blistavim, ispred svog vremena radovima, u kojima su, uz pomoć novih koncepata, novi pristup, srednjovjekovna vizija svijeta i cjelokupna slika srednjovjekovne osobe. recreated. Nakon toga, međutim, burni događaji ruske revolucije - kao i filozofski zaokret njegovog uma - navode njegove misli na druge i općenitije teme. Krug njegovog rada se neobično širi. Pored starih tema katolicizma i srednjeg vijeka, piše o značenju revolucije i sudbini Rusije, francuskoj revoluciji i Joseph de Maistre, o Dostojevskom, o gnostičkim učenjima ere ranog kršćanstva. - i takođe postepeno počinje da razvija ideje sopstvene filozofije istorije i religiozne metafizike. Štaviše, svi ovi spisi se iznenađujuće razlikuju po stilu i žanru. Ovdje se susreo strogi akademizam, gdje su kaskade citata i sijukova, slobodni argumenti puni kontroverznih ideja i paradoksa, zajedljive polemike, misticizam i podvale, pobožna propovijed i ljubavna ispovijed. Takva polifonija je zbunjujuća; pitate se koji od ovih glasova stoji iza pravog i glavnog Karsavina. Ili za sve? Ali jedno je neosporno, da je ovde složena kreativna ličnost, suptilna, svojeglava priroda, koja spaja iskrenu veru, dubinu, filozofski dar - sa nekom vrstom baroka, sa ćudljivim prekidom, sa strašću za izazovom, paradoksom, komplikovanim vozovima misli, ponekad na granici sa sofizmom.
Sve ove osobine se razlikuju u zrelom stvaralaštvu, nakon protjerivanja iz Rusije, kojem su ga boljševici podvrgli u jesen 1922. godine, zajedno sa velikom grupom filozofa, naučnika i kulturnih djelatnika. Karsavin je živeo punim životom, životom hrišćanina i filozofa, koji nije izbegavao da odgovori na sva teška pitanja koja postavljaju misli i savesti našeg doba. Tridesetih godina, dok je živeo u Litvaniji i predavao na Univerzitetu u Kaunasu, kreirao je glavni kurs istorije evropske kulture na litvanskom jeziku, gde je istorija misli u prvom planu. Tokom 1940-ih, odbijajući da ode na Zapad, završio je u SSSR-u i, pokazujući hrabru pobunu prema staljinističkoj ideologiji, neminovno je završio u koncentracionom logoru. Uhapšen u julu 1949. godine, nakon istrage i suđenja, poslat je u polarni logor Abez, jedan od ogromnog sistema logora Vorkuta. Evo posljednje dvije godine njegovog života. Bolestan od tuberkuloze, bliži se smrti, nastavlja svoje radove na filozofiji i teologiji do svojih posljednjih dana, vodeći filozofske i duhovne razgovore sa zatvorenicima. Nakon što je umro u julu 1952., postao je jedan od velikog broja novih mučenika, koje Rusija sada počinje da poštuje.
Kaže se da se gvožđe oštri gvožđem, a čovek čovekom. Karsavinova misao nije jedno od onih učenja koje, u potpunosti im se povjerujući, slijedite do kraja. Ali postavljajući duboka pitanja, dajući jezik za njihovu diskusiju - i istovremeno podstičući neslaganje, spor - to budi našu misao na najbolji mogući način, gura je da živi svoje djelo. A ovo je ipak - Sokratovo djelo.

S. Khoruzhy

SADRŽAJ

(Čitaocu) 7
Misticizam i njegov značaj u religioznosti srednjeg vijeka 9
Saligija 24
Sotonske dubine (ofiti i bazilidi) 58
Sofija zemaljska i nebeska 76
Noctes Petropolitanae 99
O slobodi 204
O dobru i zlu 250
Dijalozi 285
Put pravoslavlja 343
A.S. Homjakov 361
Studija izvinjenja 377
O opasnostima i prevladavanju apstraktnog kršćanstva 395
Crkva, pojedinac i država 414
Rusija i Jevreji 447
Molitva 470
APPS
1. A. V. Kartashev. Lev Platonovič Karsavin (1882-1952) 471
2. A. 3. Steinberg. Lev Platonovič Karsavin 478
3. Gleb Sorochkin. Iz dnevnika (o historiji kaunaškog vjersko-filozofskog kruga) 499
NAPOMENE 522

Paginacija ovog elektronskog članka odgovara originalu.

od neobjavljenog

Sva prozna i pjesnička djela L.P. Karsavina koja su dolje štampana napisana su od njega u koncentracionom logoru u Abezu između 1949. i 1952. godine.

L. P. KARSAVIN

TERCINES

Po svojoj smrti poznaješ sebe,

On sam i kraj, Beskonačni.

pa si me pozvao ni iz čega,

Tako da živim u Tvojoj Tvojoj vječnoj smrti.

Tvoja sudbina je ispunjena: u meni

Svi ste vaskrsli, i sa životom se susrećem

Spaljujem sve u Božanskoj vatri.

Pleroma, savršenstvo Ti si uvijek.

Moja prilika ja - živi u zrnu

Moćni hrast. U nevidljivom krugu leda

Vrućina, pokret, žudnja za životom,

Iskričavo na suncu, voda pada...

Ja sam nemoćan. Ali sa tvojom slabošću

- Ti sam ne možeš to savladati -

Ja, svemoćni, jači sam od tebe.

Možete učiniti sve što trune u grobovima

Vaskrsnite tijela jednom riječju,

I krv će ključati u njihovim obnovljenim venama.

U sebi si me mogao usavršiti.

Ali moja sloboda Ti je draga;

I plašim se besmrtne smrti da bih živeo

Kao solarni šišmiš izlaska sunca.

Smiješna moja ispunjena želja

Bez potpune smrti, živi za svoje zadovoljstvo,

Učinio si moju vegetaciju svojom

Opresivna gomila neispunjenih težnji,

Vi niste smrt, već večna patnja. —

Eden je postao Gehena, Tvoj vrt cvjeta,

Gdje je feniks pjevao, jednorog je lutao,

Gdje, skrivajući se u dubinama pospane šume,

Zmija vila zvoni, prorokuje kamen...

Ali zemaljskog raja još nije bilo.

Nisam mogao sadržavati Božansko u sebi.

I živim bez da umirem

A umirući ne postajem sve.

Zar me već igra nemilosrdno,

Blagosloveni ste svojim bezstrasnim bićem?

I sve moje molitve i kazne su uzaludne?

Jeste li slijepi, gluvi ili glupi?

Sunce ne vidi senku koju baca;

Vidimo samo svetlost sunca u senkama.

Pa možda sve naše muke

Ne u Bogu? “Onda oni uopšte ne postoje.”

A tu su i oni! Moja izdaja gori

Izbjegavajući odgovor na vaš poziv.

Tvoj život je potpun. I tu je promjena

Ne proriče sudbinu nečuvene praznine.

Ona ključa. A moj život je poput pene

Na osobinu koju drži smrt.

Ovaj život je loš. I nije utjeha

Radost bučne lažne taštine.

Svi živimo u zagrljaju zagušljivog pakla.

U noći puze, tresući tišinu,

Za nas su pipci uzbunjenog reptila.

Pakao samo oličava moju krivicu.

Bez paklenih muka ne može postojati.

Ja sam u njima, proklinjem je u sebi. —

Vatra me peče i gladni crv grize

Hoće li ljubav uništiti ovu muku?

* * *

Jedno - Ljubav i vječna Smrtna muka.

Ljubavi, smanjuješ se do tačke. a ona,

Kako egzaktna nauka kaže,

Ideja, misao jednaka je ništavilu.

Otvorio se ponor tame, koji takođe

Nije moglo biti dok ljubavni talas

Ne sipana u ružan krevet,

Dok nisi upalio

Tvoja uzdižuća, sveprožimajuća svjetlost, o Bože.

Neizmjerno svijet, Ti si me volio

Još ne postoji - Ljubav je svemoćna.

Ali ti, slobodni, nisi fin

Lijen rob, sa dirljivim osmehom,

Sa dušom izdajnika, lukavog laskavca,

Zadovoljan Tvojom obilatom milošću.

Besplatno Zvao si i čekao, Kreatoru,

I jednaka Tebi u svemu. besplatno -

Tako si mislio i Ti, božanski lukavo, -

Može nastati samo u neplodnoj tami,

Tako da kao odgovor na vaš kreativni klik

Ti (da postaneš kao Jedinorodni Sin.

Pozvao si me iz ponora. Ustao sam

I pojurio k vama. Tako lijepo

Po patnji Ljubavi, Tvoje svijetlo lice;

I Tvoj pogled je tako svečan i jasan.

Ali užas smrti me je povukao nazad

I - Tvoj poziv je zvučao u meni uzalud.

U Tvojoj patnji, kap je pakao.

Vi trpite muke svih živih bića.

Gorimo vatrom, rastrgani na stalku,

U suzama djeteta Ti si u agoniji bolesnika.

Zauvijek razapet vidio sam tijelo

Bog napušten od svog Oca.

Da budem ti? - Duša utrnula

Prije smrtne agonije. Ipak, ona ustraje

Težio sam Tebi... plahom mišlju.

Tvoja životvorna svjetlost jedva da ju je obasjala.

Smanjila se u tami svog originala

Gotovo nepomičan, poslušan inerciji,

Zemlja je postala bezoblična i hladna.

Poput Božjih očiju, zvijezde su nečujno zvale

Nju sebi iz ponora tog bez korijena.

I pun magične tuge,

Mjesec je uzeo. I sunce je sijalo

Vaši putevi su uzvišeni.

I sve je zapamtila tvoju sliku

I njegov prvi poriv, ​​klonuli viskozni

Čežnja bez kraja i bez početka.

Oblaci su polako puzali po nebu,

Cijeli prozor je zlokobno prekriven.

Pokajanje prožeto gorućim bolom;

I mašući sedom kosom,

Ti oblaci su gorko plakali. Ispod njih

Ne uplašena jata gavranova,

Demoni su jurili okolo sa svojim krilima

Bučan kao vetar, smejući se zlobno,

Kada je, trepćući, Vaše ime bilo skriveno.

Ali njihove duše su željno slušale njihovu glupost,

U nedoumici, potvrđujući njihov nedostatak volje. —

Da li je dan stvaranja zasjao

Iznad oskudne, jadne zemaljske doline?

I tvoja slika, samo na trenutak obasjana.

Da li ga je stvorio nepodnošljiv bol?

Zar vječna tama nije željeni mir?

Očajni rođena Nirvana

Da li je to ostatak nepostojanja ili Neizrecivo?

Nije li to ista tuga kroz maglu magle

Svijet anđela vidim iznad neba

I slavne hosane se čuju?

Uostalom, planinski svijet, beskrvan, bestjelesan,

Nije li on plod iste samoobmane,

Šta je Buda, sin Maje, Hinayana?

U nedoumici stagniram na pragu

Nepostojanje (početak i kraj). —

Bez mene nema znanja, nema Boga:

Ne može biti Kreatora bez Stvorenja,

Kako ne može postojati savršeno stvorenje

Bez Tvoje krune od trnja.

Ali nema mene bez ovog smrtnog života,

Bez paklenih muka, bez neba i zemlje,

Bez svemira podijeljenog zlobom,

Bez podlih reptila i beznačajnih lisnih uši.

Tvoja me ljubav učinila savršenim

U sebi. Ali možemo li ti i ja

Zaboraviti, ne učiniti ono što se dogodilo?

Slobodno nisam htio prihvatiti

Sve što mi je Tvoja ljubav obećala. —

Spustio si limit koji sam podigao:

Obogotvori me, moj pakao

Prevaziđen sopstvenim bićem.

I, robljujući propadanju, opirem se propadanju,

I nerado želim da postanem ti,

Promenljivo, kunem se izdajom.

U Tebi je moj grijeh jedna patnja: čekati.

Da li želim, tvoju kreaciju,

Da Tebi dam sve od sebe u drugima.

Ispunili ste stvorenu želju

Nepotpunost. Volite i moćni ste.

Moje pokajanje je Bogojavljenje;

Moja greška je ljubavni pobjednički zrak.

dakle, revitalizacija suvog polja,

Iz crnih oblaka obasjalo je sunce

Kiša pada kao duga.

Prošlost ja (više ne "ja", nego "on")

Besmrtnost umiranja živim

Maska tame je nepokolebljivi zakon,

Od ovog života i sramote

Kroz tebe sam uskrsnuo kroz Smrt.

Sveta Tora, kći Božija, utihnula je.

Ona i dalje trijumfalno vlada

U hladnoj svetlosti zvezda

Iznad svijeta požude i ozlojeđenosti.

Bezumna priroda joj je poslušna

A svi ljudi su zvjerski po izgledu.

Ali Sloboda nas je uzdigla iznad njih.

Kasnije je otkriven od Sina Božijeg,

Šta je pokrenulo kretanje neba.

Ali On je sa svojim Ocem i Bog je jedan,

I u večnosti, grleći sva vremena,

Njihova kreativna inicijativa je bezvremenska.

I sa njima mi, Bogom rođeno pleme,

Svesno stvaramo sebe, kao svet,

Stari zakon skida teret.

Ja stvaram sebe. A kako drugačije

Na besplatan način mogao bih biti napravljen

I zajedno sa Bogom postati Hristos jedan?

Rođen od tebe kroz krivicu i smrt,

Pretvaram tamu u Tvoj svijetli svijet;

I nikog u stvorenjima ponora sna

Ne podliježe Vama i ničemu.

Je li moć zakona svijeta neuništiva,

Ili dato, umu neshvatljivo,

Moć njegovog idola koji je stvorio?

Zakon - Vaša stvorenja su harmonična,

Oni su samo živi. Dakle, žice lire

Zvuče istu melodiju.

Ali slabost stvorenog znanja

Zakon je u nepomičnom znaku zakona sabijen.

Nije li tačka početka svemira? —

Taj znak je nevidljiv, tačka, - Tao, put

Ne biti, nego biti potraga.

Suština nije u planinskom carstvu duhova svijeta,

Ali u nama je, u svim manifestacijama Sina,

Oni koji savladaju Nirvanu Smrt su strašni.

Čovjek stvaranja je uzrok svega.

U njemu je Božansko postalo svo stvorenje.

On raspoređuje čin

Supstanca u vremenu i mjestu.

U njoj se na zemlji kao osoba spoznala

Sebe na trenutak jedinstvena suština.

Ali u trenutku, početak je sreo kraj.

Nevidljivi, nama nepoznat je Adam,

I nema ga. Samo prigušeno ogledalo

Suočavanje sa tradicijama ne pokazuje nam ono prvo.

Nebeski Adamov život žedan

Mi čamimo u znanju svake misli.

Vaše znanje i misao i volja

A njihovo djelo je cijeli svijet koji si Ti stvorio.

Još jedna stvorena podjela znanja. —

Vaš svijetli svijet je nezaustavljiv

Privlači, krije se u svemu, uvijek željena,

Kao dom za izgubljenog sina.

U muci, neumorno mu se trudim,

Ali... samo misao, slab san.

I on donosi tugu, maglu,

Odmara se sa nezemaljskom ljepotom.

Ali u svetu nebeskom ne nađite oči

Nema žrtve na krstu, nema ljubavi. On je toyu

Blagosloven je imaginarni život bez svađe,

Bez promene, bez lične svesti,

Koji anđeli bestjelesnih horova

Pokazuje naše nade...

Ne! Na zemlji, Bog je živ u svakom stvorenju,

Kroz zemaljske stvari, patnja je potpuno živa.

Svest krivice je Božje svetlo; i na kvadratu

Bog je saosećajan sa nama. U ovom životu -

Predivan, uvijek novi Božji dar -

Ne o gatačkoj duši domovine

Mi mislimo, ali naša zla duša

Odbijamo sa gorkim prijekorom,

Niti tijelo, ni Priroda, bilo kakvo živo

U svojoj neiscrpnoj obnovi.

I sa mišlju u njoj, u svemu što jeste, živim,

učestvujem u stvaranju ni iz čega,

Ali - samo mislima, u noći bez svjetla

Bezvolja se pretvara u sumnju

* * *

Kroz savršenu ujedinjenu Smrt

Kretanje i odmor, zemlja i nebeski svod.

* * *

Sa tobom u tebi sa neupadljive tačke,

Nepostojeća tačka, u tamu nepostojanja

Moćni element, nesebično,

Radovan i ozaren, eruptirao sam.

I u Bogu, kao svemir, nastao,

I Božiji, i isto toliko moj.

Bilo je to rođenje u trenutku stvaranja,

Sakupljajući sebe u tom trenutku vječnost,

Gdje je Bog ja i Bog kojeg sam shvatio

Kao život kroz smrt, prolaznost mira

Premješteno, izgledalo razumljivo

Konačnost je naša beskonačnost.

Brzi let serafa

Moji zraci su jurili, probijajući tamu.

I svi su me pretvorili u goruću

Volite novo ognjište za kreativnost.

Kao Feniks, ustao sam iz pepela.

I bilo je nebeskog svoda, zemlje i svake vrste trave

I svaka životinja i mučio sam jagnje;

I krv mi je curila iz rane

(U mojoj gredi, uličica, kao koral)

Hranjenje pilića pelikana.

Sve sam bio ja, sva sam stvorenja

U ciklusu ovog života pijan.

I odjednom je bilo drvo i sjeme.

Uostalom, u trenu je sve bilo bilo

Svi trenuci su vrijeme porođaja.

Svemir, deli svet svojim mačem,

Oduševljeni ciklusom

Spojeni u jedan centar

I bilo je svuda i nigde.

Nesavršeno, u jednoj prošlosti

Da znam svoju kreativnost mi je dato

Koji su me podigli u svoju svevremeniost.

Kao prošlost, kao mrtve shvatam

A šta će biti, ja sam proročki pogled.

Za najmudrije od mudraca Kine

Jednom sam sanjao da je kao moljac

Pije slatki sok cvijeća, leprša u bašti.

Probudivši se, mudrac nije mogao odlučiti:

Da li je imao prolazni san

Ili um koji spava

On zamišlja da on

Krzneni moljac, živi kao slavni

Filozofa odaju i Kinezi.

Trenutak vremena je jednak svemu.

U trenucima pravog trkača

Kroz mnoštvo se manifestuje njegovo jedinstvo.

Taj trenutak živi prošlost i budućnost

U njihovom jedinstvu (ne u apstraktnoj tački,

Ne u mrtvom znaku, kazna samo postoji)

U dubini toga, od pogleda skrivenog

Ko ju je pokrio svom borbom,

Svijet je savršen, pomiješan sa Bogom,

Sloboda u kombinaciji sa sudbinom.

Ja sam, kao i taj svijet, elementaran, ali slobodan:

Ne vidim granice nigde ispred sebe;

Moj put je beskrajan, kao put Gospodnji.

otkrivam se

Ja sam ispod svake kreacije

I živim i umirem u njemu.

Uvek je svuda u meni.

Dakle, ja sam sve, i ja sam sve u svemu.

Postaje jasno u zalutalom snu,

Objekti svih koji spiraju granice,

Rijeka koja teče od vala do vala.

U snu, ja sam, i ja, i zver, i ptica,

I vjetar i val... Trebaju li vam primjeri

Kako svijet sanja o jedinstvu

Krila prekrivena Himerama?

Ona sebe dijeli i ujedinjuje.

U mnoštvu postoji red i mera,

varljiv izgled

Zakoni-znakovi, mentalne pritužbe.

* * *

U tebi, sa tobom jednom, bez smetnji,

Bez razdvajanja našeg jedinstva

Od mnoštva, zakona u njemu ja sam sve

Priviđenja kao što sam shvatio.

Ali, od Tebe, Jednog i dalekog,

Postao sam cijeli svijet, odvojivši se.

U svakom dijelu sam sam,

Ne prepoznajem se u drugim krajevima,

u drugim bićima. neshvatljiva stena

U njima upoznajem porobitelja,

Neshvatljiv zakon dat,

u kojoj se stišala buka saobraćaja,

Kao neizreciva volja univerzalne volje.

Podiže talase svih mojih želja

Mir neuništive želje.

Smanjuje se u bolnoj potrazi

Tvoja blagoslovena nepromjenjivost,

Ni smrt nije nedostupna, ni patnja.

Ali nije! I - kao svet senki

Pluta, klizi stvorenja drugih linija.

U stanu smrti dragi Orfeje

Luta, stenje traži i zove.

Na trenutak, kao umirući plamen,

Senka je oživela pred njim, usporavajući let,

I - hladnim rukama hvata mrak.

Tamo tražimo "dušu", jureći senku

Što nije, ni u nama ni iznad nas.

Živimo u pokretu, ali granica je kretanje

Stavimo guranje i - stisnemo se

U nepostojećoj tački umjesto ekspanzije.

Zabavljamo se u "domu duhova", raju,

Ne vidim jasan izlazak sunca.

Ali gdje je raj kada izgubimo sebe?

Nose svoje bijesne vode

Sve nas je progutao tok života.

Ali ta smrt je rođenje slobode:

Naša sudbina u njoj postaje sloboda.

Pobijedio sam svoju smrt

Kao Ti, Bože koji živi sa svom smrću,

Sebe i svijet, i hiljade svjetala

Iz mraka, iz te nepostojeće tačke

Snovi jure brže.

Kao svijetli svijet, vaskrsavam Tvoj

Ne samo bivši ja, zatvorenik,

Ni moja senka, ni neživi duh.

Ne samo da je ovaj svijet moj, nepromjenjiv

U svom dosadnom obrascu,

U svojim težnjama, grabežljivim i beznačajnim

Uzdižem se iz tame Tvojom snagom

Ne ropski sanjati - živjeti u potpunosti

I sve što će biti, možda je i bilo

Da ispunim Tvoju punoću.

Patim od nepotpune krivice.

(Inače ne bi moglo biti mira

neispravan). Odjevena velom

Neznanje je moje savršenstvo.

Ali ja živim drugačiji život,

Gori u vatri Božijeg prihvatanja,

Kao Tvoja svjetlost, vječna muka mora biti

U neopisivoj radosti blaženstva.

Neka se vaša misao ostvari

U jednom svetu mojom smrću.

Daleko vidim Tvoju punoću,

Svijet je obećao Mojsiju.

Stvaranje je povezano sa Vama samo smrtnom žrtvom:

Samo u njoj je rođena od Tebe.

* * *

Besni ubilački sukob.

Ali, uništavajući život, Smrt sije drugi život

I on crta svoj misteriozni obrazac,

Neka sve bude u svemu, tako i u Sinu

Otkriven Otac stvaralaštva skladni hor.

Ali samo "će" svet biti takav. A "sada" -

Održavajući sebe svojom posebnošću,

Stvorenje želi svako u svom liku

Biti cijeli svijet, uništavajući drugo stvorenje,

Pokušava da prevaziđe njenu sposobnost.

Nesavršen, pun ljubavi dio tebe.

Mogu li potpuno umrijeti?

* * *

Privlači, prijeti, sudbina. To je Šivina pjesma

magični govor bez reči,

I njegov ples, i okretanje ruku,

Slično kretanju strašnih zmija.

Sve propada, sve je živo drugom smrću

Vrti se u prstenu treperavih svjetala.

Zla beskonačnost umiranja,

Međusobno uništavanje stvorenja u njemu,

Ni život ni smrt, već vječna patnja

(Zemaljska smrt, bolna tjeskoba,

Ne kida niti vegetacije).

Ovo je moj kamen. Kao odgovor na vaš poziv

To je moja slobodna volja

Već priznato, sa Tvojom voljom šljive.

Gladan lav muči jagnje,

Ali jagnje smrti je prešlo granicu,

Cijela smrt, natprirodna žrtva:

Tako da se drugo stvorenje nahrani,

Prepustio joj se bez žaljenja.

Zato kreacijom oduzmite život,

Dakle, svijet je opravdan Tvojom inkarnacijom;

Tako sve postaje, mada ne sasvim

Svaka kreacija je nesavršena.

Ti vječno čamiš sam napolju,

Sišao u pakao i nesposoban da umre,

Sve dok je Tvoja Pleroma svjetlost u meni

Nije blistao, stvarajući, dok je bio u grobu

Nisam pozvao Uskrsloga

I nije znao cijelu smrt.

Stranica je generirana za 0,32 sekunde!

Lev Platonovič Karsavin (1882-1952) je istoričar religiozne misli srednjeg veka, religiozni mislilac koji, kao i njegovi prethodnici, razvija rusku verziju filozofije jedinstva. Rođen je u porodici istaknutog baletana Platona Karsavina (1854-1922). Čuvena ruska balerina Tamara Karsavina (1885-1978) bila je sestra istoričara i filozofa. Majka Leva Karsavina, Anna Iosifovna, bila je ćerka rođaka A. S. Homjakova i nosila je isto prezime pre braka. (Kasnije će L. Karsavin napisati dugačak predgovor reprintu dela svog daljeg rođaka, slovenofila, filozofa „O Crkvi“, podržavajući Homjakovljevu tradiciju slobodne filozofske teologije.) U životu i delima Karsavina, umetnički umjetnost njegovog oca i vjerska i duhovna tradicija Homjakova koju je njegovala majka. Sposoban za najfinije logičko rasuđivanje u duhu skolastike, Karsavin pri tome lt; Istovremeno je bio poetske prirode: pisao je poeziju, nije se klonio književnih podvala, napisao je lirsko-filozofski traktat o ljubavi („Noctes Petropolitanae“, 1922) i „Pesma o smrti“ (1931).
Životni put Karsavina prelamao se kroz složene uspone i padove sudbina prve polovine 20. veka. Godine 1901-1906. studira na Istorijsko-filološkom fakultetu Univerziteta u Sankt Peterburgu, specijalizirajući se za proučavanje religijskih pokreta u Italiji i Francuskoj u kasnom srednjem vijeku. Godine 1910-1912. istoričar je dobio priliku da radi u arhivima i bibliotekama Francuske i Italije. Godine 1912. objavljena mu je magistarska teza „Eseji o religioznom životu Italije 12.-13. veka“, a 1915. godine doktorska disertacija „Osnove srednjovekovne religioznosti 12.-13. veka, uglavnom u Italiji“, koju je odbranio. marta 1916. Karsavinova istorijska dela su kulturne prirode i u izvesnoj duhovnoj celovitosti rekreiraju proučavano doba.
Od 1913. godine Karsavin predaje istorijske discipline na Univerzitetu u Sankt Peterburgu, na Višim ženskim kursevima i drugim institucijama. Nakon revolucije nastavlja da predaje i predaje na univerzitetu, aktivno se bavi književnim i filozofskim radom, piše i objavljuje filozofske i religiozne studije kao što je "SALIGIA, ili vrlo kratka i duševna meditacija o Bogu, svijetu, čovjeku, zlu i sedam smrtnih grijeha" , "Dubine Sotone", "Sofija zemlje i neba", "O slobodi", "O dobru i zlu" itd. U isto vrijeme čita propovijedi u crkvama. Nije iznenađujuće što je 1922. godine Karsavin bio uvršten na listu antisovjetskih ličnosti ruske kulture koje je trebalo protjerati iz zemlje.
Od 1922. godine počinje emigrantski period Karsavinovog života i rada. Od 1922. do 1926. živi u Berlinu i piše Filozofiju istorije (1923), Giordano Bruno (1923), O počecima (1925), koje definišu njegove filozofske i religiozne poglede. Od 1926. Karsavin se preselio u Pariz i teoretski bio na čelu lijevog krila evroazijskog pokreta do 1929. godine. Ovaj pokret, koji je bio varijanta ruske ideje, vidio je rusku jedinstvenost u njenom geopolitičkom i kulturnom položaju između Evrope i Azije (Euroazije). Pristalice evroazijstva nastojale su da stvore ideološki jedinstvenu državnu formaciju zasnovanu na pravoslavlju, nadajući se mogućnosti korišćenja sovjetske države koja je nastala tokom boljševičke revolucije.
Godine 1927. Karsavin je pozvan u Litvaniju kao šef katedre za opštu istoriju na Univerzitetu u Kaunasu. Pošto je savladao litvanski jezik, čita kurs iz istorije evropske kulture. Godine 1940. univerzitet je premješten u Vilnius. Pošto je preživio godine njemačke okupacije tokom Drugog svjetskog rata, filozof je 1946. izbačen sa univerziteta, a 1949. uhapšen i prognan u Sibir. Bolestan od tuberkuloze, završava u invalidskom kampu Abez, koji se nalazi u blizini Arktičkog kruga. Tokom boravka u logoru, Karsavin nije prestajao sa svojim filozofskim, religioznim i poetskim radom, što su sa zahvalnošću primili njegovi suborci, a posebno A. A. Vanejev (1922-1985), koji je postao njegov učenik i sledbenik. 20. jula 1952. Umire Lev Karsavin, sahranjen je u neobeleženoj grobnici. Ali da bi u budućnosti identifikovao telo ruskog mislioca, litvanski logorski patolog V. Šimkunas stavio je zatvorenu bočicu u Karsavino telo, u kojoj se nalazila bilješka-epitaf koju je napisao A. A. Vaneev.
Karsavin zauzima posebno mjesto u ruskoj religijskoj filozofiji. Išao je od istorije do filozofije i teologije, od istorijske teologije do filozofije istorije i filozofije teologije. Njegova metafizika jedinstva je, naravno, u skladu sa tradicijama hrišćanskog platonizma, koje u Rusiji najjasnije predstavlja Vl. Solovyov. Ali Karsavin se ne druži direktno ni sa Solovjovom ni sa Solovjevcima (uprkos činjenici da su suvremenici vidjeli vanjsku sličnost između njega i velikog ruskog filozofa), pozivajući se na učenja crkvenih otaca i Nikole Kuzanskog.
Kao istoričar, Karsavin postavlja problem značenja evaluacije, evaluacijske aktivnosti u istorijskom znanju. “Evaluacija u istoriji je neophodna”, “trenutak vrednovanja” je neotklonjiv, napominje u Filozofiji istorije. O problemu vrednosti i vrednovanja se u zapadnoevropskoj i ruskoj filozofskoj misli naširoko raspravlja od druge polovine 19. veka. Potreba za „preispitivanje svih vrednosti” (Niče), svest o važnosti vrednosnog pogleda na svet, posebno u oblasti praktične delatnosti i humanitarnog istorijskog znanja, dovela je do razvoja „filozofije vrednosti”, „aksiologije” (od grčkog axia - vrijednost i logos - učenje) u svojim različitim varijantama, posebno u filozofiji neokantovaca (Windellband, Rickert).
Karsavin takođe smatra da je „moguće opravdati aksiološki momenat u istoriografiji tako što će se iz njega eliminisati svaki subjektivizam i relativizam“ (FI, 224). Drugim riječima, on uključuje vrijednosni faktor u historiju, ali u isto vrijeme, Karsavin, za razliku od Rickertianaca, samu vrijednost ne smatra subjektivnom "mojom konstrukcijom", "transcendentalnom" konstrukcijom koja nema uobičajeno empirijsko postojanje. . Da, "procjene se razlikuju", ali "istoričar griješi samo ako odbacuje vrijednost drugih "sklonosti"; prepoznajući je kao čisto "subjektivnu", griješi jer smatra da je svojstvena samo njegovom ograničenom ja, a ne ukorijenjena u Apsolutu. Prema Karsavinu, "suština svake procjene je u Apsolutu", a "takozvana "subjektivnost" je samo periferija, individualizacija procjene", jer "i apsolutna vrijednost, apsolutni kriterij ne postoji bez individualizacija.” Istina, same „vrijednosti“, čak i ako su apsolutne, se vrednuju. Iz nekog razloga, oni su od nas prepoznati kao “vrijedni” i “vrijedni”. Možemo ih prepoznati kao vrijedne samo ako smo mi sami viši od njih i činimo ih vrijednima, ili ako su oni, budući da su viši od nas, ujedno i mi sami, pa se stoga afirmišu u nama samima i u nama. Oni su neosporno, apsolutno vrijedni jer su samovrednovanje Apsoluta u Njemu i u svoj Njegovoj teofaniji [epifaniji], odnosno u nama” (ibid., 226-227).
Autor „Filozofije istorije“, dakle, deluje kao pristalica teološke, teološke teorije vrednosti. Suština ove teorije u ranim 20-im. formulisao N. O. Lossky u podnaslovu svog aksiološkog djela "Vrijednost i biće": "Bog i Carstvo Božje kao osnova vrijednosti". Prema Karsavinu, „Božji zakoni će biti kriterijum za uporednu procenu svega relativnog kvaliteta“ (isto, 222). Apsolut kao početak, uključujući i aksiološki, čitavog svijeta leži u osnovi Karsavinove metafizike jedinstva. Karsavin potvrđuje „ekvivalentnost svih momenata razvoja“. Štaviše, postoji centralni trenutak istorijskog razvoja. Ovo je inkarnacija Boga, koja poseduje „primarnu vrednost“. Međutim, prema Karsavinu, „njegova primarna vrijednost ni najmanje ne umanjuje vrijednost drugih momenata i, u određenom smislu, njima je ekvivalentna” (ibid., 250).
Svoje shvatanje Svejedinstva Karsavin formuliše u sledećim "metafizičkim tezama". Prvo, postoji "Božanstvo, kao apsolutno savršeno Sve-Jedinstvo." Drugo, postoji “savršeno ili oboženo (apsolutno) stvoreno totalno jedinstvo” različito od Boga. Treće, „dovršeno ili stečeno stvoreno totalno jedinstvo, koje teži svom savršenstvu, kao idealu ili apsolutnom zadatku, i preko njega da se stopi sa Bogom...“. Četvrto, „nedovršeno stvoreno svejedinstvo, odnosno relativno mnogo-jedinstvo, svejedinstvo koje postaje savršeno svojim dovršenjem, ili momentom svejedinstva u svom ograničenju” (FI, 55). U raspravi O ličnosti (1929), figurativno opisujući strukturu svijeta, Karsavin je primijetio da svijet "izgleda kao uskršnje jaje, koje se sastoji od mnogo jaja povezanih jedno u drugo, s kojima su se naša djeca tako nedavno igrala". Svijet se sastoji od mnogo "trenutaka", koje on naziva "kvalitetima". Ali ti "trenuci" ili "kvalifikacije" čine "ugovoreno jedinstvo". Koncept "kontrakcije", sugerirajući dijalektičko jedinstvo dijela i cjeline, Karsavin pozajmljuje od Nikole Kuzanskog. Prema Karsavinu, „kontraktirano pan-jedinstvo” je pan-jedinstvo koje „komprimuje sve trenutke” (FI, 50). Svejedinstvo kao „spregnuto svejedinstvo“, dakle, prisutno je u svakom „trenutku“, a svi oni zajedno čine svejedinstvo Apsoluta. U određenoj mjeri, uzor Karsavinovog jedinstva nisu samo uskršnja jaja koja su međusobno povezana, već i književni oblik „vijenca soneta“. Očigledno ne slučajno, u logoru Abez, Karsavin izražava svoje njegovane metafizičke ideje u obliku "vijenca soneta". Šta je "vijenac od soneta"? Sam klasični sonet je najsloženija književno-poetska konstrukcija, koja se sastoji od 14 stihova (2 katrena povezana jednom rimom i 2 trostiha). Venac soneta je 14 soneta, u kojima svaki poslednji red prethodnog soneta postaje prvi red sledećeg soneta. I od ovih prvih i poslednjih stihova nastaje 15., „glavni sonet“. “Glavni sonet” čini “suženo jedinstvo” svih soneta, a istovremeno je rastvoren u svakom od “trenutaka”, “kvalitete” svih ostalih soneta. Evo glavnog soneta Karsavinovog vijenca soneta, koji poetski izražava njegovu metafiziku jedinstva:
Svi ste jedno: šta će biti i što je bilo, I jeste, i što može biti. Sve ti sija, kao što je na nebu sijalo, I kreće se, pokorno Sudbini.
Neizmjerna snaga je skrivena u Tebi. Pojavljuješ se u harmoniji i borbi, ti, cijelo svjetlo, svjetlo bez tame u sebi. I tama spolja te nije prekrila.
Ti si beskonačan: ne postoji nepostojanje. Mogu li i ja biti u mrklom mraku? Vi ste vaša granica - potpuno umirete. Nepostojeći, Ti živiš u Sebi kao i ja, da bi Tvoj život u meni uskrsnuo. Ti si moj Stvoritelj, Tvoja sudbina zauvek sam ja.
Smatrajući sebe u skladu sa ruskom filozofijom jedinstva, Karsavin u ovu filozofiju unosi niz važnih karakteristika. Ovo se, prvo, odnosi na konkretizaciju jedinstva trojstvom. I drugo, na razumijevanje jedinstva-trojstva kao dijalektičke formacije ličnosti.
Apsolut Karsavin shvata kao Trojstvo u vezi sa "pravoslavnom religioznom metafizikom" (FI, 329). Načelo trojstva ne samo da povezuje Apsolut sa Svetim Trojstvom (takvu vezu su isticali crkveni oci), već nastoji da otkrije strukturu razvoja, njegovo kretanje u trostrukom ritmu: iskonsko jedinstvo - samorazdvojenost-ja. -reunion. Ako književna forma „venca soneta“ može poslužiti kao model „spojenog jedinstva“, onda je privremeno odvijanje jedinstva kroz trojstvo jasno predstavljeno pesničkim oblikom „tercin“, kojem se Karsavin takođe okrenuo u poslednjem taboru. period njegovog rada. “Tercines” (oni su napisali Danteovu “Božanstvenu komediju”), takoreći, sugeriraju ostvarenje jedinstva u vremenu: rima prve strofe aba ide u rimu druge ʺ̱sʺ̱, druga - u rimu treće cdc, treći - u rimu četvrtog deda, itd. Evo primjera karsavinski "tertsin":
U nedoumici stagniram na pragu Nepostojanja (početak i kraj). - Bez mene nema znanja, nema Boga:
Ne može biti Stvoritelja bez Stvorenja, kao što ne može biti savršenog stvorenja bez Tvoje trnove krune.
Ali nema mene bez ovog smrtnog života, bez paklenih muka, bez neba i zemlje, bez svemira podijeljenog zlobom,
Bez podlih reptila i beznačajnih lisnih uši. Tvoja Ljubav me je usavršila u sebi. Ali možemo li ti i ja
Zaboraviti, ne uraditi ono što se desilo? ..
Naglašavajući istorijsko razvijanje svejedinstva kroz trojstvo, Karsavin vidi temelj svejedinstva koje se razvija u pojedincu: „Cijeli svijet je sve-jedna osoba u smislu da je teofanija [teofanija], tj. trojstveno božanstvo, kroz Ipostas Logosa, koje učestvuje u stvorenom supstratu” (R. -f. op., 100); „Sveujedinjujuća ličnost Logosa je ideal i suština stvorenog ličnog postojanja. Ali u stvorenju moramo uzeti u obzir njegovu nesavršenost” (R.-f. soch., 124). Tako se Ličnost pojavljuje kao trojstvo u Presvetom Trojstvu. Ali ljudska ličnost se „otkriva kao samojedinstvo, samorazdvojenost i samoponovo sjedinjenje“ (R.-f. soch., 5).
Nesavršenost stvorenja izražava se u činjenici da u obliku stvari i životinja ono ima samo potencijalnu i rudimentarnu ličnu egzistenciju. Međutim, individualna ljudska ličnost ne završava proces ličnog razvoja. Pored individualne ličnosti, Karsavin uvodi koncept „društvene ličnosti“ i „simfonijske ličnosti“. “Društvenu grupu” on zamišlja kao “određenu cjelinu”, kao “organizam” (FI, 91). To su takođe odvojene društvene grupe ili klase ljudi, nacije, lokalne crkve, kulturne formacije, itd. Međutim, „društvena ličnost“ se može izraziti u individualnim ličnostima sa različitim stepenom potpunosti (vidi R.-F. cit., 126 ). Nesavršenost stvorenja je "njegova nejedinstvo" (vidi ibid., 214). Ali pored „nesavršene ličnosti“ postoji „njena idealna slika“ (ibid., 216). "Simfonijska ličnost" je savršena društvena ličnost. Sa teološke tačke gledišta, "simfonijska ličnost" je "potpun i savršen odraz Božjeg Trojstva" (ibid, 66). U aksiološkom smislu, "simfonijska ličnost" je društvena ličnost u svom vrijednosnom značenju. Otuda i figurativno-muzički izraz "simfonijski".
U svojoj doktrini o "simfonijskoj ličnosti" Karsavin razvija ideju sabornosti Homjakova. Ideja razvoja totalnog jedinstva kao razvoja ličnosti i univerzalnog čovječanstva, u kojoj “viša ličnost rađa nižu kao svoj trenutak” (ibid., 126), omogućava Karsavinu da se oslobodi sebe iz simbola Sofije. Tek u kompoziciji „Sofija na zemlji i iznad” (1922), stilizovanoj kao antičko delo, Karsavin je otpevao „Sofiju večnu” i napisao: „Ko je ona kao njena kreacija? - Naravno, Reč i Um, Njena samospoznaja. Reč je Čovek, Čovek je Sobornost, Sobornost je Sofija. U raspravi „O ličnosti“ (1929) Karsavin naziva „preporođenu stvorenu Sofiju“, koja se ne razlikuje od „Djevice Marije“, anđelom „celog crkvenog čovečanstva“ (R.-f. soch ., 218). Karsavin koncept "simfonijske ličnosti" je stoga apsorbovao simboličku mitologiju Sofije.

Karsavinova metafizika jedinstva-trojstva, ujedinjena sredinom 20-ih. sa ideologijom evroazijstva, bio je dvosmisleno percipiran od strane ruskih filozofa. Bez sumnje u ogromnu istorijsko-filozofsku erudiciju i kulturu Karsavinovih filozofskih promišljanja, u njegovim stavovima uočeni su neki nedostaci, nespojivi sa stavovima kritičara. Tako je N. O. Lossky primetio „panteističku prirodu Karsavinovog sistema” i video svoje otkriće u činjenici da je „u njemu odnos između Boga i kosmičkog procesa na neki način igra Boga sa samim sobom”. N. A. Berdyaev je 1929. godine kritikovao Karsavina sa stanovišta njegove personalističke filozofije (odnosno filozofije koja proglašava prioritet slobode, kreativnosti i vrijednosti pojedinca - ličnosti). „Potpuno je neshvatljivo“, pisao je on, „da, na primer, Karsavin poriče postojanje ljudske ličnosti i priznaje samo postojanje božanske ličnosti (ipostas). On gradi doktrinu o simfonijskoj ličnosti, ostvarujući božansko trojstvo. Doktrina simfonijske ličnosti duboko je suprotstavljena personalizmu i znači metafizičko opravdanje za ropstvo čovjeka.
Filozofija jedinstva-trojstva L. Karsavin progon 40-ih. a logorska smrt religioznog mislioca bila je obojena tragičnom sudbinom. U tom aspektu, "duboka srž njegove filozofije, ideja života kroz smrt" takođe dobija novi zvuk. Mučeništvo Karsavina i dugo gušenje njegovog rada u domovini donekle je doprinijelo probuđenju 90-ih godina. interesovanje za Karsavina religiozno-filozofska dela, koja godinama nisu objavljivana u inostranstvu.