Koji od imanja je predložio ukidanje Luthera. Martin Luther - kratka biografija. Kršćanskom plemstvu njemačkog naroda

Reformacija (od latinskog reformatio - "preobrazba") je vjerski i društveno-politički pokret u Evropi u 16. stoljeću koji je postavljao zahtjeve za reformom Katoličke crkve i transformacijom poretka sankcionisanih njenim učenjem.

Početak reformacije u Njemačkoj vezuje se za ime Martina Luthera (1483-1546), augustinskog monaha i profesora na Univerzitetu u Vitenbergu, koji se 1517. otvoreno protivio indulgencijama. Od mladosti ga je odlikovala duboka religioznost; 1505. godine, nakon što je magistrirao "slobodne umjetnosti", protiv volje svog oca, koji je želio da sina vidi kao advokata, postao je monah augustinskog samostana u Erfurtu.

U nadi da će spasiti svoju dušu, budući reformator se strogo pridržavao monaških uputstava (post i molitve). Međutim, već tada je sumnjao u ispravnost ovog puta. Postavši sveštenik 1507. godine, Luter je, na insistiranje svog reda, nastavio svoje univerzitetsko obrazovanje na Teološkom fakultetu Univerziteta u Erfurtu.

Putovanje u Rim 1511. godine i utisci ličnog upoznavanja s pokvarenim običajima najvišeg katoličkog klera pojačali su kod Luthera želju da traga za onim temeljima kršćanske dogme koji su trebali odgovarati unutrašnjoj religioznosti, a ne ritualu. , vanjska strana kulta.

Od 1512. godine, nakon što je doktorirao teologiju, Luter je počeo da predaje na Univerzitetu u Vitenbergu. Ovdje se okrenuo dubinskom proučavanju Biblije, štoviše, kao predavač, bio je prisiljen razviti vlastita tumačenja biblijskog teksta. Godine 1512-1517. njegov teološki koncept postepeno počinje da se oblikuje.

Papa Lav X izdao je 18. oktobra 1517. bulu o odrješenju i prodaji indulgencija kako bi, kako se navodi, „pomogao u izgradnji crkve sv. Petra i spasenje duša kršćanskog svijeta". Ovaj trenutak je odabrao Luther kako bi predstavio svoje novo shvaćanje mjesta i uloge crkve u svojim tezama protiv indulgencija.

Luter je 31. oktobra 1517. godine zakucao na vrata univerzitetske crkve u Vitenbergu "95 teza" ("Rasprava o razjašnjenju delotvornosti indulgencija"). On, naravno, nije razmišljao o sukobu sa crkvom, već je nastojao da je očisti od poroka. Posebno je doveo u pitanje posebno pravo papa na oproštenje grijeha, pozivajući vjernike na unutrašnje pokajanje, kojem je dodijeljena glavna uloga u dobivanju "spasonosne pomoći Božjeg milosrđa".

Luterove "Teze" prevedene na njemački su za kratko vrijeme stekle fenomenalnu popularnost. Ubrzo su poslani iskusni katolički teolozi da opovrgnu Luterove teze: Tetzel, distributer indulgencija u Njemačkoj, dominikanski monah Sylvester Mazzolini da Prierio i poznati teolog Johann Eck.

Svi su oni, kritizirajući Luthera, polazili od dogme o nepogrešivosti pape. Luter je optužen za jeres, a 7. avgusta 1518. godine naređeno mu je da se pojavi na suđenju u Rimu. Međutim, oslanjajući se na podršku svojih pristalica, uključujući i vlasti, Luther je to odbio.

Papski legat u Njemačkoj morao je pristati na prijedlog da Luther bude ispitan u Njemačkoj. U oktobru 1518. Luter je stigao u Augsburg, gdje je u to vrijeme sjedio Rajhstag. Ovdje je Luter izjavio da se neće odreći "nijednog slova" svoje vjere. Period pregovora između papske kurije i Luthera završio se sporom koji se dogodio u ljeto 1519. u Lajpcigu između njega i Ecka.

Kada je Eck optužio Luthera da ponavlja niz stavova bliskih Husovom učenju, Luther je izjavio da su među Husovim pozicijama "istinski kršćanski i evanđeoski". Ova izjava nije značila samo pobijanje "vrhovne svetosti" pape, već i autoriteta koncila.

Samo je Sveto pismo nepogrešivo, izjavio je Luter, a ne papa i ekumenski sabori. Tako je rezultat spora u Lajpcigu bio Luterov otvoreni raskid sa Rimom.

U raspravi “Krišćanskom plemstvu njemačkog naroda o poboljšanju kršćanskog stanja” (1520.) Luter je oslobođenje od papinske dominacije obrazložio tezom da se služba Božja ne smatra pitanjem jednog sveštenstva, već kao funkcija svih kršćana, njihovih sekularnih institucija i svjetovne vlasti.

Tako je izražena ideja "univerzalnog sveštenstva", koju su posjedovali svi kršćani. Paralelno s tim, Luther je razvio program za borbu protiv papstva i reformu crkve. Pozvao je Nemce da prestanu da plaćaju Rimu, smanje broj papskih predstavnika u Nemačkoj i ograniče intervenciju pape u upravi carstva.

Važna tačka u nacionalnom razvoju Nemaca bio je poziv na čitanje mise na nemačkom. Nadalje, Luter je tražio zatvaranje manastira prosjačkih redova i raspuštanje svih duhovnih bratstava, ukidanje crkvenih imuniteta, ekskomunikacije, brojne praznike i celibat klerika.

U to vrijeme već možemo govoriti o uspostavljenom sistemu Luterovih teoloških pogleda. Osnovna tvrdnja koju je izneo bila je da čovek postiže spasenje duše (ili "opravdanje") ne kroz crkvu i njene obrede, već uz pomoć lične vere, koju je čoveku dao direktno od Boga.

Smisao ove izjave bio je, prije svega, u poricanju posredničke uloge klera između vjernika i Boga. Druga Luterova teza bila je da se afirmiše prioritet Svetog pisma nad svetom tradicijom – u obliku papskih dekreta i rezolucija ekumenskih koncila.

Ovaj Luterov stav, kao i prvi, bio je u suprotnosti sa katoličkom dogmom o centralizovanoj univerzalnoj crkvi, koja deli božansku milost po sopstvenom nahođenju, i o neospornom autoritetu pape kao učitelja vere.

Međutim, Luter nije u potpunosti odbacio značaj svećenstva, bez čije pomoći je čovjeku teško postići stanje poniznosti. Svećenik u Lutherovoj novoj crkvi trebao je poučavati ljude u vjerskom životu, u poniznosti pred Bogom, ali nije mogao dati oprost (ovo je Božje djelo).

Luther je negirao tu stranu katoličkog kulta, koja nije našla potvrdu i opravdanje u pismu Svetog pisma, pa je drugi naziv za Luteransku crkvu Evangelistička crkva. Među crkvenim priborom koje je Luter odbacio bilo je štovanje svetaca, štovanje ikona, klečanje, oltar, ikone, skulpture i doktrina čistilišta. Od sedam sakramenata, na kraju su zadržana samo dva: krštenje i pričest.

Stranice: 1 2

Martin Luther (1483-1546) bio je sin prosperitetnog građanina, rodom iz seljaka, koji je postao član poduzetničkih društava u oblasti rudarstva bakra Mansfeld. Luther je rođen u Eislebenu (Saksonija) i odrastao je u okruženju sve većeg otpora katoličkom svećenstvu u njemačkim gradovima. Luter je diplomirao na Univerzitetu Er Aurta, ali je napustio laike i pridružio se augustinskom monaškom redu. Pošto je postao doktor teologije, nastojao je da eliminiše "pokvarenost" crkve: okrenuvši se idealima evanđelja, video je način da očisti život čitavog hrišćanskog društva. Humanisti su svojim djelovanjem u mnogome pripremili teren za širenje njegovih ideja. Ogorčen trgovinom "oprostenjem grijeha" koju je doveo do velikih razmjera agent pape i nadbiskup Mainz Tetzel, Luther je krajem oktobra 1517. govorio sa 95 teza protiv indulgencija. Lutherove riječi i postupci dobili su široku podršku u svim sektorima njemačkog društva i dali su snažan poticaj razvoju antirimskog opozicionog pokreta.

Za razliku od humanista, koji osuđuju oproštenje grehova uz naknadu kao karakterističnu zloupotrebu crkve i papstva, Luter je opovrgao samu katoličku dogmu o mogućnosti spasavanja duše samo uz posredovanje katoličkog klera i na osnovu obred koji je ustanovila crkva. Za razliku od dogme i trgovačke crkvene prakse, on je isticao važnost savesti vjernika, potrebu za njegovim opravdanjem najdubljeg pokajanja za grijeh – „skrušenosti srca“. Luther je vjerovao da samo dostizanjem potpune poniznosti pred Božjom voljom, osoba koja je stigla do ovog mističnog "ponora" može dobiti spasonosnu pomoć Božjeg milosrđa, koje donosi opravdanje, darujući vjeru.

Lutherove teze, još uvijek prilično kontradiktorne, već su ocrtavale neke od temeljnih principa njegovog učenja, čije je principe kasnije produbio i potkrijepio. Glavno mjesto u ovoj doktrini zauzima koncept - "samo tri": osoba se spašava samo vjerom; on ga stiče samo milošću Božjom, a ne kao rezultat bilo kakve lične zasluge; jedini autoritet u pitanjima vjere je Sveto pismo.

Lutherovo učenje o spasenju vjerom dovelo je do dalekosežnih posljedica. Ako se opravdanje osobe vrši po Božjem planu, u potpunoj zavisnosti samo od Božjeg milosrđa, onda je uloga posredništva katoličkog klera i značaj crkvene hijerarhije u sudbini vjernika – svakog pojedinačno i zajednice. u cjelini - isključeni su. Postojanje cjelokupnog višestepenog crkvenog sistema na čijem je čelu papa gubi smisao, a samo lični, intimni i neposredni odnos vjernika prema Bogu određuje njegovu sudbinu. Sam Luter nije odmah bio svjestan rezultata ovog učenja.

On je kategorički opovrgao kanonsko pravo, koje je potkrijepilo tvrdnje papinstva i crkve, i precrtao autoritet<священного предания». Он осудил все попытки оправдать необходимость этого авторитета как якобы «живого Евангелия», помогающего толковать смысл Священного писания. Только само Священное писание содержит истину веры, и оно открыто всем.

Luterova rana teologija, još nesistematizovana, koja se brzo razvija i puna kontradikcija, ne znajući za kasniju dogmatizaciju i šematizaciju, još nije isključivala mogućnost duboko demokratskog tumačenja. To je omogućilo da se izvuku zaključci o nepokornosti čovjekove savjesti bilo kojoj vanjskoj vlasti, o pravu zajednica vjernika na potpunu autonomiju od crkvene hijerarhije i papstva. Luterovo rano učenje, koje je ubrzo postalo široko poznato ne samo u Njemačkoj, već iu drugim zemljama Evrope, imalo je snažan utjecaj na cjelokupni kasniji razvoj reformacije.

Uništavajući ortodoksne ideje o ulozi klera kao najvišeg vjerskog autoriteta, Luther, međutim, nije dovodio u pitanje ulogu crkve kao mentora ljudi u vjerskom životu. Vjerovao je da je njegova svrha pomoći čovjeku da postigne poniznost, da razjasni Sveto pismo.

U napetoj situaciji u Njemačkoj, Lutherove teze, koje su odgovorile na hitnu društvenu potrebu, za kratko su vrijeme stekle fenomenalnu popularnost. Lutherovi prijatelji - humanisti i članovi augustinskog reda - preveli su ih s latinskog i energično doprinijeli njihovom širenju.

U februaru 1518. Luter je napisao objašnjenje svojih teza, gdje je isticao obavezu vjernika da se pokoravaju vlastima, ali je istakao da se ta potreba ne proteže na pitanje savjesti. Istaknuti crkveni polemičar, profesor teologije, Eck je pokušao da ismeje teze. Luther se najprije u polemici okrenuo jeziku masa, izjavljujući na njemačkom jeziku da je crkvi potrebna reforma, koja ne može biti samo djelo kardinala i pape – o njenim nedostacima i zloupotrebama svi bi trebali raspravljati, i štoviše, otvoreno. Inkvizitori su prepoznali opasnost od Luterovih ideja. Zvanično su ga optužili za jeres, ali kanonski proces je išao sporo. Luther je insistirao da je u sporovima oko kršćanske doktrine neprihvatljivo pribjeći ekskomunikaciji: uvjerenja se ne mogu pobijediti nasiljem, riječ se može pobijediti samo riječju. Kao odgovor, Lutherovi protivnici su postigli odluku da ga u lancima isporuče u Rim. Međutim, saksonski izbornik Fridrik Mudri se umiješao u stvar, odlučivši podržati Luthera kao svog podanika i iskoristiti njegov „incident“ u političke svrhe. Fridrihu je obećano da će ispitati optužene za jeres "na očinski način". Što se borba dalje razvijala, to su više mjesta u njoj počela zauzimati ne pitanja odnosa čovjeka prema Bogu, već problemi strukture crkve i moći pape. Javna rezonanca Luterovih govora je takođe porasla. Važna prekretnica u istoriji reformacije bio je Eckov spor u Lajpcigu sa Karlstadtom, predavačom na Univerzitetu Vitenberg koji je podržavao Lutera, i sa samim Luterom (leto 1519). Eck je tvrdio da je Luter u svojim zabludama slijedio stope jeretika Viklifa i Husa, koje su osudili sabori; Luter je odgovorio da u Husovim učenjima ima mnogo toga što je bilo istinski hrišćansko, i da bi saveti u pitanjima vere mogli biti u zabludi. Do sada nečuveno odbacivanje mudrosti sabora značilo je virtuelni raskid sa pravoslavnom tradicijom i sa Rimom. Luther je, međutim, samo ojačao u svojim uvjerenjima čitanjem Husove rasprave o crkvi u to vrijeme. Lutera je takođe snažno impresioniralo delo Lorenca Bale, koje je objavio Ulrih fon Huten, koje je „Konstantinov dar“ razotkrilo kao lažnjak. Luter je u svojim pismima sve više upoređivao Rimsku kuriju sa antihristovim oruđem, pa je čak pisao i o potrebi za mačem da ispravi njene poroke.

Godine 1520., u svom najsvjetovnijem djelu - "Krišćanskom plemstvu njemačkog naroda o poboljšanju kršćanske države" - Luther je predložio program crkveno-političkih transformacija. Ovdje je prvi put upućen njegov poziv njemačkim posjedima, posebno plemstvu, da predvode antirimski pokret, te je potkrijepljena doktrina „univerzalnog svećenstva“, koja je revolucionarno djelovala na društvenu misao. iz 16. veka. Luther je tvrdio da svi laici imaju isto pravo na sveštenstvo koje je ranije uživalo samo katoličko sveštenstvo. Tražio je jasnu razliku između prerogativa dviju vlasti - svjetovne i duhovne, kao i obima dvaju prava - svjetovne, kojima je pridavao iznimnu važnost u osiguravanju poretka neophodnog za kršćanski život, i crkve. Luter je opravdavao potrebu za sekularizacijom crkvene imovine i raspuštanjem monaških redova; u manastirima je predlagao da se postave javne škole, skloništa, bolnice. Težeći nezavisnosti zemlje od zahteva papskog Rima, Luter se pozivao na nacionalna osećanja nemačkog naroda.

U djelu „O babilonskom zarobljeništvu Crkve“ podvrgao je nauk o sakramentima užasnoj kritici, priznavši samo tri od sedam sakramenata na temelju Svetog pisma (kasnije samo dva - krštenje i pričest). Od sada je kompromis između Lutera i Rima postao nemoguć. Nova teologija se pretvorila u zastavu društvene opozicije, njezine glavne zaključke doživljavale su mase, koje nisu ulazile u sholastičke suptilnosti Lutherove argumentacije, kao osnovu ne samo za crkvene, već i za društveno-političke transformacije.

U junu 1520. papa Lav X potpisao je bulu u kojoj je Luteru prijetio ekskomunikacijom ako se ne odrekne svojih grešaka. Kao odgovor, Luther je objavio esej - "O slobodi kršćanina", gdje je naglasio da se kršćanin u pitanjima savjesti ne pokorava nikome, dok su na polju vanjske, "plotske" slobode, postojeće vlasti garant. reda. Ovdje se otkrio Luterov građanski stav: smatrao je da sistem vlasti prinčeva koji je postojao u Njemačkoj, koji je osiguravao dominaciju feudalnog poretka, nije podložan radikalnim promjenama.

U decembru 1520. godine, nakon što je papska bula stupila na snagu i počelo spaljivanje Luterovih knjiga, on je odgovorio javnim simboličnim spaljivanjem jednog od primjeraka bule, kao i knjige koja sadrži osnove kanonskog prava. Luterov hrabar stav, koji je pokazao da moć pape nije neograničena, doneo mu je veliku popularnost u Nemačkoj. Postao je nacionalni heroj. Brojne štamparije štampale su Luterova dela, čineći reformatorske ideje dostupnim masama. U aprilu 1521. godine, u Rajhstagu u Vormsu, novi pokušaj da se primora Lutera da se odrekne svojih stavova u prisustvu cara Karla V završio je neuspehom. Ovdje su se čule Luterove poznate riječi: "Ovdje stojim i ne mogu drugačije." Na zahtjev imperatora, Rajhstag je usvojio Vormski edikt, kojim je naređeno da se pobornici nove jeresi progone po cijelom carstvu. Na putu iz Vormsa, po naređenju izbornika Fridrika Mudrog, Luter je kidnapovan i smešten na sigurno mesto – zamak Wartburg, gde je završio prevod Svetog pisma na nemački – delo koje je odigralo veliku ulogu u razvoj nemačke nacionalne kulture.

U Vitenbergu su se desili važni događaji za vreme Luterovog odsustva. Grad, koji je postao centar antirimskog pokreta, bio je zahvaćen vjerskim sporovima. Po prvi put, grupa monaha je prkosno napustila manastir da bi vodila običan radni život laika. Došlo je do nekih promjena u crkvenoj službi. Uz podršku građanstva i studenata, profesor Karlstadt je u decembru 1521. propovijedao u svjetovnoj odjeći i pričešćivao vjernike kršeći katoličku ortodoksiju "pod objema vrstama". Plaćanje za bogosluženje išlo je u društvene svrhe; januara 1522. godine stvoren je javni fond kojim su upravljali predstavnici magistrata i zajednice. Transformacije u Wittenbergu postale su početak praktične implementacije Luterovih ideja crkvene reforme.

Luther je bio ogorčen "plotskim" shvatanjem ideja duhovne slobode, za koje se zalagao. U strahu od pobunjeničkih akcija naroda, vratio se u Wittenberg i u martu 1522. održao propovijedi protiv radikalnog tumačenja reformacijske doktrine. Luter je tvrdio da pravo na sprovođenje reformacije pripada samo prinčevima i magistratima, ali ne i narodu. Ubrzo je izdao "Sigurno upozorenje svim kršćanima kako da se zaštite od pobune i ogorčenja." Razvijajući ideje poslušnosti kneževskoj i gradskoj vlasti, postao je glavni glasnogovornik ideja umjerenog građanskog tabora reformacije.

Rođen 10. novembra 1483. u gradu Eisleben u Tiringiji. Njegov otac, Hans Luther, dolazio je iz seljačkog porekla, bio je rudar, a kasnije je stekao šest livnica; majka Margarita takođe je bila iz seljačkog staleža. Martin je odgajan u strogosti, školovao se u crkvenim školama, gdje je vladao surov moral. Godine 1501. upisao je Univerzitet u Erfurtu i diplomirao 1505. godine sa zvanjem magistra umjetnosti. Zatim se okrenuo studiju prava, ali se činilo da je karijera advokata više odgovarala željama njegovog oca nego njegovoj. Luthera je dugo mučilo pitanje sudbine čovjeka u svijetu. Njegovo doba bilo je doba pravog kulta smrti, koji je nastao vek ranije nakon epidemija "crne smrti" - kuge, ali čak ni smrt nije bila ta koja ga je udahnula najvećim strahom, već kasnija osuda i prijetnja vječnog prokletstva. U julu 1505. godine, dok se Luter vraćao na univerzitet nakon posjete roditeljima, na putu ga je uhvatila grmljavina. Padajući na zemlju pod strašnim udarom groma, vrisnuo je užasnuto, okrećući se zaštitniku svog oca: „Sveta Ana, spasi me! Postat ću monah." Ispunjavajući ovaj zavjet, ubrzo je stupio u red Augustinaca, koji se odlikovao strogom poveljom.

Polaganje zaveta i manastir.

U septembru 1506. Luter je položio svoje posljednje zavjete, a u maju 1507. postao je svećenik. Sljedeće godine je premješten na Univerzitet Wittenberg, gdje je predavao logiku i fiziku, a 1510. godine poslan je na zadatak u Rim. Godine 1512. Univerzitet u Vitenbergu mu je dodelio doktorat iz teologije; brzo je došao do učiteljskog polja i redovno propovedao u župnoj crkvi. Međutim, stari strahovi su ga i dalje proganjali. U početku se nadao da će zaraditi raj grubim životnim stilom, ali je ubrzo došao do zaključka da nije u moći čovjeka da učini nešto tako dobro da mu dopusti da s pravom traži milost Božju. Pažljivo proučavajući crkveni sistem pokajanja, Luther se uvjerio da grijesi koje nije bio u stanju pobijediti i iskorijeniti još uvijek mogu biti oprošteni. Otkrio je da nije u stanju ni da prizna sve svoje grijehe: neki od njih izmiču iz sjećanja, dok su drugi učinjeni potpuno nesvjesno, tako da čovjek ne vidi svoju grešnost sve dok Bog Sudac ne upre prstom u njih. Mistični put, koji se sastojao u odricanju od svake borbe i oslanjanju na čudo i milost Božiju, nije mu se činio zadovoljavajućim rešenjem, jer je za Lutera Bog bio „vatra koja proždire“.

Nastava u Wittenbergu.

Rješenje problema nije došlo do Luthera kao rezultat iznenadnog uvida, već kao rezultat čitanja Svetog pisma, koje je morao posebno pomno proučavati kada je imenovan za katedru za biblijsku egzegezu na Univerzitetu u Vitenbergu. Pripremivši i pročitavši kurseve predavanja od 1513. do 1516. o tumačenju psalama i poslanica apostola Pavla Rimljanima i Galatima, Luter je došao do zaključka da spasenje čoveka zavisi isključivo od Božje milosti, koja je postala dostupna samo kroz žrtvu Hristovu smrt. Hristos, pre svega, nije strašni Sudija koji osuđuje grešnike, već Otkupitelj koji je prihvatio smrt na krstu. Za spasenje čovjek treba samo da povjeruje i prihvati sve što je Bog učinio za njega, iako njegova vlastita grešnost nikada ne može biti potpuno prevaziđena. Ovo uvjerenje je činilo osnovu Luterovog teološkog sistema, čije je središte bila doktrina opravdanja vjerom.

Luter se nije slagao sa službenom crkvenom doktrinom u jednom pitanju: on je odlučno odbacio samu mogućnost da osoba učini bilo šta što bi ga približilo spasenju. Crkva je naučavala da Bog kroz milost daje osobu sposobnošću da ispunjava svoje zapovijesti. Čovjek može slobodno odbiti ovu milost, ali ako je prihvati i čini dobra djela, onda mu se to pripisuje. Luther je tvrdio da kada se dobra djela čine s ciljem buduće odmazde, to više nije zasluga, već grijeh vrijedan prokletstva.

Indulgencije za katedralu sv. Peter.

Razlog za Lutherov odlučujući raskid s Katoličkom crkvom bila je poznata praksa prodaje indulgencija. Izraz "indulgencija" označavao je oslobođenje koje je crkva odobrila od kazne za grijehe. U početku je bilo moguće dobiti izuzeće samo od kazni koje je papa nanosio na zemlji, ali pola vijeka prije Luthera, papska vlast je proširena i na kazne koje je Bog nanio u čistilištu. Neki pape su počeli ne samo da se oslobađaju pokore, već i da opraštaju grijehe. Oni koji su dobili takvo oslobođenje to su plaćali materijalnim donacijama po fiksnoj stopi (u zavisnosti od solventnosti subjekta). Obrazloženje cijele ove prakse bila je teorija da Krist i sveci svojim djelima zaslužuju mnogo više nego što je potrebno za njihovo vlastito spasenje, postavljajući tako "riznicu dobrih djela" kojom papa može raspolagati u korist drugih ljudi.

Privilegiju prodaje posebnih oprosta, što je naljutilo Luthera, papa Lav X dao je Albrechtu, nadbiskupu Mainza, Magdeburga i Halberstadta. Prihod je trebao biti upotrijebljen za izgradnju katedrale sv. Peter. U stvarnosti, polovina novca otišla je samom Albrechtu: otplatio ih je za kredite, zahvaljujući kojima je mogao sebi kupiti drugu arhiepiskopiju od Rima. Podjela indulgencija povjerena je Johannu Tetzelu, dominikanskom monahu koji je već imao dosta iskustva u ovoj stvari. U pismu uz indulgenciju objavljeno je da se njime daje oproštenje grijeha; osim toga, uključivala je odredbu da oni koji su kupili oproste za svoje voljene koji su u čistilištu, time se oslobađaju potrebe za pokajanjem. Tetzel je uvjeravao svoje slušaoce:

Čim novčić u kovčegu zazvoni,

Duša će izletjeti iz čistilišta.

Devedeset pet teza.

Posljednjeg dana oktobra 1517. Luter je, po starom običaju, postavio teze na latinskom na vrata dvorske crkve u Vitenbergu, pozivajući teologe da o njima raspravljaju. Obuhvatale su 95 tačaka, zbog čega su nazvane Devedeset i pet teza. Luther se snažno protivio ideji o bilo kakvoj vezi između prikupljanja novca i oproštenja grijeha ili oslobađanja od kazne. Negirao je proširenje papine jurisdikcije na čistilište. Da je papa imao moć spašavanja duša iz čistilišta, morao bi ih sve pustiti odatle bez ikakve naknade. Mnogi Luterovi savremenici bi se složili sa ovim, ali on je otišao dalje, do tačke negiranja osnovne teorije o "riznici dobrih dela" koja su činili sveci. Dakle, Luther se protivio ne zloupotrebi indulgencija, već samoj ideji oprosta.

Luter je poslao kopiju svojih teza nadbiskupu Albrehtu, koji ih je, zauzvrat, proslijedio papi Lavu X. Papa je pripadao porodici Mediči, jer je bio sin Lorenca Veličanstvenog. Bio je široko obrazovan čovjek i pokrovitelj umjetnosti; bilo bi teško očekivati da će zaustaviti zloupotrebe u prodaji indulgencija. Leo X je svojim autoritetom potkrijepio obećanja oprosta, potvrđujući da su duše zaista odmah puštene iz čistilišta. Luther je prigovorio da je Papa pogriješio po ovom pitanju. Papa je pozvao Lutera u Rim. U tom trenutku, Luterov suveren, elektor Fridrih Mudri od Saksonije, šef kolegija prinčeva-elektora (elektora) Svetog Rimskog Carstva, stao je u odbranu Lutera, koji je insistirao da se njegovom podaniku pruži prilika da se opravda u tok poštenih rasprava, koji je bio stvaran samo na njemačkom tlu. Tako je višestoljetno nepovjerenje njemačkih vladara u italijansko papstvo pružilo Lutheru pokroviteljstvo i zaštitu.

Saslušanja su bila zakazana u prisustvu kardinala Kajetana, koji je stigao 1518. u Augsburški Rajhstag. Kardinal je upoznao Lutera s papskom bulom, koja je iznijela doktrinu o riznici zasluga koju su akumulirali sveci. Luther se suprotstavio ovoj doktrini, dovodeći na taj način ne samo autoritet ovog pape, već i kanonsko pravo u kojem je ova doktrina bila sadržana. Kardinal je Lutera proglasio jeretikom i naredio mu da ode i da se ne vraća dok ne bude spreman da se odrekne svog mišljenja.

Rasprava između Luthera i Ecka.

Ispred Luthera se jasno nazirala vatra. Njegovi protivnici su predviđali da će za manje od nekoliko sedmica izgorjeti i bili bi u pravu da nije nagle promjene političke situacije. Umro je nemački car Maksimilijan. Izbor njegovog nasljednika ovisio je o sedam izbornika, koje je predvodio Fridrih Saksonski. Papa nije želio jačati moć glavnih pretendenata na carski tron - Franje I od Francuske, Henrika VIII od Engleske i Karla od Španije, stoga je preferirao izbornog kneza Fridrika. Da bi pridobio Fridrikovu naklonost, papa je zaista dozvolio Luteru da vodi javnu debatu sa istaknutim teologom, dr Johanom Ekom, na Univerzitetu u Lajpcigu. U središtu rasprave bilo je pitanje drevnosti institucije papstva: pretpostavljalo se da je ova institucija božanskog porijekla, ako se papa može pratiti do vremena apostola. Luther je izjavio da moć pape nad cijelom crkvom postoji samo 400 godina i da je to ljudska institucija. Tada je Eck prisilio Luthera da javno prizna da, po njegovom mišljenju, ni autoritet pape ni autoritet ekumenskih sabora nisu nepogrešivi. Eck je istakao da je ova izjava u skladu sa stavovima Jana Husa, boemskog jeretika koji je vek ranije spaljen na lomači. Luter je morao priznati postojanje određenih tačaka koje su njegovu poziciju približile poziciji Jana Husa.

Braniti poznatog jeretika značilo je proglasiti se jeretikom, pa je svima bilo očigledno da Luter ovoga puta neće izbeći vatru. Međutim, uticajne snage u Njemačkoj jednoglasno su stali u njegovu odbranu. Bili su to njemački nacionalisti, predvođeni vitezom Ulrichom von Huttenom (poznatim po svojim satiričnim spisima), koji je u Lutheru vidio osloboditelja Njemačke iz koje je nezasito papstvo sisalo sve sokove. To su bili humanisti, predvođeni Erazmom Roterdamskim, koji su Luthera doživljavali kao pobornika slobodne naučne misli, potlačenog od strane pape. Papa je oklevao, jer iako je Karlo Španski stupio na tron Svetog Rimskog Carstva (pod imenom Karlo V), papi je bila potrebna i Fridrikova podrška, kao svojevrsna protivteža. Ali u junu 1520. godine, Lav X, u svojoj lovačkoj rezidenciji, sastavio je bulu Ex s urge Domine - "Ustani, Gospode... divlja svinja je napala tvoj vinograd." Luterov lajpciški protivnik Johann Eck dobio je instrukcije da objavi ovu bulu, ali je naišao na neočekivano protivljenje vojvoda i biskupa, i samo tri mjeseca kasnije, 10. oktobra 1520., bula je predata Lutheru u Wittenberg.

Naknadni spisi.

U međuvremenu, Luter je, ne misleći da se pokori, objavio niz pamfleta, od kojih je svaki samo pogoršavao njegovu krivicu u očima Rima. Njegov apel kršćanskom plemstvu njemačkog naroda za ispravljanje kršćanstva (An den christlichen Adel deutscher Nation: Von des christlichen Standes Besserung) pozvao je svjetovne vladare, uključujući i cara, da reformiraju crkvu. Luter je tražio da se papstvo vrati apostolskom siromaštvu i jednostavnosti. Papa je zapravo trebao biti poput sv. Franje Asiškog, te da zemaljske poslove crkve prenese na diskreciju lokalnih crkava. Ovi apeli naišli su na najtopliji odziv u Njemačkoj. Radikalniji je bio zahtjev za ukidanjem celibata za sveštenstvo, čemu se u Njemačkoj protivio mnogo prije Lutera, u 11. vijeku, kada ga je uveo papa Grgur VII.

Sljedeći esej, O vavilonskom sužanjstvu Crkve (De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium), bio je još radikalniji. U njemu je napadnut sam sakramentalni karakter crkve i na njemu zasnovane teokratske tvrdnje. Od sedam crkvenih sakramenata koji su postojali u Luterovoj eri, priznao je samo dva: krštenje i pričest, a potonji je odbio da se poveže sa misom.

Luther je vjerovao da misa uopće nije ponavljanje Kristove žrtve. Euharistijsko vino, kao i kruh, treba dati i laicima. Prema crkvenom učenju, u sakramentu Euharistije, hljeb i vino se zaista pretvaraju u tijelo i krv Kristovu, zadržavajući samo vanjske znakove (zgode) kruha i vina. Ovoj doktrini, poznatoj kao doktrina transsupstancijacije (transsubstantiatio), Luter je suprotstavio svoju vlastitu doktrinu "koegzistencije" (consubstantiatio), ili "suprisutnosti": nakon posvećenja Svetih Darova, esencije kruha i vina nastavljaju da se biti prisutan u njima, zajedno sa suštinama tela i krvi Hristove. Sveštenik ne čini nikakvo čudo, jer je Hristos uvek prisutan i u svemu. Sveštenik samo otvara oči vjernicima, pokazujući im svoje prisustvo, jer iako su Bog i Hristos prisutni u svemu, to prisustvo nije uvijek očigledno. Nakon objavljivanja ove rasprave, Erazmo je objavio da je raskol između Luthera i crkve postao nepopravljiv.

Jednako revolucionarna je bila i doktrina sveštenstva svih vjernika. U svom eseju O slobodi hrišćanina (Von der Freiheit eines Christenmenschen), Luter je tvrdio da laici ne treba da zavise od svećeničke klase, jer svećenik je jednostavno član crkve koji je određen da obavlja određenu službu.

Papska bula je predstavljena Lutheru 10. oktobra; u njemu je dobio 60 dana da se pokaje. Luterov odgovor bio je pamflet Protiv prokletog bika Antihrista. 10. decembra, na dan kada je odgoda završena, javno je spalio bika. Međutim, to samo po sebi nije izbacilo Lutera iz crkve, jer je za njegovu ekskomunikaciju bila potrebna nova bula, u kojoj će biti objavljeno da su rokovi prošli. Ova druga bula potpisana je januara 1521. Međutim, da bi bula postala punovažna, morala je biti objavljena, a ova bula nije objavljena. Osim toga, spominje se ne samo Luther, već i druge osobe, posebno Ulrich von Hutten, koji je imao značajnu vojsku i imao je priliku da zaštiti ne samo sebe, već i Luthera. Aleandro, papski predstavnik u Reichstagu Njemačkog carstva, vratio je bulu u Rim i zahtijevao 40 primjeraka nove bule samo protiv Luthera. Kao rezultat toga, Aleandro je, hteli-nehteli, morao da se pojavi pred Imperijalnom skupštinom, sazvanom u Vormsu, a da nije imao nikakvu bulu koja bi dokazala (uglavnom sekularnom) sudu da je Luter zaista jeretik. Carski Rajhstag, prvobitno sazvan da raspravlja o administrativnim i finansijskim problemima, stoga je trebalo da preuzme funkcije crkvenog saveta. Međutim, Reichstag neće donijeti odluku bez prethodnog saslušanja Luthera. Fridrih Saksonski je bio posebno žestok u svom insistiranju da se njegovom subjektu dozvoli da govori. Car Karlo V, iako je bio revni katolik, naredio je da se pozove Luther.

Reichstag of Worms.

Luter se pojavio pred Rajhstagom. Pokazali su mu izdanja njegovih spisa i pitali da li ih je sve napisao on. Luter je sve ove spise prepoznao kao svoje. Zatim su ga pitali da li insistira na svemu što se kaže u ovim knjigama. Luther je tražio vremena za razmišljanje i dobio je odgodu do sljedećeg dana. Sljedećeg dana pitanje je ponovo postavljeno, a Luther je zamoljen da u školi latinski odgovori da li se odrekao svoje doktrine ili ne. Odgovorio je na njemačkom: „Pošto Vi, Vaše Veličanstvo, i Vi, Vaša lordstva, želite jednostavan odgovor, dat ću ga bez ikakvih naučnih podmetanja. Sve dok me ne opovrgnu dokazi Svetog pisma ili jasni argumenti - jer ne vjerujem ni papi ni saborima; poznato je da su često griješili i protivrečili sami sebi - nadvladan sam riječima Svetog pisma koje sam citirao. A pošto je moja savest zarobljenik Reči Božijih, ja se ne mogu i ne želim ničega odreći, jer je opasno i nemoguće ići protiv svoje savesti. Stojim na tome. Ne mogu si pomoći. Neka mi Bog pomogne. Amen".

Luther u Wartburgu.

Čak i nakon ove hrabre izjave u svoju odbranu (čuvena fraza "Ovdje stojim..." možda je kasniji dodatak), Reichstag se nije usudio osuditi Luthera, ali je car jasno stavio do znanja da je Luterov nepomirljivi stav nespojiv sa pravoslavnim dogma. A nakon što su neki od Luterovih pristalica otišli, ostali su usvojili "Vormsov edikt", koji je podvrgao Luthera državnoj sramoti. U normalnom toku događaja, to bi značilo požar, ali izbornik Fridrik od Saksonije ponovo je intervenisao, ovog puta naredivši svom kapelanu da sakrije Lutera na mestu za koje ni sam izbornik ne bi znao. Zamak Wartburg je postao takvo mjesto.

U početku je Luter bio depresivno raspoložen. Tvrdio je da mu se đavo pojavio nekoliko puta (postoji legenda da je jednom Luther bacio mastionicu na demona, ali je promašio). Međutim, ubrzo je uspio povratiti duševni mir, te je preuzeo prijevod Novog zavjeta na njemački s grčkog teksta, koji je nedugo prije toga objavio Erazmo. Zatim je nastavio da prevodi Stari zavet sa hebrejskog. Luther je bio odličan prevodilac; osim toga, imao je istinski religiozni žar, koji mu je omogućio da se uzdigne u visine i prodre u dubine biblijskih tekstova.

Dok je Luter bio u Wartburgu, u Vitenbergu je počeo da raste reformski pokret, koji su predvodili neki od Luterovih kolega sa univerziteta, pre svega dobrodušni Filip Melanhton, poznat po svojoj učenosti, i nasilni Andreas Karlstadt, poznat po svom radikalizmu. . Tokom pričesti, parohijani su dobijali ne samo hleb, već i vino. Luther je svim srcem pozdravio ove promjene. Pozvan je na aktivnije učešće. Monasi su napustili manastire i venčali se. Da li Luther ovo odobrava? U potrazi za odgovorom, Luter se okrenuo Svetom pismu i zaključio da su monasi u pravu, iako on sam nikada ne bi uzeo ženu. Tada su počele da dopiru potpuno obeshrabrujuće glasine o zverstvima koja su organizovana tokom katoličkih bogosluženja, o uništavanju ikona itd. Izbornik ga je upozorio da neće moći pružiti zaštitu osobi koja je podvrgnuta crkvenoj ekskomunikaciji i koja je od strane države zabranjena. Luter je odgovorio da nije tražio zaštitu i vratio se u Wittenberg. Činjenicu da je tada uspio poživjeti još 25 godina i umrijeti u svom krevetu može se objasniti samo nevjerovatno sretnim spletom okolnosti. Car nije mogao aktivno intervenirati u ono što se događalo, jer su ga ometali ratovi s Turcima, s Francuskom, pa čak i sa samim papom.

Reforma crkve.

Luter je preuzeo zadatak da reformiše crkvu u skladu sa svojim shvatanjem evanđelja. Ubrzo je osjetio udarce i liberala i konzervativaca. Liberali, tj. Katolički humanisti, a prije svega Erazmo, odstupili su od njega nakon što su shvatili da je njegov stav doveo do rascjepa u crkvi, u čije su univerzalno jedinstvo duboko vjerovali. Vremenom je Erazmo čak bio ubeđen da napiše esej protiv Lutera i zada udarac u samo srce njegovog učenja - njegovu doktrinu o čoveku. Erazmo je, kao i zvanična crkva, vjerovao da je osoba u stanju doprinijeti vlastitom spasenju. Kao odgovor, Luter je još snažnije insistirao na apsolutnoj bespomoćnosti čoveka.

Pobuna radikalnih reformatora.

Pristalice Luthera i von Huttena sa svojom strankom podigle su ustanak protiv klera i poražene. Uslijedio je još razorniji udarac. Ekstremistička grupa nastala je u Lutherovom vlastitom taboru, tvrdeći da njegovi stavovi nisu dovoljno radikalni. Karlstadt je predložio da se obožavanje svetih slika i crkvene muzike potpuno ukine, i izjavio je da je Euharistija samo simbol. Negirao je potrebu za novčanim nagradama za sveštenstvo i posebnim odeždama za njih, a negirao je i sve akademske diplome. Thomas Müntzer je tvrdio da su sveci, tj. oni koji su preporođeni u Hristu mogu prepoznati jedni druge, ujediniti se u jedinstvu i ubrzati dolazak Gospodnji uništavajući zle. On je iznad svega stavio ne slovo Svetog pisma, već njegov duh i individualno duhovno iskustvo (lično otkrivenje). Müntzer je među seljacima, koji su dugo patili od socijalne nepravde, pronašao brojne sljedbenike i pokrenuo val nemilosrdnih seljačkih pobuna koje su opustošile Saksoniji.

Luter uopće nije smatrao da mu je Rimska crkva nanijela štetu. Voleo je muziku, voleo je crkveno slikarstvo i insistirao je da su euharistijski hleb i vino pravo telo i krv Hristova. Vjerovao je da se sveci ne mogu prepoznati na zemlji. U svakom slučaju, mač, po njegovom mišljenju, nikada ne treba koristiti za širenje vjerske vjere, a da ne govorimo o tome da ga ne bi trebao širiti neki običan čovjek, već osoba koja ima duhovni autoritet. Tako je Luter zauzeo poziciju konzervativnog protestantizma. Nakon toga, oštro je osudio pobunjene seljake i smatrao prihvatljivim korištenje nasilja protiv sektaša. Ranije je rekao da vjera ne može biti rezultat prinude i da zvaničnici nisu sposobni da sude o jeresi. Nikada nije odustajao od ovih riječi, ali je sada ipak prepoznao da javno bogohuljenje i podsticanje na pobunu treba kazniti smrću. A kada je nastao pacifistički pokret anabaptista, Luther ih je proglasio smutljivcima, jer je njihova nespremnost da mačem brane pravdu potkopavala autoritet i državu.

Na kreativan način, Luther je počeo provoditi crkvene reforme. Njegovi prijevodi Svetog pisma postali su njegovo glavno oruđe. U septembru 1522. objavljen je njemački Novi zavjet, a 1534. i cijela Biblija. Osim toga, Luter je komponovao crkvene himne i melodije za njih. Posebno je poznata himna Tvrđava našeg Boga (Ein "feste Burg ist unser Gott), zasnovana na Psalmu 47, za koju je Luter napisao i riječi i muziku. Kao pomoćno sredstvo za vjeronauku, Luter je sastavio dva katehizma - jedan za odrasle, drugi za djecu.Da bi pomogao propovjednicima, izdao je zbornik propovijedi, izvršio promjene u liturgiji, prvo na latinskom, a potom i na njemačkom jeziku.Iz njegovog pera izašla su mnoga djela, od kojih su većina bili biblijski komentari, posebno o Starom zavjetu. Propovedao je nedeljom, a često i drugim danima u nedelji, trebalo je da bude poslužen na kućnom bogosluženju brojnim ukućanima - deci, radnicima i studentima.Gotovo svaku reč koju je izgovorio za stolom ili u učionici beležili su vredni Neki od njegovih "razgovora" bi bili da je bolje predati zaboravu, a neka su predavanja neizrecivo dosadna, iako se ponekad u njima rasplamsa prava vatra.

Nakon Rajhstaga u Vormsu, Luter je prestao da igra društvenu ulogu koju je ranije igrao. Ekskomuniciran i stavljen van zakona, nije mogao učestvovati u Reichstagu. Ovu dužnost je preuzeo Melanchthon. Niti se Luter mogao pojaviti pred sekularnom skupštinom da prizna svoja uvjerenja, kao u Vormsu. Njemački prinčevi su to učinili za njega na Augsburškom Rajhstagu 1530. U posljednjih 25 godina svog života, Luther je prvenstveno bio učitelj i propovjednik, iako je, naravno, nastavio pisati članke i pamflete koji su naišli na najširi odjek, a bio u samom središtu reformacijskog pokreta, tako da su ga protivnici podrugljivo nazivali viteškim papom.

Brak i poslednje godine života.

Luter je napravio još jedan odlučujući korak, koji je, iako se odnosio na njegov lični život, imao dubok uticaj na nemačku kulturu i čitav protestantski svet. Radi se o Luterovom braku. Nije bilo apsolutno ničeg romantičnog u ovom činu. Pod dojmom učenja reformatora, zajednica monahinja napustila je manastir i stigla u Wittenberg. Lutherova je odgovornost bila da im obezbijedi smještaj, muževe i općenito brine o njihovoj situaciji. Jedna od njih, Katharina von Bora, ipak se ispostavila kao nevezana. Luter je jednom izjavio da se on sam nikada neće oženiti, ali je u nastaloj situaciji smatrao da je najbolji izlaz da je uzme za ženu i 27. juna 1525. godine su se venčali. Luter je priznao da nije bio strastveno zaljubljen, ali da je poštovao svoju ženu. Nakon toga, postao je veoma vezan za nju. Luther i Katarina postali su primjer njemačke porodice - patrijarhalne, strane romantizmu i sentimentalnosti, ali pune ljubavi i međusobne nježnosti. Imali su šestoro svoje djece; osim toga, Luther i Katarina podigli su još jedanaest nećaka i nećaka bez roditelja.

Posljednje godine Lutherovog života bile su zasjenjene kroničnim bolestima. Umro je u Eislebenu 18. februara 1546.

Luther Martin(10. novembar 1483, Eisleben, Saksonija - 18. februar 1546, ibid.), vođa reformacije u Njemačkoj, osnivač njemačkog protestantizma. Martin Luter je rođen u porodici bivšeg rudara koji je postao jedan od vlasnika topionice i rudnika bakra. Nakon što je 1505. godine magistrirao na Univerzitetu u Erfurtu, Luter je ušao u augustinski samostan u Erfurtu. Godine 1508. počeo je da predaje na Univerzitetu u Vitenbergu (od 1512. doktor teologije).

U kontekstu uspona društvenog pokreta u Njemačkoj, 31.10.1517. Luther je izašao sa 95 teza protiv indulgencija. Ove teze sadržavale su glavne odredbe njegovog novog vjerskog učenja, koje je negiralo osnovne dogme i cjelokupno ustrojstvo Katoličke crkve, uključujući dogmu da je sveštenstvo neophodan posrednik u komunikaciji između čovjeka i Boga. Luther i njegove pristalice tvrdili su da je u katoličanstvu poštovanje Boga zamijenjeno štovanjem crkve, izvođenjem rituala koje je izmislilo sveštenstvo i obožavanjem predmeta obožavanja koje je napravio čovjek. Spasenje kršćanina, tvrdio je Luther, nije u crkvenim službama, ritualima, svijećama, misama, himnama, ikonama i drugim čisto vanjskim manifestacijama religioznosti, već u dubokoj i iskrenoj vjeri u Boga. Na osnovu Svetog pisma, Luter je tvrdio da čitava hijerarhija Katoličke crkve, monaštvo, većina obreda i službi nisu zasnovani na „autentičnoj reči Božjoj“, „pravom jevanđelju“. Suprotno učenju katoličanstva o potrebi obavljanja raznih rituala za spas duše, Luter je, pozivajući se na poslanice apostola Pavla, tvrdio da je „čovek opravdan samo verom“. Ono što se tiče religije je stvar savesti hrišćanina; izvor vjere je Sveto pismo, "čista riječ Božja" (Luther je preveo Bibliju na njemački). Sve što je našlo potvrdu u tekstovima Biblije smatralo se neospornim i svetim; ostatak se smatrao ljudskom institucijom, podložan racionalnoj evaluaciji i kritici. Kao rezultat toga, "crkvena tradicija" i sama Katolička crkva bili su odbačeni. Crkva, po njegovom učenju, nije vidljivo društvo vjernika, već nevidljivo društvo svetaca, opravdanih i preporođenih. Na osnovu ovakvog shvatanja crkve, L. je negirao crkvenu hijerarhiju, sakrament sveštenstva. Prepoznao je dva sakramenta: krštenje i pričest. Odbačeni sveci, poštovanje moštiju i ikona. “Opravdana” osoba je duhovno slobodna, jer je njegovu sudbinu već odredio Bog, ali u zemaljskom životu mora se pokoravati svim njegovim zakonima. Od velike historijske važnosti bilo je Lutherovo proglašenje ideje o neovisnosti sekularne države od Katoličke crkve. Takve teze su opozicioni slojevi stanovništva doživljavali kao signal da se istupi protiv Katoličke crkve i njome posvećenog društvenog sistema.

U prvih sedam teza Luther tvrdi da se pokajanje, na koje poziva Isus Krist, ne ostvaruje u činu sakramenta, već traje cijeli život kršćanina i završava tek ulaskom u Carstvo nebesko (4 teza). Pravo oproštenje grijeha ne vrši papa, već sam Bog (6 teza).

U sljedećih deset teza Luter kritizira katoličku dogmu o čistilištu, koja, takoreći, briše značenje smrti (13. teza).

U tezama 21-52, Luther dokazuje nevaljanost oprosta, jer samo Bog (ili bolje rečeno, Njegova volja) zna naše spasenje (teza 28 je osnova monergizma). Osim toga, nakon što je kupio oprost, grešnik nema garancije da je zaista spašen (30. teza). Svrha oprosta nije u kupovini pisma oprosta, već u iskrenom pokajanju (načelo Sola fide).

U sljedećih 20 teza, Luter potvrđuje prioritet Riječi Božje (lat. verbum dei) i Evanđelje o oprostu (teza 55). „Pravo blago Crkve“, piše on u paragrafu 62, „je Presveto Evanđelje slave i milosti Božje“, koje je Bog otkrio na krstu (68 teza). Ovo je princip Sola Scriptura

U posljednjih 20 teza, Luther tvrdi da papa nema posebno pravo da oprašta grijehe (teza 75). Inače, zašto još nije svima oprostio grijehe? (Teza 82) Luther također ne razmatra izgradnju crkve sv. Petrovo opravdanje za indulgencije (teza 86)

U zaključku, on postavlja temelje teologije križa, prema kojoj se u nebo treba ući ne s novcem, već s tugom (teze 94-95).

Zbog ovih teza, Rim ga je optužio za jeres, odbio je da se pojavi pred crkvenim sudom, a 1520. godine javno je spalio papinsku bulu koja ga je ekskomunicirala iz crkve.

Odredbe učenja M. Luthera o reformi crkve.

Opravdanje vjerom. U katoličanstvu se grešna osoba opravdava pred Bogom "dobrim djelima" uz pomoć crkve. U luteranizmu, svaki kršćanin postiže spasenje duše isključivo kroz Bogom danu vjeru u pomirnu žrtvu Isusa Krista.

Direktna kontrola nad vjerom i savješću. Kritika tvrdnji klera na pravo posrednika između ljudi i Boga. Zajedništvo sa Gospodom moguće je za svakog hrišćanina čistog duha.

Temeljna transformacija crkve. Ideja o ukidanju starateljstva papske kurije imala je dalekosežne posledice: stvoreni su preduslovi za političko ujedinjenje Nemačke, zaustavljen je odliv ogromnih suma novca u Rim, ukinuta trećina crkvenih praznika i stimulisano je preduzetništvo.

Pojednostavljenje obreda (jednostavnost mise, ukidanje sakramenata) promijenilo je život bratstava, radionica i cehova, ukinulo značajan dio crnog i bijelog sveštenstva, eliminiralo troškove vezane za održavanje crkve, dovelo na sekularizaciju crkvene i manastirske imovine.

Luther je propovijedao doktrinu o "dva kraljevstva", prema kojoj je potrebno razlikovati "zakon" i "jevanđelje", tj. priznaju nezavisnost države u odnosu na crkvu, koja je L. stavljena u zavisnost od svjetovne vlasti. Propovijedao je doktrinu božanske pravde, shvaćajući je ne kao svojstvo izraženo u kazni ili odmazdi, već kao aktivnost koja osobu čini pravednom. Pravda ne zavisi od čoveka, već se daje milošću Stvoritelja i objavljuje Duhom Svetim. Prema Lutheru, ljudski um nije u stanju da pronikne u misteriju božanske milosti, koja se može spoznati samo vjerom. Sam razum je izopačen prvobitnim grijehom.

U eseju "O sekularnoj vlasti" (1523), Luter je napisao da kada bi se cijeli svijet sastojao od pravih kršćana (tj. od pravih vjernika), onda ne bi bilo potrebe za prinčevima, ili kraljevima, ili mačem, niti zakonom. . Međutim, samo se manjina ljudi ponaša na kršćanski način; Uvek ima više loših nego dobrih. Stoga je Bog uspostavio dvije vlasti - duhovnu (za prave vjernike) i svjetovnu (suzdržavajući zlo, prisiljavajući ih da održavaju vanjski mir i spokojstvo).

Pravom hrišćaninu nije potreban ni zakon ni mač, ali mora da brine o drugim ljudima; stoga, budući da je mač koristan i neophodan za zaštitu svijeta, kršćanin plaća porez, poštuje vlasti, služi, čini sve što koristi svjetovnoj vlasti. „Ako vidite“, tvrdio je Luter, „da nema dovoljno dželata, stražara, sudija, gospodara ili vladara, a smatrate se sposobnim (za ovo zanimanje), onda ponudite svoje usluge i pobrinite se za to kako ne bi zanemari vlasti, bez kojih je nemoguće proći..." Glavno je da hrišćanin ne treba da koristi mač za sebične interese; pod tim uslovom, "čuvari, dželati, advokati i druga rulja", verovao je Luter, mogli bi biti hrišćani, jer su moć i mač služba Božja, pa stoga "oni moraju biti oni koji bi tražili, optuživali, mučili i ubijajte zle, branite opraštajući dobrima, odgovarajte za njih i spašavajte ih."

Često pozivajući se na riječi apostola Petra i Pavla o Bogom ustanovljenoj moći koja je data da kazni zločince, strašne ne za dobro, već za zlo, Luther je opravdavao svjetovnu vlast u svim njenim neprivlačnim manifestacijama. "Znajte takođe", pisao je Luter, "da je od stvaranja sveta mudri princ retka ptica, a još ređe je pobožni princ. Obično su to ili najveće budale ili najveći zlikovci na zemlji; vi od njih uvijek treba očekivati najgore, rijetko nešto dobro... Ako knez uspije da bude pametan, pobožan ili kršćanin, onda je ovo najveće čudo, najsigurniji znak Božje milosti za ovu zemlju."

Međutim, kroz usta apostola, Bog je naredio da se pokorava bilo kojoj vlasti, bez koje je postojanje čovječanstva nemoguće. Ali zakoni svjetovne vlasti ne protežu se dalje od tijela i imovine, onoga što je vanjsko na zemlji. Sekularna vlast nema ni pravo ni moć da diktira zakone dušama. "Sve što je povezano s vjerom je slobodna stvar i niko ne može biti prisiljen na to", napisao je Luther.

Govoreći protiv privilegija katoličkog klera, Luter je branio nezavisnost države u odnosu na crkvu. Služba svećenika – širenje Božje riječi, učenje kršćana; u svim spoljnim poslovima moraju da se potčine državi. Jedna od glavnih odredbi luteranizma je nezavisnost svjetovne vlasti od papstva. Čovek slobodno traži istinu, oslanjajući se na unutrašnju religioznost; u pitanjima vjere prisila je nemoguća.

Sveštenstvo nije neki poseban "čin", nezavisan od svetovnih vlasti. Luther je pozvao kraljeve i prinčeve na oružanu borbu protiv papa, kardinala i cjelokupnog katoličkog svećenstva.

Odredbe M. Luthera o razdvajanju duhovne i svjetovne vlasti.

Doktrina o "dva kraljevstva". Religijska i sekularna sfera ("služba" i "ličnost") su razgraničene. Vjerska organizacija društva je potpuno autonomna. Sloboda savesti, vera, unutrašnji svet čoveka su sfera isključivo duhovne moći. Upad svjetovne vlasti u vjerski život opravdano se odupire snagom riječi i patnjom za vjeru. Jedini sudija i osvetnik je Bog.

Koncept sekularne države i prava. Sekularna vlast se bavi ekonomijom, politikom, obrazovanjem, kulturom. Službenici („osoba” ili „izvršitelji”) dužni su da slijede interese svojih subjekata, rukovode se etičkim principima, normama prirodnog prava.

Autonomija građanskog prava. Ona je izuzeta od starateljstva kanonskog prava, ali, pošto ne može uzeti u obzir svu raznolikost društvenih sukoba, onda ga ne treba uzdizati do apsoluta.

Um je "učitelj zakona", stoga igra važnu ulogu u politici.

Sekularna vlast. Institucije svjetovne vlasti su posvećene božanskom vlašću”; subjekti nemaju pravo na otpor vlasti. Zvaničnici odlaze, a vlast uspostavlja Bog. Neposlušnost autoritetu je veći grijeh od ubistva, preljube ili laži.

Značenje.

Istorijski značaj aktivnosti M. Luthera prvenstveno je u tome što je njegov govor dao poticaj snažnom uzletu pokreta svih progresivnih i revolucionarnih snaga društva. U isto vrijeme, luteranska reformacija, nakon što je raskinula s općim narodnim pokretom, čije je središte u početku bila, kasnije je postala oslonac moći feudalnih prinčeva. Od velike važnosti bilo je Lutherovo proklamovanje ideje o neovisnosti sekularne države od Katoličke crkve, koja je u doba ranog kapitalizma odgovarala interesima novonastalih buržoaskih elemenata. Od velikog značaja je bio Luterov prevod Biblije na nemački jezik, u kojem je uspeo da uspostavi norme zajedničkog nemačkog nacionalnog jezika.

Pregledi: 8 642

Ogroman broj knjiga je napisan na temu reformacije, koja je započela Martinom Luterom u 16. veku, a još uvek želite da pogledate iza paravana bića i dotaknete nove aspekte života Martina Lutera, razumete motive koji pokrenuti ga na put univerzalne reformacije i čuvenih 95 teza, a što je najvažnije, ka spasenju i slobodi duše.

Najbolje je podijeliti pretragu na 3 ključna pitanja:

1) Fetus u životu

2) Fetus nakon života

3) Lični život / unutrašnji sklad

Biografija Martina Lutera

Biografija velikog reformatora počinje 1483. godine, kada je Sveto pismo bilo dostupno sveštenicima samo na latinskom jeziku, a često se nije čitalo ni u ovoj verziji. Mitovi o zlom Bogu koji se ničim ne može zadovoljiti duboko su ukorijenjeni u životima običnih ljudi. Martin je rođen u porodici vrijednih i tvrdoglavih seljaka. Mladi Luther je kod kuće usvojio primjer marljivog rada i discipline, postigao dobre rezultate u studijama, odbranivši tezu i diplomirao i magistrirao.

Jednom, kada je Martin Luther šetao šumom, počela je jaka oluja i on se veoma uplašio kada ga je udar groma bacio na zemlju, koji se spremao da se oprosti od života, s obzirom na to što se dešavalo kao kazna nebo. Luter se svom snagom molio Svetoj Ani za pomoć. Mladi advokat je obećao da će postati monah i samo je želeo da pobegne od paklenih muka. Vjerovao je da jedino kroz manastir može ugoditi Bogu. Svim srcem je želio da pronađe mir, mir sa Bogom. Tada možete vidjeti šta Riječ Božja može učiniti uz potpuno povjerenje u Njega i stalno proučavanje.

Monaški put Martina Lutera

Zamonašivši se, Luter se iscrpljivao položajima, službama, dobrim djelima i još uvijek je bio nezadovoljan. Sve što je ranije znao, sva tradicija tog vremena tjerala ga je u depresiju, tvrdila u nedostojnosti. Luter, zbog svoje žeđi za Božjim prihvatanjem, nekoliko dana nije mogao jesti ni piti i samo je čitao Bibliju. Pronađen je poluživ, ali svi napori nisu umirili srce.

Luther je imao jednu želju - da ugodi Bogu, samo je iskrena ljubav prema Svemogućem davala snagu da ide naprijed, uprkos poteškoćama i neuspjesima. Martin je održao prvu misu kojoj je prisustvovao i njegov otac, a zbog silnog uzbuđenja nije mogao da se izbori, suočio se sa stidom i odbijanjem voljene osobe. Ipak, nije odustao i ostao je na odabranom putu, suprotno očevoj želji da vidi Luthera kao advokata.

U stalnoj potrazi, budući reformator odlazi u Rim na sveta mjesta i tamo nalazi svećenike iskvarene bludom, žedne službenike, koji prodaju indulgencije i izmišljene relikvije. Uprkos snažnom razočarenju, Martin ide dalje i susreće se sa novim mentorom, Staupitzom, koji otvara drugačiji pogled na stvari čoveka i Božije prisustvo, što menja suštinu čoveka. Zaista, istina se kaže "ko traži, nalazi". Luter počinje da proučava Bibliju dublje kao nikada ranije.

Otkriće istine

Godine 1515-1517. Martin drži predavanja studentima i kroz poruku Rimljanima spoznaje da Bog ima veliku ljubav prema čovječanstvu i da Stvoritelj ne želi da kazni, već da opravda svakoga i dolazi do najvažnije spoznaje - da samo vjera igra ulogu u spasavanju čovjeka . (“Pravednik će živjeti od vjere” Rimljanima 1:17). „Napokon, nakon mnogo razmišljanja i milošću Božjom, počeo sam shvaćati da pravednici žive po Božjem daru, naime po vjeri... Osjećao sam se preporođenim, a isto tako kao da sam ušao na širom otvorena vrata raj”, rekao je Luter.

Martin nije mogao šutjeti. Žudio je da svoje otkriće i istinu prenese masama, koje su izražavale njegovu ljubav i saosećanje prema ljudima. Ovdje je rođeno svjetski poznatih 95 teza koje su okačene na vrata crkve. U njima je Luther izložio osnovne istine Svetog pisma, a da nije ni slutio posljedice koje će biti revolucija za cijeli svijet.

Ključne oblasti sažetaka:

Protivljenje prodaji indulgencija radi zarade;
Poricanje vlasti pape nad čistilištem;
Otkrivanje pravih puteva spasenja za svaku osobu.

Začudo, čak i bez obavještavanja autora, 95 sažetaka je prevedeno na njemački i odštampano. Može se samo zamisliti koliko su ljudi bili gladni istine.

Čvrsta pozicija Martina Lutera

Luther je bio potvrđen u Božjoj ljubavi, što ga je potaknulo da je prenese drugima. On je tvrdio da je samo Sveto pismo konačni autoritet, a ne Papa. Martin Luter je bio primoran da se odrekne svog životnog dela, ali pravi temelj koji je bio postavljen više se nije mogao slomiti. Reformator je samouvjereno napredovao, javno spaljivao papine zakone, učestvovao u studentskim debatama i tvrdio se u vlastitoj slobodi. Riječi potvrde: „Vjera nije zasluga čovjeka. Ovo stanje je dato od Boga ili, tačnije, to je svijest o novom životu koji se duboko ukorijenio u duši, dobivši povjerenje u Božje raspoloženje.

U komunikaciji sa španskim carem Karlom V na suđenju, Martin ponovo odbija da se povuče i najavljuje da će odlučiti da napusti svoje stavove samo u slučaju argumenata iz Svetog pisma. Priznat je kao jeretik i prijeti mu da izgubi život kao Jan Hus, ali njegovi prijatelji na vrijeme odvode Lutera i skrivaju ga u zamku, gdje se rađa prijevod Novog zavjeta na njemački.

Ljubav u Luterovom životu

Luter se drži ideje da se duše ljudi osvajaju ljubavlju. On ne traži od drugih da brzo prihvate Božju milost, shvaćajući da je potrebno vrijeme. Lutherove reforme također su bile usmjerene na pomoć siromašnima. Iz sredstava manastira finansirana su siročad, studenti i siromašne devojke za miraz. Luther je pronašao nove mogućnosti da utiče. Promenio je dosadne službe u propovedanje evanđelja, pomažući monasima da pobegnu i da se venčaju. On sam se takođe oženio odbeglom časnom sestrom jake volje crvene kose, koja se zvala Ketrin. U svom srcu prema svojoj ženi osjećao je duboku nježnost i poštovanje. Ona je zauzvrat postala brižna pomoćnica svom suprugu, odličan organizator i finansijski menadžer.

Luter je rekao:“Neki brakovi se rađaju isključivo iz požude, ali vaške i buve također doživljavaju požudu. Ljubav počinje kada imamo želju da služimo drugima.”

Martin je volio svoju ženu i tvrdio je da je to s godinama samo ojačalo, djeca su za njega bila poseban dar, a gubitak nekoliko od 6 djece bio je velika bol.

Martin Luther je, otvorenog srca prema ljudima, često sudjelovao u diskusijama i ugostio goste različitih klasa i uzrasta.

Reformacija je zauzvrat dovela do ustanka seljaka protiv plemstva. Luter se protivio nasilju s obje strane i svim silama pokušavao zaustaviti krvoproliće, čime je još jednom dokazao njegovu ljubav prema ljudima.

Najveći rad Luther - prijevod uz Novi zavjet i Stari sa hebrejskog na pristupačni njemački. Postavio sam sebi zadatak da što kvalitetnije odradim posao i prenesem istinu do što većeg broja ljudi, nisam ni slutio da će skoro sve njemačke porodice nastojati da imaju takav primjerak.

Poslednji dani

Martin je radio do posljednjeg, propovijedajući dok je pisao nova djela. Njegov odlazak je bio na jedno od putovanja, na koje je krenuo slabog zdravlja, ali je uspio propovijedati, dijeliti sakrament i zarediti sveštenike. Njegova ideja za putovanje bile su riječi: "Ako mogu pomoći da se uspostavi harmonija između mojih dragih prinčeva i njihovih podanika, mogu se mirno vratiti kući i tamo otići na drugi svijet." Do poslednjeg, Luterov svaki dan bio je ispunjen ljubavlju prema ljudima, koju je crpio od Boga.

Vraćajući se na 3 ključna pitanja: